4.2《憐憫是人的天性》（分層作業(yè)）（原卷版）

4.2《憐憫是人的天性》分層作業(yè)（基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)+能力提升+高考鏈接三位一體）（考試時(shí)間：40分鐘考試滿分：60分）班級(jí)：姓名：得分：注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用黑色簽字筆在本試卷題目前標(biāo)出對(duì)應(yīng)答案。3.測(cè)試范圍：《憐憫是人的天性》4．考試結(jié)束后，將本試卷交回。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)（共33分）1．（本題3分）選出填入橫線處恰當(dāng)?shù)脑~語。①數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們通過新鮮有趣的形式徜徉于歷史文化場(chǎng)景，獲得似乎（感同身受/身臨其境）的體驗(yàn)。②我們讀加繆的《局外人》，總是驚異于敘述的冷靜克制、主人公默爾索對(duì)待世事的（無動(dòng)于衷/漠不關(guān)心），于是想當(dāng)然地將加繆與“冷漠”“厭世”等負(fù)面形容畫上等號(hào)。真實(shí)的加繆并非如此。③狄更斯二十幾歲時(shí)就以長(zhǎng)篇小說《匹克威克外傳》贏得聲名，從此事業(yè)（一往無前/一帆風(fēng)順），一生共創(chuàng)作了十多部長(zhǎng)篇小說和大量其他作品。④當(dāng)詩(shī)歌創(chuàng)作這一人類精神文化最后的堡壘被人工智能逐漸攻破，你我手中的飯碗豈不是（岌岌可危/命懸一線）？不過也有專家認(rèn)為這是杞人憂天。（本題15分）閱讀下面的文字，完成各題。拿破侖曾說：沒有盧梭，就沒有法國(guó)大革命?？陕曌u(yù)如此卓著的盧梭其實(shí)和拿破侖一樣，并不能算是地地道道的法國(guó)人。他一生當(dāng)中，通常用以下的方式簽名“讓-雅克·盧梭，日內(nèi)瓦[注]公民”，盧梭祖上在1549年來到日內(nèi)瓦，他自己又于1712年出生于此，所以，確切地說，①。30歲那年，盧梭來到巴黎，此后，②。當(dāng)時(shí)的巴黎人才薈萃，盧梭結(jié)識(shí)了狄德羅等著名思想家、學(xué)者。他為《百科全書》撰寫音樂方面的內(nèi)容，自己還創(chuàng)作了七部歌??；他在狄德羅的鼓勵(lì)下，以論文《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》參加第戎學(xué)院征文，獲得名次，在法國(guó)名聲大振。1753年，第戎學(xué)院再次征文，盧梭以《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一文應(yīng)征，雖未入選，但確立了他的名聲；他隱居巴黎近郊，1756年至1762年間，發(fā)表《社會(huì)契約論》《愛彌兒》等作品；他捍衛(wèi)自己的信仰，屢遭迫害，像浮萍一樣，一會(huì)兒流亡瑞士，一會(huì)兒逃奔英國(guó)，和伏爾泰、休謨等人吵得不可開交，這么能折騰又信仰堅(jiān)定的盧梭，一生爭(zhēng)議不斷。1794年，在去世十六年后，盧梭被以國(guó)家英雄的身份葬在巴黎先賢祠。[注]日內(nèi)瓦：瑞士第二大城市，位于日內(nèi)瓦湖西南角。2．(3分)文中使用了哪些修辭手法（

）A．比擬、比喻、夸張 B．引用、比喻、排比C．對(duì)偶、借代、夸張 D．引用、借代、比喻3．(6分)文中畫波浪線的句子可改寫成：“他參加第戎學(xué)院征文并獲得名次，使他在法國(guó)名聲大振的論文《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》是在狄德羅的鼓勵(lì)下寫的。”從語意上看，二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？4．(6分)請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（本題15分）閱讀下面的文字。完成各題。與前面兩種一文一武、亦靜亦動(dòng)的方式不同，在文藝復(fù)興之后，還有一些文人向兒童投去了更為溫和的目光。（

①

）。他所倡導(dǎo)的自然主義式的兒童教育，似乎讓人體會(huì)到成人面對(duì)孩子的立場(chǎng)終于開始發(fā)生逆轉(zhuǎn)。成人不再僅僅執(zhí)迷于展現(xiàn)自己在智力、體力、權(quán)力方面的至高無上的優(yōu)越感，（

②

），開始傾聽孩子的聲音。成人和孩子，似乎終于成為平等對(duì)話的伙伴。除了《愛彌兒》這本__________的名作之外，其實(shí)盧梭的另一本書《植物學(xué)通信》更富有童心和童趣，其字里行間所流露出來的純真質(zhì)樸的感情，甚至令它超越了時(shí)下絕大多數(shù)忸怩作態(tài)的所謂“童書”。讀著讀著，一幅____________的畫面就清晰地浮現(xiàn)出來：盧梭正拉著表妹的小手，跟她一起穿行，徜徉于____________的植物世界，仔細(xì)辨認(rèn)花朵和莖葉的形與色。讀著讀著，似乎兩個(gè)人的角色正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)。這個(gè)美好的、未受人間污染的自然世界，不正酷似兒童那__________的心靈世界嗎？他引領(lǐng)著孩子去探索自然的時(shí)候，是不是同時(shí)也正在喚醒自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？5．(3分)依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．膾炙人口

繪聲繪色

琳瑯滿目

一塵不染B．喜聞樂見

繪聲繪色

豐富多彩

冰清玉潔C．膾炙人口

栩栩如生

豐富多彩

一塵不染D．喜聞樂見

栩栩如生

琳瑯滿目

冰清玉潔6．(6分)請(qǐng)?jiān)谖闹孝佗谔幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。7．(6分)文中畫波浪線的句子可改寫成：“他帶著孩子去探索自然的時(shí)候，也正是在回憶自己久已逝去的童年?！睆恼Z意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？二、能力提升（共12分）8．（本題6分）盧梭與孟子都對(duì)人類的同情憐憫之心進(jìn)行了深刻闡發(fā)，甚至他們用以闡述這種情感的故事都有著相似之處。從某種程度上說，二者都持“性善論”的觀點(diǎn)。查閱有關(guān)資料，說說你對(duì)二人觀點(diǎn)的理解。9．（本題6分）本文中，盧梭謳歌在自然狀態(tài)中的人所具有的“憐憫心”，但是他從來沒有也不可能在他生活的年代找到這樣沒有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”。那么，他是如何正面論述“憐憫是人的天性”的呢？三、高考鏈接（共16分）（本題15分）閱讀下面一段文字，完成各題。曼德維爾已經(jīng)很清楚地認(rèn)識(shí)到：如果大自然不賦予人類以憐憫心來支持他的理性，那么，人類盡管有種種美德，也終歸會(huì)成為怪物。但是，曼德維爾沒有看到的是，人類的種種社會(huì)美德（曼德維爾否認(rèn)人類有這種美德）全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來的。的確，人們所說的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？其實(shí)，從深層次的意義上看，人們所說的善意和友誼，無非就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心而已，因?yàn)槲覀兿Ｍ骋粋€(gè)人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使說憐憫心真的只不過是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情（這種感情在野蠻人心中不明顯，但甚強(qiáng)烈；而在文明人心中雖較明顯，但很微弱）。這種說法，除了更加有力地證明我的論點(diǎn)符合真理以外，還能說明什么呢？的確，在旁邊觀看的動(dòng)物愈是對(duì)受難的動(dòng)物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是強(qiáng)烈。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛心；而加強(qiáng)自愛心的，是頭腦的思考。自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物。哲學(xué)使人孤獨(dú)，使他在看見一個(gè)受難的人時(shí)，竟暗自在心中說：你想死就死吧，只要我平安無事就行了。只有整個(gè)社會(huì)的危難才能驚醒哲學(xué)家的沉睡，把他從床上拉起來。即使有人明目張膽地在哲學(xué)家的窗前掐另一個(gè)人的脖子，他也能若無其事地用手捂著他的耳朵，稍加思索之后，便不讓他心中激動(dòng)的天性使他對(duì)那個(gè)被殺害的人表示同情。野蠻人絕沒有這么高超的本領(lǐng)；由于他缺乏智慧和理智，因此，他總是一往無前地發(fā)揮人類天然的感情。在社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，在街頭發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，奔赴現(xiàn)場(chǎng)的總是平民，而行事小心的人卻往往避而遠(yuǎn)之；把打斗的雙方拉開，挺身出來阻止誠(chéng)實(shí)的人們互相廝拼的，往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女。10．(3分)下列說法與原文不符合的一項(xiàng)是（

）A．曼德維爾和盧梭都認(rèn)識(shí)到憐憫心的重要性，但曼德維爾對(duì)于社會(huì)美德和憐憫之心的關(guān)系認(rèn)識(shí)存在不足。B．作者認(rèn)為憐憫心只不過是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情，這種情感在野蠻人心中更為強(qiáng)烈