高考語(yǔ)文沖刺-信息類(lèi)文本（科普文）分類(lèi)訓(xùn)練

高考語(yǔ)文沖刺信息類(lèi)文本閱讀分類(lèi)訓(xùn)練信息類(lèi)文本（1）科普文【備考指導(dǎo)】1.科普文的概念科普文章屬于說(shuō)明文，目的是講述科學(xué)道理，介紹科學(xué)知識(shí)?？破瘴恼略⒖茖W(xué)性、知識(shí)型、趣味性于一體，能使讀者在文學(xué)欣賞中獲得科學(xué)知識(shí)。2.科普文的分類(lèi)科普文章大致可分為兩種：一種是科學(xué)說(shuō)明文，一種是科學(xué)小品。（1）科學(xué)說(shuō)明文。科學(xué)說(shuō)明文是指以傳授科學(xué)知識(shí)為根本任務(wù)，介紹事物、闡明事理的文章。（2）科學(xué)小品。科學(xué)小品也稱(chēng)知識(shí)小品文、文藝性說(shuō)明文。它用小品文的筆調(diào)，將科學(xué)內(nèi)容生動(dòng)、形象地表達(dá)出來(lái)，經(jīng)常運(yùn)用列數(shù)字、下定義、打比方、舉例子、作比較等說(shuō)明方法?？茖W(xué)小品一般短小精悍、通俗易懂，語(yǔ)言豐富多彩，形式生動(dòng)活潑。3.科普文的文體特征（1）內(nèi)容的科學(xué)性，鮮明的思想性?？破疹?lèi)文章旨在傳播科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神。如《中國(guó)建筑的特征》是一篇建筑學(xué)的科普作品。文章闡明了中國(guó)建筑體系在世界各民族數(shù)千年文化史中的地位、地理分布、形成年代和歷史意義，重點(diǎn)概括了中國(guó)建筑在結(jié)構(gòu)和裝飾上的基本特征，提出了中國(guó)建筑學(xué)的“文法”理論和世界各民族建筑間的“可譯性”問(wèn)題，是梁思成建筑美學(xué)思想的具體體現(xiàn)。認(rèn)真品讀文章，不僅能收獲有關(guān)中國(guó)建筑學(xué)的科學(xué)知識(shí)，而且能從作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎鲋懈惺艿阶髡邚?qiáng)烈的民族情懷和高雅獨(dú)特的審美境界。（2）生動(dòng)的文學(xué)性，豐富的趣味性?？破疹?lèi)文章以說(shuō)明、闡述為主，以介紹某一科學(xué)知識(shí)為目的，既包括自然科學(xué)知識(shí)，也包括社會(huì)科學(xué)知識(shí)。科普文章常常靈活運(yùn)用描寫(xiě)、記敘等各種表達(dá)方式，使得文章生動(dòng)活潑，有生動(dòng)的文學(xué)性、豐富的趣味性。（3）語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，表意的通俗性。由于介紹知識(shí)的需要，科普文章的語(yǔ)言或準(zhǔn)確周密，或平實(shí)生動(dòng)，或詼諧幽默。文章中詞語(yǔ)的意義比較單一、穩(wěn)定、簡(jiǎn)明。（4）文筆的生動(dòng)性，修辭的多樣性?？破瘴恼峦ǔ＿\(yùn)用多種修辭手法來(lái)增強(qiáng)趣味性，如比喻、比擬等手法。4.科普文中常見(jiàn)表現(xiàn)手法及作用舉例子：舉出實(shí)際事例來(lái)說(shuō)明事物，使所要說(shuō)明的事物具體化，使文章表達(dá)的意思更明確、更生動(dòng)形象，更詳細(xì)具體。列數(shù)字：從數(shù)量上說(shuō)明事物特征，更精確、科學(xué)、有說(shuō)服力，更容易令讀者信服。引資料：引用一些文獻(xiàn)資料、詩(shī)詞、俗語(yǔ)、名人名言等，使文章更有說(shuō)服力。下定義：能準(zhǔn)確揭示事物的本質(zhì)，使人們?cè)陂喿x時(shí)能夠更快地理解抽象的字詞。作詮釋?zhuān)簭囊粋€(gè)側(cè)面，對(duì)事物作解釋?zhuān)棺x者在閱讀時(shí)對(duì)抽象的內(nèi)容能夠理解得更加透徹。打比方：利用不同事物之間的相似之處作比較，以突出事物特點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)明的形象性和生動(dòng)性。分類(lèi)別：依照事物的種類(lèi)逐一加以說(shuō)明，條理清晰、一目了然。作比較：將兩種事物、現(xiàn)象加以比較來(lái)說(shuō)明事物特征，使讀者通過(guò)比較得到具體而鮮明的印象。5.科普文與說(shuō)明文的區(qū)別科普文章是用深入淺出的方式介紹自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的知識(shí)和原理的說(shuō)明性文章?？破瘴恼峦兄暧^(guān)敘事的風(fēng)格，即以科學(xué)發(fā)展的宏觀(guān)脈絡(luò)為基礎(chǔ),告知讀者科學(xué)界的主流觀(guān)點(diǎn)。它的適用面很廣，既有“小題大作”的，也有“大題小作”的。它在各學(xué)科之間縱橫馳騁，將自然科學(xué)、現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)科學(xué)聯(lián)為一體。說(shuō)明文是以說(shuō)明為主要表達(dá)方式來(lái)解說(shuō)事物、闡明事理而給人知識(shí)的文章體裁。它通過(guò)揭示概念來(lái)說(shuō)明事物特征、本質(zhì)及其規(guī)律性，說(shuō)明文一般介紹事物的形狀、構(gòu)造、類(lèi)別、關(guān)系、功能，解釋事物的原理、含義、特點(diǎn)、演變等?！鹃喿x方法】1.讀懂文章，概括內(nèi)容科普文章看似深?yuàn)W，其實(shí)通過(guò)作者通俗的解說(shuō)，我們?cè)诶斫鈺r(shí)并不感到困難。要讀懂一篇科普讀物的主要內(nèi)容可以從下面4個(gè)步驟入手：第一，整體感知。先通讀文章，大體了解文中講了哪些科學(xué)現(xiàn)象或科學(xué)問(wèn)題。第二，正確理解科普文中的新概念。理解概念是讀懂科普文的關(guān)鍵，也是高考試題的設(shè)題點(diǎn)。比如有篇科普文中談到了“雪山雪線(xiàn)”這個(gè)新概念，一定要正確理解其含義，才能讀懂全文。第三，精讀重點(diǎn)段。一篇文章有若干段落，我們要善于找出文章中的重點(diǎn)段落強(qiáng)化閱讀。第四，提煉歸納。在上述步驟的基礎(chǔ)上找出關(guān)鍵性語(yǔ)句，或能直接揭示文章主題的語(yǔ)句，并梳理概括主要內(nèi)容。本文談的就是世界主要山脈的雪線(xiàn)高低問(wèn)題，并進(jìn)行了科學(xué)的闡釋。2.按圖索驥，理清順序科普文章十分講究說(shuō)明的順序，所以我們?cè)陂喿x時(shí)要分清其說(shuō)明的順序，一般的順序有以下幾種：時(shí)間順序、空間順序、時(shí)空順序、程序順序和邏輯順序。那么怎樣才能理清文章的順序呢?尋找路標(biāo)——語(yǔ)言標(biāo)記。常見(jiàn)的語(yǔ)言標(biāo)記有表明時(shí)間變化的詞語(yǔ)，空間變化的詞語(yǔ)，以及事物內(nèi)部關(guān)系的詞語(yǔ)等。我們也可以從分析結(jié)構(gòu)和梳理思路入手理清文章的說(shuō)明順序。3.揣摩用詞，品味語(yǔ)言科普文章的語(yǔ)言特征是準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、生動(dòng)。說(shuō)明事物時(shí)，在時(shí)間、空間、數(shù)字、范圍、程度等方面均表述準(zhǔn)確嚴(yán)密。那么我們?nèi)绾纹肺墩Z(yǔ)言呢?首先，揣摩詞語(yǔ)。閱讀時(shí)要推敲那些表數(shù)字、范圍及程度的修飾限制性詞語(yǔ)，感受用詞的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性，即使是一些模糊詞語(yǔ)也不能放過(guò)，如“大約”“估計(jì)”“可能”等。模糊詞語(yǔ)的使用恰恰說(shuō)明作者用語(yǔ)的嚴(yán)謹(jǐn)。其次，通過(guò)說(shuō)明方法的分析品味語(yǔ)言。如“5000米左右的地方就已經(jīng)白雪皚皚了”等句子，用列數(shù)字的說(shuō)明方法使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確。4.根據(jù)材料進(jìn)行正確推斷這是有一定難度的科普文考查要點(diǎn)，它要求考生把文章的內(nèi)容、相關(guān)知識(shí)和推斷的方法等綜合起來(lái)運(yùn)用。就推斷方法而言，主要指一般的邏輯推理方法，如分析綜合、歸納、演繹等。【實(shí)戰(zhàn)演練】一、閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：談到演化和發(fā)展，總有一個(gè)詞兒會(huì)被人們掛在嘴邊，那就是“優(yōu)勝劣汰”，并且這個(gè)理論經(jīng)常被歸結(jié)到達(dá)爾文身上。查爾斯·達(dá)爾文的《物種起源》不僅被奉為生物學(xué)的圣經(jīng)，還被很多朋友當(dāng)作指導(dǎo)社會(huì)生活的寶典，但如果你是這樣想的，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。以上這種用于解釋社會(huì)強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰的理論，被稱(chēng)為社會(huì)達(dá)爾文主義。這其實(shí)是對(duì)達(dá)爾文演化理論的經(jīng)典誤讀。在達(dá)爾文的理論中，壓根就沒(méi)有優(yōu)勝劣汰逐個(gè)詞語(yǔ).達(dá)爾文理論的核心概念包括“過(guò)度繁殖”“生存競(jìng)爭(zhēng)”“自然選擇”三個(gè)基本的概念。在這個(gè)理論中，過(guò)度繁殖是一切的基礎(chǔ)。如果每一頭雌象一生(30~90歲)產(chǎn)仔6頭，每頭活到100歲，而且都能進(jìn)行繁殖的話(huà)，那么到750年以后，一對(duì)象的后代就可達(dá)到1900萬(wàn)頭。即便是繁殖能力低下的大象，如果不受限制地繁殖，就能夠在可見(jiàn)的地質(zhì)年代中覆蓋滿(mǎn)地球。這種情況沒(méi)有出現(xiàn)，就是因?yàn)榇嬖谏娓?jìng)爭(zhēng)，且不說(shuō)那些虎視眈眈的獅子，單單是長(zhǎng)頸鹿和瞪羚這些食草動(dòng)物也是犬象繁殖的競(jìng)爭(zhēng)者。最終，自然選擇就像是一個(gè)從沙子里面篩石頭的篩子，只負(fù)責(zé)留下那些適應(yīng)環(huán)境的物種或者個(gè)體，而其他物種將消失在演化的漫漫長(zhǎng)河中了。歸結(jié)一句話(huà)就是.這個(gè)世界上的物種根本就沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有適應(yīng)和不適應(yīng)環(huán)境的差別。每一個(gè)物種的生存原則與我們每個(gè)人生活的原則非常相似，就是找到適合自己謀生的手段，并且努力適應(yīng)于環(huán)境。泛化和特化的實(shí)例在自然界同時(shí)存在，就拿傳粉系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，很多植物選擇了來(lái)者不拒的泛化傳粉系統(tǒng)，所以我們?cè)谝欢涫㈤_(kāi)的向日葵上能看到蜜蜂、食蚜蠅和蝴蝶，它們都能成為潛在的傳粉者，為向日葵搬運(yùn)花粉，當(dāng)然這些傳粉動(dòng)物也會(huì)去不同的花朵上瞎逛，這樣就意味著很多花粉被蹭到了錯(cuò)誤的地方，這樣的傳粉效率自然是大打折扣了。當(dāng)然也有很多物種選擇了特化的生活方式。最典型的案例就是蘭科植物與動(dòng)物之間的關(guān)系，很多蘭科植物選擇了特定的昆蟲(chóng)來(lái)為自己傳播花粉，提高繁殖成功率。比如，澳大利亞的雕齒錘唇蘭，就是利用花朵模擬雌性槌唇蘭蜂來(lái)吸引雄性槌唇蘭蜂。雄性槌唇蘭蜂會(huì)不斷上當(dāng)受騙，在這些無(wú)法完成交配的假女友之間穿梭，在這個(gè)過(guò)程中就完成定向傳播花粉的任務(wù)，這不僅大大節(jié)約了花粉，并且那些被騙的褪唇蘭蜂還有可能因?yàn)榛艔堬w到更遠(yuǎn)的地方，增加了蘭花基因交流的機(jī)會(huì)，為蘭花創(chuàng)造出了更多的基因組合和可能性。比較這樣的效率差別，從泛化到特化的趨勢(shì)也就不難理解了?；仡櫲祟?lèi)與植物的種種關(guān)系，依托于人類(lèi)今天對(duì)植物的認(rèn)識(shí)和了解，去討論在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)和植物的關(guān)系將何去何從，在生物技術(shù)和轉(zhuǎn)基因技術(shù)已經(jīng)極大發(fā)展的今天，我們與植物的關(guān)系是否發(fā)生子根本性的轉(zhuǎn)變，都是值得討論的問(wèn)題。除去上面兩個(gè)方面，還有一個(gè)重要的概念——物種演化的潛力和發(fā)展的單向性。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，所有的生物包括文明都是在既有的道路上進(jìn)行完善和改造，并沒(méi)有簡(jiǎn)單的回頭路可走。如果沒(méi)有深入了解演化概念，我們會(huì)自然而然地把演化的過(guò)程，想象成一個(gè)用橡皮泥捏泥塑的過(guò)程，一旦發(fā)現(xiàn)不合適就會(huì)重新搓揉成團(tuán)，一切從頭再來(lái)。但是真實(shí)的情況并非如此，演化只能在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行修補(bǔ)，并沒(méi)有退回到起始點(diǎn)這個(gè)選項(xiàng)。比如，重新進(jìn)入海洋的哺乳動(dòng)物——鯨，異沒(méi)有重新裝備適合水中呼吸的腮，而是擁有了可以開(kāi)閉的呼吸孔和長(zhǎng)時(shí)間不交換氧氣的肺。對(duì)大多數(shù)物種而言，適應(yīng)特定環(huán)境的演化結(jié)果，就像是站在某個(gè)山峰的頂端，這些頂端遙遙相望，卻是可望而不可即。(摘編自史軍《植物塑造的人類(lèi)史》)材料二：半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)活動(dòng)使全球的野生物種群數(shù)量平均減少了68%，1970年至2016年間，人類(lèi)導(dǎo)致了4392種哺乳動(dòng)物、魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、爬行動(dòng)物、兩棲動(dòng)物的種群規(guī)模和生物多樣性以驚人的速度消失。其中，從1970年以來(lái)，淡水哺乳動(dòng)物、鳥(niǎo)類(lèi)、兩棲動(dòng)物和爬行動(dòng)物的種群數(shù)量平均每年減少4%。淡水生態(tài)系統(tǒng)中生物多樣性下降的速度超進(jìn)了白堊紀(jì)末期導(dǎo)致恐龍大滅絕的速度。從統(tǒng)計(jì)來(lái)看，工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)改造自然的能力極大增強(qiáng)，與此同時(shí)，人類(lèi)開(kāi)始改變了農(nóng)耕文明時(shí)期對(duì)于動(dòng)植物的一些態(tài)度和方式，人類(lèi)對(duì)大自然出現(xiàn)了過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用的情況，導(dǎo)致了生態(tài)的失衡及持續(xù)性惡化。伴隨著對(duì)大自然的破壞，人類(lèi)也付出過(guò)慘痛的代價(jià)。人類(lèi)對(duì)野生動(dòng)植物的開(kāi)發(fā)——t.諧、貿(mào)易、棲息地破壞和城市化開(kāi)墾，促進(jìn)了野生動(dòng)物與人類(lèi)之間的密切接觸，從而提高了病毒溢出的風(fēng)險(xiǎn)。野生動(dòng)物中，那些豐度增加、良好適應(yīng)了.人類(lèi)主導(dǎo)下的環(huán)境的野生動(dòng)物，與人類(lèi)共享更多的病毒數(shù)量。其中包括一些嚙齒動(dòng)物、蝙蝠和靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物。人類(lèi)傳染病60%來(lái)源于動(dòng)物，50%的動(dòng)物傳染病可傳染給人類(lèi)。1970年至今，新發(fā)和再發(fā)傳染病中超過(guò)75%為人獸共患。我們?nèi)祟?lèi)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明小碎步前進(jìn)后，進(jìn)入工業(yè)文明的快速躍進(jìn)期，如今，地球25%的生產(chǎn)力供養(yǎng)著人類(lèi)，南北極有了人類(lèi)的房屋，第三極留下了人類(lèi)痕跡，就連深不見(jiàn)底的馬里亞納海溝也有人類(lèi)的潛水器。當(dāng)人類(lèi)快速前行時(shí)，不能忘記思索我們?cè)撊绾翁幚砼c動(dòng)植物之間的關(guān)系。(摘編自趙序茅《回眸：人類(lèi)文明與動(dòng)植物關(guān)系史》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.材料一提到，如果我們把達(dá)爾文提出的“優(yōu)勝劣汰”當(dāng)作指導(dǎo)社會(huì)生活的寶典，其實(shí)是對(duì)達(dá)爾文演化理論的經(jīng)典誤讀。B材料一認(rèn)為，在生物的演化和發(fā)展過(guò)程中，環(huán)境起到至關(guān)重要的決定性作用，是否適應(yīng)環(huán)境成了是否被淘汰的重要標(biāo)準(zhǔn)。C.材料二認(rèn)為，工業(yè)革命促使人們改變了農(nóng)耕文明時(shí)期對(duì)于動(dòng)植物的一些態(tài)度和方式，對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了諸多不利影響。D.材料一和材料工都談到人類(lèi)和某些環(huán)境要素的關(guān)系，也都開(kāi)始思考人類(lèi)和身邊環(huán)境和諧相處的問(wèn)題，且飽含憂(yōu)患意識(shí)。2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.達(dá)爾文理論涉及到多個(gè)不同概念，“過(guò)度繁殖”在其理論體系中處于基礎(chǔ)地位。B.所有物種的生存原則其實(shí)都相同，即擁有自己的生存手段并適應(yīng)生存的環(huán)境。C.特化傳粉系統(tǒng)可幫助植物減少傳粉者，并能夠節(jié)省花粉，增加基因交流機(jī)會(huì)。D.所有生物的演化只能是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上的不斷完善和改造，而難以回到起始點(diǎn)。3.下列對(duì)材料一和材料二行文的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.材料一以“演化和發(fā)展”引入正文，層層分析，闡釋人類(lèi)文明和動(dòng)植物的關(guān)系史。B.材料一先破后立，在否定很多人的誤讀基礎(chǔ)上，提出自己的觀(guān)點(diǎn)，銜接自然連貫。C.材料一在行文過(guò)程中多處詳細(xì)地列舉事例，以形象生動(dòng)的方式將寫(xiě)作對(duì)象具體化。D.材料二層層遞進(jìn)、采用了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)，由淺入深。4.材料一最后一段“除去上面兩個(gè)方面，還有一個(gè)重要的概念。”材料一全文重點(diǎn)說(shuō)明了哪三個(gè)方面的問(wèn)題?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)5.兩則材料分別是科普文和論述類(lèi)文章，但都體現(xiàn)了行文的準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)性，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)二、閱讀下面的文字，完成6~10題。材料一：94歲的藝術(shù)大師黃永玉上臺(tái)給比自己小整整30歲的故宮院長(zhǎng)單霽翔頒獎(jiǎng)?！肮蕦m很具體，走遍9000多座房屋，1200多座建筑，每天沿著宮墻走一圈，踩破20雙布鞋?！边@是2018年12月15日“影響中國(guó)”2018年度人物榮譽(yù)盛典上的一幕。故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔榮獲年度文化人物。2012年年初，故宮正低潮。深陷失竊、會(huì)所、錯(cuò)字、拍賣(mài)、封口、瞞報(bào)、逃稅等“十重門(mén)”。58歲的單霽翔臨危受命，被任命為故宮博物院新院長(zhǎng)。大家都很關(guān)心新官上任會(huì)有哪三把火，單霽翔卻笑言：我一把火都沒(méi)有，因?yàn)楣蕦m古建筑群最怕火。上任伊始，單霽翔穿著一雙老布鞋，帶著助理，繞著故宮走了一圈兒。故宮的1200座建筑，9371間古建，凡是門(mén)都要推開(kāi)看一看。從位于神武門(mén)西邊的院長(zhǎng)辦公室出門(mén)向西，沿故宮紅墻逆時(shí)針行走一圈大約4公里。自2012年初擔(dān)任故宮博物院院長(zhǎng)至今的每個(gè)工作日，這樣的例行巡查已經(jīng)讓單霽翔走壞了20多雙布鞋。大夏天，助理脖子上挎著相機(jī)，吭哧吭哧跟著跑，偷偷抱怨：“跟著我們?cè)洪L(zhǎng)，費(fèi)鞋?！惫蕦m收藏著眾多文物，鮮有人能夠?qū)⑵鋽?shù)得一清二楚，但單霽翔做到了。他可以將文物數(shù)量精確到個(gè)位數(shù)：1862690件(套),這是2016年底的數(shù)據(jù)。(摘編自《故宮，你怎么變成這樣了》)材料二：對(duì)于幾個(gè)世紀(jì)前的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，進(jìn)入古老的東方帝國(guó)——中國(guó)的宮廷甚至面見(jiàn)皇帝，是一件相當(dāng)不易的事情。意大利傳教士利瑪竇一到中國(guó)，就將此作為自己最大的目標(biāo)。在中國(guó)生活了接近二十年后，他才終于得到機(jī)會(huì)，一睹紫禁城真容。利瑪竇在札記中記錄，他們被召入一間大殿，“看上去足可容納三萬(wàn)人，是一座壯麗的皇家建筑，大殿的另一端，有一個(gè)頂部高拱的房間，有五扇大門(mén)，通向皇帝的起居室?；实鄣膶氉驮谶@個(gè)高拱著的圓頂?shù)南旅?。”此時(shí)高居圣位的是明朝倒數(shù)第四個(gè)皇帝萬(wàn)歷，他已取消了早朝，這些洋人被領(lǐng)到空空的寶座前行禮，一名朝官在旁按時(shí)高喊鞠躬、起立，以及“其他應(yīng)該遵守的程式”。

這次機(jī)會(huì)得益于利瑪竇進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的禮品。一座自鳴鐘引起了萬(wàn)歷的興趣，奏折呈交了半年以后，據(jù)說(shuō)皇帝突然想起來(lái)，問(wèn)身邊人，“那座鐘在哪里?就是他們?cè)谏鲜枥锼f(shuō)的外國(guó)人帶給我的那座鐘！”利瑪竇自此獲準(zhǔn)留在京城，不時(shí)入宮擔(dān)任鐘表匠。利瑪竇始終沒(méi)能見(jiàn)到皇帝，這一突破要交由他的后繼者來(lái)實(shí)現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清之際的來(lái)華傳教士有近千人，其中不少供職于宮廷，從事天文、醫(yī)藥、翻譯、繪畫(huà)等工作，甚至身居高位，與皇帝私交甚好。地球彼端，他們的家鄉(xiāng)歐洲興起了一場(chǎng)持續(xù)上百年的“中國(guó)熱”。英國(guó)花園里出現(xiàn)了中國(guó)涼亭，喬治三世和華盛頓留起滿(mǎn)人辮子，一位冒充康熙女兒的“中國(guó)公主”震驚了巴黎上流社會(huì)。伏爾泰、萊布尼茨、亞當(dāng)·斯密等思想家以中國(guó)為參照，對(duì)歐洲社會(huì)進(jìn)行激烈的批判。(摘編自李慕琰《故宮六百年：在中國(guó)與世界之間》)材料三：有著六百多年歷史的故宮，我們需要放到文明產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程中去認(rèn)識(shí)它。紫禁城的營(yíng)建規(guī)劃，受到《周禮·考工記》的深刻影響，處處彰顯自古沿襲的都城營(yíng)建原則。紫禁城不僅繼承了傳統(tǒng)的三重城制度，還附會(huì)了“左祖右社”“前朝后寢”“五門(mén)三朝”等古制布局，體現(xiàn)出儒家的理想追求，成為我國(guó)古代宮城發(fā)展史上現(xiàn)存的最高典范。紫禁城建筑的設(shè)計(jì)理念，映射著中國(guó)古人所追求的“中和”思想。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華文化崇尚和諧，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀(guān)、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀(guān)、和而不同的社會(huì)觀(guān)、人心和善的道德觀(guān)?！爸泻汀钡母拍?，日益成為中華傳統(tǒng)文化的核心范疇和主導(dǎo)精神，而中華民族的這一理想追求，就集中體現(xiàn)在紫禁城之中。紫禁城建筑南北取直，左右對(duì)稱(chēng)，筆直的中軸線(xiàn)貫通子午，前三殿與后三宮在中軸線(xiàn)上均勻排布。前三殿分別是“太和殿”“中和殿”“保和殿”，這三個(gè)殿的名字里都有一個(gè)“和”字，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是天人和諧、社會(huì)和諧、身心和諧。明末清初，越來(lái)越多的西方使節(jié)、傳教士來(lái)到紫禁城。這些外國(guó)人士進(jìn)入中國(guó)后入鄉(xiāng)隨俗，在衣食住行等方方面面積極適應(yīng)、融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。從1601年意大利人利瑪竇進(jìn)京開(kāi)始，連續(xù)237年，都有具有專(zhuān)業(yè)技能的西洋人為紫禁城服務(wù)，他們?cè)诨蕦m中從事繪畫(huà)、鐘表、醫(yī)藥等方面的專(zhuān)業(yè)工作。清宮繪畫(huà)作品中，就有不少出自西洋宮廷畫(huà)家之手。在中西畫(huà)師的交往過(guò)程中，歐洲焦點(diǎn)透視畫(huà)法與中國(guó)筆墨風(fēng)格相互融合，形成中西合璧的新畫(huà)風(fēng)。不同于中國(guó)的水墨寫(xiě)意，西洋畫(huà)師郎世寧、賀清泰、潘廷章、王致誠(chéng)等人畫(huà)出的人物、花鳥(niǎo)、馬匹、大象等，都逼真寫(xiě)實(shí)、栩栩如生。如《哨鹿圖》《賁鹿圖軸》《貢象馬圖卷》等，都是此類(lèi)佳作。新世紀(jì)以來(lái)，“一帶一路”文物考古合作展在故宮博物院多次舉行。展覽為弘揚(yáng)傳承“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家優(yōu)秀歷史文化，推動(dòng)不同文明交流互鑒、促進(jìn)民心相知相通注入永續(xù)之力，為研究中外文化、藝術(shù)交流的未來(lái)發(fā)展方向提供了新視角，也為共建人類(lèi)文化共同體提供了新思路。故宮文化不僅是中國(guó)的，也是世界的，各國(guó)文化在此交流、交往、交融，中華文明在此與世界各文明交流互鑒、相得益彰。這種對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷，充分體現(xiàn)了中華文明的包容性與和平性，突出了中華文明不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的精神面貌。

(摘編自章麗《故宮文化的歷史根脈與時(shí)代價(jià)值》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔榮獲年度文化人物，黃永玉頒獎(jiǎng)，表明單霽翔影響力大。B.在中國(guó)生活近二十年的傳教士利馬竇，終于得到機(jī)會(huì)一睹紫禁城和皇帝的風(fēng)采。C.從文明產(chǎn)生發(fā)展的進(jìn)程看，有六百多年歷史的故宮的布局體現(xiàn)儒家的理想追求。D.紫禁城設(shè)計(jì)理念彰顯中華傳統(tǒng)文化“中和”思想，天人、社會(huì)、身心都很和諧。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)(A.材料一中例行巡查故宮的單霽翔，已經(jīng)走壞20多雙布鞋，意在說(shuō)明故宮之大。B.材料二中傳教士受到的禮遇與歐洲社會(huì)的“中國(guó)熱”體現(xiàn)了中國(guó)與世界的交融。C.材料三以中西畫(huà)師交往中產(chǎn)生新畫(huà)風(fēng)為例，告訴人們文化交流往往會(huì)產(chǎn)生佳作。D.以故宮為代表的中華文化具有包容性、和平性，與世界文明交流互鑒相得益彰。3.根據(jù)文章內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最適合填入橫線(xiàn)處的一項(xiàng)是(

)(3分)，古代歐洲文明展覽在故宮中舉辦最為適宜。A.以游客的合理需求為第一出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)考慮故宮所承載的文化導(dǎo)向性作用B.故宮不僅是咱們國(guó)家傳統(tǒng)文化的一大象征，也是中外文明交流的重要象征C.古代歐洲文明在人類(lèi)文明發(fā)展史上作過(guò)重大貢獻(xiàn)，促進(jìn)過(guò)生活水平的提高D.古代歐洲文明是全世界共有的遺產(chǎn)，中國(guó)是全球分布中最重要的一個(gè)部分4.材料一和材料二分別采用列數(shù)字、舉例子的方法，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析其效果。(4分)5.請(qǐng)以“故宮文化”為例，分析文中畫(huà)線(xiàn)部分“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的具體內(nèi)涵。(6分)三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和重要載體，漢字既集中體現(xiàn)了中華文明的特性，又參與塑造了這些特性。漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典文獻(xiàn)。漢字貫通古今，通過(guò)漢字典籍可以神交古人，理解和掌握中華文明的內(nèi)核和精髓。漢字本身也承載和保存了豐富的歷史文化信息，通過(guò)準(zhǔn)確揭示和科學(xué)闡釋其中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中華文化傳承有序的歷史。漢字是中華文化傳承的標(biāo)志，這種傳承是真正的中華基因。無(wú)論歷史長(zhǎng)河經(jīng)歷多少曲折，漢字體系一直保持基本穩(wěn)定，猶如定海神針，維系了中華文明的根脈，推進(jìn)了中華文明的形成、發(fā)展和傳播。漢字是中華文化自主孕育的智慧結(jié)晶，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神。漢字體系之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，就在于能夠不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達(dá)。漢字形體由不規(guī)則的塊狀逐漸演變成正方形的進(jìn)程，映照著中華文明發(fā)展進(jìn)步的歷程。漢字由產(chǎn)生之初的象形文字為主，發(fā)展出指事、會(huì)意、形聲等造字方法，再到形聲字為主，突破以形表意，體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展演變。待到秦漢之際的“隸變”和后來(lái)發(fā)展出的楷書(shū)、行書(shū)等，漢字更加線(xiàn)條化、符號(hào)化，書(shū)寫(xiě)更加便捷。漢字不是封閉的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。近代以來(lái)，科技領(lǐng)域出現(xiàn)大量術(shù)語(yǔ)，對(duì)此，漢字創(chuàng)制了許多新詞。作為中華文明的重要載體，漢字鮮明體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性，而且有力推動(dòng)了中華文明的有機(jī)更新。中華民族以開(kāi)放包容的姿態(tài)迎接新鮮事物，并內(nèi)化為中華語(yǔ)言文化的重要組成部分，顯示出中華文明的有機(jī)更新。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系”。在民族眾多、疆域廣袤的中華大地，漢字在統(tǒng)一思想文化觀(guān)念方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。漢字形成和發(fā)展的時(shí)代，正是中華文明形成和發(fā)展的關(guān)鍵歷史時(shí)期。漢字的出現(xiàn)標(biāo)志著中華文化進(jìn)入文明階段。漢字記錄夏商周的歷史文化，傳承先秦經(jīng)典和諸子百家學(xué)說(shuō)，奠定了中華文明的主色調(diào)。秦朝大一統(tǒng)，“車(chē)同軌，書(shū)同文”，鞏固了中央集權(quán)；漢代以后形成的經(jīng)學(xué)闡釋傳統(tǒng)，使以儒家為代表的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值在我國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家廣泛傳播，進(jìn)而塑造了中華民族大家庭共同的價(jià)值體系，形成了巨大的民族凝聚力。漢字是中華文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體，是中華文化的基因。只有深入挖掘漢字蘊(yùn)含的豐富的文化價(jià)值，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。（摘編自霍志剛《漢字：中華文明的守護(hù)者》）材料二：漢字蘊(yùn)含著中華民族悠久的歷史和燦爛的文明。揭示漢字的起源、發(fā)展及其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，對(duì)于研究中華文明起源和發(fā)展具有重要意義。漢字的起源、發(fā)展與中華文明的起源、發(fā)展基本同步。中國(guó)新石器時(shí)代中晚期是中華文明起源的時(shí)代。在距今8000多年的河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土了刻劃在龜甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，帶有刻符的背甲與腹甲是“天圓地方”的象征，這是古人宇宙觀(guān)的反映，是中華文明起源的重要體現(xiàn)。在安徽蚌埠雙墩遺址，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不少的象形、會(huì)意符號(hào)。這些符號(hào)與在距今5000多年的大汶口遺址等地發(fā)現(xiàn)的符號(hào)一樣，屬于原始文字。距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址出土的扁壺上“文”“堯”二字清晰可見(jiàn)，表明該遺址與堯都平陽(yáng)密切相關(guān)。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)。漢字豐富的內(nèi)涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字賦予了字形以豐富的文化內(nèi)涵，因此，對(duì)古文字的正確解讀，是了解中華民族精神品格的重要途徑。習(xí)近平總書(shū)記深刻總結(jié)了中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特點(diǎn)。漢字的起源、發(fā)展充分反映了這五大突出特性：從原始的刻劃符號(hào)到今天的漢字，許多字形和內(nèi)涵都一脈相承，體現(xiàn)了突出的連續(xù)性；漢字發(fā)展經(jīng)歷了“甲骨文—金文—小篆—隸書(shū)—楷書(shū)—行書(shū)—草書(shū)”諸階段，書(shū)寫(xiě)趨于簡(jiǎn)潔實(shí)用，體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性；文字形體至秦而歸于統(tǒng)一，形成“書(shū)同文”的局面，此后政令歸一，文化一統(tǒng)，反映了中華文明突出的統(tǒng)一性；文字在發(fā)展過(guò)程中，充分吸收不同族群、區(qū)域的特色，形音兼顧，具有突出的包容性；古人對(duì)“協(xié)”“和”“同”等文字的創(chuàng)造和使用，將“武”解讀為“止戈為武”，反映了中華民族追求和平的理念。古文字是開(kāi)啟中華文明的管鑰。只有深入探究其深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。（摘編自代生《古文字：開(kāi)啟中華文明的管鑰》）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．世界上有三大自源文字體系，漢字因?yàn)楸４婀诺湮墨I(xiàn)最多而成為其中唯一持續(xù)使用至今的文字體系。B．漢字從以象形字為主到以形聲字為主的演變歷程，體現(xiàn)了中華民族的思維從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。C．漢字蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，深入挖掘這些文化價(jià)值，古為今用，有助于中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展。D．漢字塑造了中華民族的精神品格，人們只有通過(guò)對(duì)古文字的正確解讀才能了解中華民族的精神品格。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．漢字如果不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，就可能像有的文字體系一樣走向消亡，進(jìn)而影響到中華文明的形成、發(fā)展和傳播。B．古人席地而坐，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)供人坐的家具，后來(lái)生活方式改變了，“椅”“凳”等字也隨之產(chǎn)生，這說(shuō)明漢字具有包容性。C．人們?cè)诤幽衔桕?yáng)賈湖、安徽蚌埠雙墩等考古遺址上發(fā)現(xiàn)了很多原始文字，這些原始文字是中華文明歷史悠久的有力證據(jù)。D．“人”和“戈”組成“伐”，“田”與“力”組成“男”，“戍”是“人”側(cè)有“戈”……由此可知漢字字形有豐富的文化內(nèi)涵。13．材料一論述了漢字和中華文明的關(guān)系，下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．縱觀(guān)古今漢字，體式多樣，形態(tài)各異，但方塊是其綿延千年的根本特性。正如語(yǔ)言學(xué)家所說(shuō)：“方形之內(nèi)，乃對(duì)稱(chēng)平衡意識(shí)最佳的培育土壤和表現(xiàn)天地。”B．漢字在漫長(zhǎng)的積淀、演變過(guò)程中形成了規(guī)范的文字體系，傳播深遠(yuǎn)，與其他文字相互交融，影響了周邊國(guó)家的文化，形成了覆蓋多國(guó)的“漢字文化圈”。C．漢字發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：“文”的階段和“字”的階段?！拔摹钡脑熳址椒ㄊ窍笮?，其形成的多是獨(dú)體字；“字”的造字方法是組合，其形成的是合體字。D．文字學(xué)家指出：“漢字是世界上獨(dú)一無(wú)二的、持續(xù)穩(wěn)定且歷久彌新的自源文字符號(hào)系統(tǒng)，這一特點(diǎn)從根本上保證了中華文化的完整保存和持續(xù)傳承?！?4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這張表格解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．漢字最初以象形文字為主，這些文字的起源和發(fā)展，是中華文明產(chǎn)生和發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)。B．從“日”“田”來(lái)看，漢字形體在演變過(guò)程中，具有從不規(guī)則的塊狀逐漸轉(zhuǎn)向正方形的特點(diǎn)。C．從原始刻劃符號(hào)到今天的方塊字，漢字演變的各階段持續(xù)而穩(wěn)定，使字形和內(nèi)涵一脈相承。D．從整體看，漢字逐漸從描摹事物形狀向線(xiàn)條化、符號(hào)化轉(zhuǎn)變，書(shū)寫(xiě)更加便捷，注重簡(jiǎn)潔實(shí)用。15．習(xí)近平總書(shū)記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括漢字在中華文明創(chuàng)新性方面的表現(xiàn)。答案與解析1.D(A“優(yōu)勝劣汰”并非是達(dá)爾文提出的，原文“在達(dá)爾文的理論中，壓根就沒(méi)有優(yōu)勝劣汰這個(gè)詞語(yǔ)”。B夸大了環(huán)境在演化和發(fā)展中的作用。C強(qiáng)加關(guān)系，原文“工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)改造自然的能力極大增強(qiáng)，與此同時(shí)，人類(lèi)開(kāi)始改變了農(nóng)耕文明時(shí)期對(duì)于動(dòng)植物的一些態(tài)度和方式”，并沒(méi)有提到“工業(yè)革命促使人們改變了”。)2.B(原文“每一個(gè)物種的生存原則與我們每個(gè)人生活的原則非常相似”，并非相同。)3.A(材料一重在闡釋植物在演化發(fā)展中幾個(gè)重點(diǎn)方向的內(nèi)容，并沒(méi)有闡釋人類(lèi)文明和動(dòng)植物的關(guān)系。)4.①物質(zhì)沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有是否適應(yīng)環(huán)境的區(qū)別；②植物從泛化到特化的生存方式是正常發(fā)展趨勢(shì)；③演化沒(méi)有回頭路可走。(答出1點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分)5.①對(duì)關(guān)于科學(xué)判斷的陳述加以適當(dāng)界定，列出關(guān)鍵數(shù)字，更加精準(zhǔn)，如材料一第二段和材料二第一段中的數(shù)字，增強(qiáng)了文章的表達(dá)力度。②材料一采用了并列式結(jié)構(gòu)，材料二采用了層進(jìn)結(jié)構(gòu)，整體層級(jí)清晰。③兩則材料在文章多次使用“這其實(shí)是”“歸結(jié)一句話(huà)就是”“除去上面兩個(gè)方面，還有一個(gè)重要的概念”“不能忘記思索”這類(lèi)的提示語(yǔ)，增強(qiáng)了文章前后內(nèi)容的嚴(yán)密邏輯性。(每點(diǎn)2分，共3點(diǎn))6.(3分)B(利瑪竇未見(jiàn)到皇帝。)7.(3分)A(“意在說(shuō)明故宮之大”錯(cuò)，意在強(qiáng)調(diào)單霽翔對(duì)熟悉、保護(hù)故宮所作的文化貢獻(xiàn)。)8.(3分)B(B具備“歐洲文明”“故宮”兩層信息，A從“游客”“故宮”的角度，C突出“歐洲文明”的作用，D關(guān)系牽強(qiáng)。)9.(4分)①材料一用一系列數(shù)字，詳實(shí)直觀(guān)地記錄了單霽翔的工作內(nèi)容，表現(xiàn)他認(rèn)真負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作態(tài)