2024年九師聯(lián)盟高三語(yǔ)文2月新教材新高考聯(lián)考卷附答案解析

2024年九師聯(lián)盟高三語(yǔ)文2月新教材新高考聯(lián)考卷

2024-02

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：

科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)戰(zhàn)勝了地理的限制，今日中國(guó)已不再是封閉在“四海之內(nèi)”。中國(guó)也走上了工業(yè)化的道路,

雖然還落后于西方，但來得遲比不來好。說東方被西方侵略，并不確切，不如說是現(xiàn)代化侵入了中世紀(jì)世

界。中國(guó)要在現(xiàn)代世界生存，就必須現(xiàn)代化。人們會(huì)問一個(gè)問題：既然中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生于過去中國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)

境之中，它的內(nèi)容是否只對(duì)過去的中國(guó)才有意義？

這個(gè)看法，也對(duì)，也不對(duì)。任何民族在任何時(shí)代的哲學(xué)里，總有一些內(nèi)容只對(duì)處于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的大眾

有用。但是，除此之外，還會(huì)有一部分哲學(xué)思想具有持久的價(jià)值。我不敢說那是絕對(duì)真理，任何人都不可

能擔(dān)當(dāng)起判定絕對(duì)真理的任務(wù)。

讓我們從希臘哲學(xué)中取一個(gè)實(shí)例：亞里士多德曾論證奴隸制度的合理性，這是古代希臘人的經(jīng)濟(jì)生活對(duì)他

的思想制約。指出這一點(diǎn)，并不是說亞里士多德的全部社會(huì)哲學(xué)都只具有一時(shí)的意義。這個(gè)道理同樣適用

于中國(guó)思想。中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化后，舊的家族制度勢(shì)必衰頹，儒家對(duì)家族制度所作理性論證的話也將隨之而

去。指出這一點(diǎn)，并不是說，儒家的社會(huì)哲學(xué)中就都是相對(duì)的東西了。

這是因?yàn)?，古代希臘和中國(guó)的社會(huì)雖然不同，卻都是屬于我們稱之為“社會(huì)”的這個(gè)大概念。有關(guān)希臘社

會(huì)和中國(guó)社會(huì)的理論，其中有一部分是只對(duì)希臘或中國(guó)有效的理論，但同時(shí)，也都有一部分是有關(guān)人類社

會(huì)的一般性理論。正是這后一部分，具有持久的而不是一時(shí)的價(jià)值。

這個(gè)道理也同樣可以應(yīng)用于道家思想。道家認(rèn)為人類的理想國(guó)在于回到原始，這顯然是錯(cuò)的?，F(xiàn)代人相信

歷史是進(jìn)步的，認(rèn)為人類生活的理想國(guó)在于人類未來的創(chuàng)造，而不是在已經(jīng)過去的古代。但是，有些現(xiàn)代

人把無政府主義看作人類的理想國(guó)，這與道家的思想不無相似之處。

哲學(xué)還提供一種人生的理想。這種理想中有一部分是提出這種人生哲學(xué)的哲學(xué)家所處的時(shí)代、地區(qū)和經(jīng)濟(jì)

條件的產(chǎn)物，但也還有一部分是對(duì)于人生的一般見解，因此，不是只有一時(shí)的意義，而還有持久的意義。

儒家的人生哲學(xué)大概可以屬于這一類。按照儒家的理論，理想的人生雖然包含對(duì)宇宙的高度認(rèn)識(shí)，但還是

處在三綱五常的范圍之內(nèi)。這些人際關(guān)系的內(nèi)容性質(zhì)雖然隨環(huán)境而變化，但是理想本身不會(huì)改變。如果認(rèn)

為，五種倫常關(guān)系的某些內(nèi)容已經(jīng)失去時(shí)效，因此儒家的人生理想應(yīng)當(dāng)全部拋棄，這顯然是錯(cuò)的。反過來,

如果因?yàn)槿寮业娜松硐霊?yīng)當(dāng)保持，從而認(rèn)為五種社會(huì)關(guān)系也不應(yīng)改變，這顯然也是錯(cuò)的。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)史時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)其中哪些是有永久價(jià)值的，哪些是可以改變的，進(jìn)行合乎邏輯的分析。每一

種哲學(xué)中都有水久性的東西，各種哲學(xué)也總有其共同性的東西。正因此，不同的哲學(xué)才能互相比較，并進(jìn)

行翻譯詮釋。

中國(guó)哲學(xué)的方法論將來是否會(huì)改變?也就是說，新的中國(guó)哲學(xué)是否會(huì)不再把哲學(xué)思想局限于“由直覺得到

的概念”之內(nèi)？這是當(dāng)然的，它沒有理由不這樣做。事實(shí)上，它已經(jīng)在變化。

（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)中的“?！迸c“變”》）

材料二：

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論代表和彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要特征，即把對(duì)主觀世界的改造作為對(duì)客

觀世界的改造的前提。它關(guān)注和追求的重點(diǎn)首先是從人自身內(nèi)部來探究和實(shí)現(xiàn)人與自然、人與“道”的統(tǒng)

一，而并非是人對(duì)外在自然、外在世界的認(rèn)知和作用。它重視人自身的內(nèi)圣、反省和心性的澄明，為人們

提供一種人與自然或人與“道”相統(tǒng)一的內(nèi)在路徑和模式。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論為拯救現(xiàn)代性危機(jī)提供一種重要的中國(guó)方案。近代以來，人類面臨的最大實(shí)踐

課題就是現(xiàn)代化，表現(xiàn)在思想理論上，就是塑造和構(gòu)建一種合理的“現(xiàn)代性”理論。當(dāng)代哲學(xué)家認(rèn)為，人

們普遍談?wù)摰默F(xiàn)代性存在著危機(jī)甚至是某種重大的危機(jī)。這種現(xiàn)代性危機(jī)的根源何在?筆者以為，現(xiàn)代性

危機(jī)是人未能成為自身需要和欲望的主體的結(jié)果。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人類滿足自身需

要和欲望的手段空前提高。同時(shí)，人類自身的需要也發(fā)生了質(zhì)的變化，從對(duì)商品的使用價(jià)值的追求變成了

對(duì)商品價(jià)值的追求。馬克思在《資本論》中說，在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們追求的主要是商品的使用價(jià)值，

使用價(jià)值作為物質(zhì)財(cái)富是具體的，有限的。因而，人們對(duì)使用價(jià)值、物質(zhì)財(cái)富的追求也是有限的和有止境

的；而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們追求的已不再是直接的使用價(jià)值和物質(zhì)財(cái)富，而是商品的價(jià)值。商品價(jià)值

的增殖和擴(kuò)張是無限的，沒有止境的，因而，人們對(duì)價(jià)值的追求也是無限的和無止境的，這必然會(huì)使致富

欲和貪欲成為絕對(duì)的欲望而占統(tǒng)治地位。據(jù)此，我們有理由認(rèn)定，現(xiàn)代性危機(jī)的實(shí)質(zhì)，就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充

分發(fā)達(dá)的條件下，人的欲望的無節(jié)制地膨脹，使人漸漸淪落為自身需要和欲望的客體，而沒有成為自身需

要和欲望的主體。人能否成為自身需要和欲望的主體?這首先是道德、倫理和價(jià)值觀問題。因此，在一定

意義上，或許可以說，現(xiàn)代性危機(jī)的最終解決或現(xiàn)代化的最終完成可以歸結(jié)為社會(huì)成員具有與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條

件相適應(yīng)的道德、倫理和價(jià)值觀。也正是如此，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論彰顯出它的現(xiàn)代性和重大功用。

（摘編自侯才《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論及其現(xiàn)代意義》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.所有哲學(xué)中，那些不能經(jīng)受時(shí)代考驗(yàn)的內(nèi)容只對(duì)處于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的人才具有意義。

B.中國(guó)舊的家族制度會(huì)隨著工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)而衰弱，儒家相關(guān)理性論證的意義也將隨之改變。

C.無政府主義者的思想和道家思想有相似之處，都認(rèn)為人類的理想國(guó)在于回到原始社會(huì)。

D.人因自身的需要和欲望惡性膨脹，而淪落為自身需要和欲望的客體，是現(xiàn)代性危機(jī)的根源。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.對(duì)哲學(xué)中“變”與“不變”的內(nèi)容進(jìn)行辨認(rèn)并作合理的邏輯分析，是學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要目標(biāo)。

B.不同民族，不同時(shí)代的哲學(xué)都有不變的和變化的東西，班以它們之間能夠互相比較和翻譯。

C.新的中國(guó)哲學(xué)的方法論雖在變化，但其哲學(xué)思想仍會(huì)被局限在“由直覺得到的概念”之內(nèi)。

D.馬克思認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的主要追求從商品的使用價(jià)值變成了商品的價(jià)值。

3.下列各項(xiàng)，不屬于中國(guó)哲學(xué)中的“?！钡囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.《周易程氏傳》：“但非一定之謂也，一定則不能恒矣。唯隨時(shí)變易，乃常道也?！?/p>

B.《論語(yǔ)》：“學(xué)而優(yōu)則仕?！?/p>

C.《尚書》：“人而不學(xué)，其猶正墻面而立?！?/p>

D.《論語(yǔ)》：“上不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

4.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章將中國(guó)哲學(xué)中的“?！迸c“變”放在中國(guó)已經(jīng)走上工業(yè)化道路的背景下進(jìn)行分析。

B.文章在闡述中國(guó)哲學(xué)的過去與未來時(shí)，注重論述的思辨性，有助于讀者深入把握中國(guó)哲學(xué)。

C.文章對(duì)比了道家和現(xiàn)代人對(duì)“人類的理想國(guó)”的不同看法，證明道家哲學(xué)同樣有“?！庇小白儭?。

D.文章在分析儒家哲學(xué)中理想人生的本質(zhì)和對(duì)待其兩種錯(cuò)誤態(tài)度后，指出學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的方法。

5.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)過去的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，但為什么對(duì)當(dāng)代中國(guó)人仍具有重要的意義？請(qǐng)結(jié)合兩則材

料簡(jiǎn)要分析。（6分）

（二）閱讀下面的文字，完成6~9題。

一粒米的旅程

遲子建

①在廣袤的龍江大地上，有一種花朵最具濟(jì)世之心，一直開到人心頭，那是糧食結(jié)出的花朵。從春到夏，

它們迎著煦風(fēng)，啜飲雨露，沐浴陽(yáng)光，采山間精氣，合著江河的節(jié)拍，潛心孕育。直至天高云淡、大雁南

飛，它們才吐露芬芳、麥穗、稻穗、谷穗、苞米穗、高粱穗，如花一樣隨風(fēng)起舞時(shí)，一股特別的馨香在空

氣中彌漫，收割的喜悅掛在農(nóng)人的臉上。那金黃橙黃赭黃的糧食花兒，潤(rùn)肺腑、滋五臟、舒筋骨、強(qiáng)體魄,

是我們生命的動(dòng)力之源。

而我印象最深的三種糧食花兒，是小麥、玉米和大豆。

我童年在北極村時(shí)，家家住著木刻楞房子，房前屋后有自留地，主種蔬菜。而遠(yuǎn)離居民區(qū)的黑龍江畔，每

戶還有一兩片大地，種的多是麥子。麥子播種后幾乎不用管它，很快就出苗了，在春風(fēng)中噌噌長(zhǎng)了起來。

2

我去江邊刷鞋子時(shí)，只要幾天不見，就發(fā)現(xiàn)麥苗又出息了，它們長(zhǎng)個(gè)子的速度比我快。麥子什么時(shí)候悄悄

懷胎結(jié)粒的呢?②也許就在清晨鳥兒婉轉(zhuǎn)地鳴叫的時(shí)刻，在正午陽(yáng)光照徹心扉的時(shí)刻，在黃昏被薄霧給披

上輕紗的時(shí)刻，在夜露溫柔地滑過臉頰的時(shí)刻?？傊溩忧那某樗肓?，你經(jīng)過麥田時(shí)，麥芒伸出帶刺的舌

頭，調(diào)皮地刮你的手了。家中的園田快罷因的時(shí)候，江畔的綠麥穩(wěn)變成黃麥穩(wěn)了，這時(shí)小孩子們喜歡掀麥

穗燒麥子吃。若是大人允許，可把麥穗帶回家，在晚炊的余火中大大方方烘烤，待香味飄出，捻出麥粒放

入口中，又軟糯又筋道，還有股清甜氣，實(shí)在是好享受。若大人們心疼麥子，覺得不收割就吃實(shí)在是糟蹋,

只好在野地偷著籠火燒麥子，吃得膽戰(zhàn)心驚的，但美味的誘惑總會(huì)戰(zhàn)勝恐懼，所以秋天的麥田盡頭，哪家

不遺留著一兩攤燒麥子的灰燼呢，那是我們留給童年的鬼臉。麥子收割后去殼脫柱，磨成面粉。這樣的面

粉不白，但營(yíng)養(yǎng)豐富。吃著剛出鍋的噴香的新麥饅頭，就著油煎的黑龍江魚干，覺得好日子不過如此了。

玉米可種在家門口，也可種在大地。它是脾性好的作物，喜光，耐旱，對(duì)肥料依賴度不高。它們瘋長(zhǎng)時(shí)，

就像遮陰的樹，是我們藏貓貓的好去處。夏日你躺在玉米地的壟溝里，空中的老鷹找你都難。玉米結(jié)穩(wěn)后

至著腦袋生長(zhǎng)，一副玩世不恭的模樣，③吐出的花絲因品種不同，有雪白的，有橙黃的，還有金紅的。那

些牙口不好的人家，很早就掰嫩玉米吃了；而喜歡老玉米的人家，會(huì)等到玉米皮被秋風(fēng)吹得跟紙一樣干脆

了，再掰了吃。老玉米香，就是費(fèi)柴火。坪玉米的日子，只燉個(gè)菜就是了，所以從小我就知道，玉米是糧

食。那些籽粒飽滿的玉米，總會(huì)選個(gè)一二十穗，一些留作來年作籽，另外一些等過年時(shí)，搓下玉米粒嚼爆

米花，那是節(jié)日的小點(diǎn)心。而啃過的蜂窩眼似的玉米棒，也能派上用場(chǎng)，曬干后可當(dāng)癢癢撓。

我們那兒的大豆，準(zhǔn)確地說是黃大豆，也多種在大地上。黃豆很皮實(shí)，出苗后除了鏟草，似乎不需特別打

理。它們開的花兒素雅，紫色或是白色，花落后莢果就現(xiàn)身了。黃豆的莢果附著細(xì)密的絨毛，像一把把小

刀垂吊著，一派武林氣息。晚夏時(shí)節(jié)，立芙長(zhǎng)得肥大了，很多人家就鹵煮毛豆吃，這也是男人們下酒的好

菜。待到深秋干脆的豆莢裂開了，就得趕緊將它們收回來，不然豆子會(huì)崛出來，滾進(jìn)壟溝，對(duì)農(nóng)人來說，

那相當(dāng)于丟了金子。黃豆打回來會(huì)攤在院子曬得更干一些，然后用木棒捶打，金黃的豆子疼得受不了，瞪

著眼咕嚕嚕地跳出來了。收獲了的黃豆裝入麻袋，放進(jìn)倉(cāng)棚，會(huì)一天天地矮下去。主婦們常舀了豆子，去

豆腐坊換豆腐吃，而小孩子們時(shí)不時(shí)地盛上一碗，炒豆子吃。到了農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^，就是豆子的天下了，

家家好醬豆，④搗碎后碼成長(zhǎng)方塊，用報(bào)紙包裹了，扎上紙繩，放在被架子上，讓它們?cè)跁r(shí)光中長(zhǎng)出云一

樣的菌絲，待到農(nóng)歷四月十八或二十八，取下醬塊搗碎，放進(jìn)缸里，兌上鹽和水，大醬便踏上了發(fā)酵的旅

程。到了春末，菜園的蘸醬菜下來時(shí)，它們修成正果，金黃透亮地登堂入室，成為餐桌的主角。

我童年記憶中糧食的種植，還都是傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式。隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐的加快，農(nóng)具漸次退場(chǎng)了，在糧

食種植的過程中，從翻地、打壟、播種、施肥、澆水、施藥到收割，都可以實(shí)現(xiàn)機(jī)械化作業(yè)。

在北國(guó)黑龍江，四月五月是候鳥歸來、播種和播秧的時(shí)節(jié)，到了風(fēng)和日麗的七月八月，長(zhǎng)勢(shì)喜人的農(nóng)田中，

我童年記憶中的這些糧食花，就在日出月落間曼妙地開放了。九月十月你準(zhǔn)備采擷這沉甸甸的花朵吧，它

會(huì)讓家中倉(cāng)縻殷實(shí)，一個(gè)冬天都不懼風(fēng)雪。

一粒米從胚芽到成熟，要?dú)v經(jīng)風(fēng)雨雷電的洗禮，歷經(jīng)旱澇和霜凍的考驗(yàn)，所以每粒米都是天賜之物，要格

外珍惜。外祖母是饑荒年代的過來人，我小時(shí)候吃完飯，若是碗里剩幾粒米，她就會(huì)責(zé)備我，給我講不同

版本的瀕危的人只要含著一粒米，可以起死回生的故事，聽得我再不敢浪費(fèi)一粒米，因?yàn)橐涣Ｃ拙褪且皇?/p>

生命的火焰。

都說一花一世界，一葉一菩提，一粒米又何嘗不是一個(gè)世界呢。我們永不背棄這個(gè)世界，人間煙火才會(huì)生

生不息。（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.作者感受到長(zhǎng)在龍江大地上的麥子、稻子、谷子、苞米、高粱等糧食給北極村人帶來的滋養(yǎng)，對(duì)小麥、

玉米和大豆的感受最深。

B.快要收割麥子時(shí)，孩子們喜歡烤麥穗吃，或偷偷摸摸，或大大方方，貪圖的是又軟糯又筋道的美味和清

醒氣，以及童年的快樂。

C.黃豆可以做成豆腐吃，也可以炒著吃，還可以把它絆成醬豆，讓其發(fā)酵做成豆醬，春末時(shí)用它來搭配蘸

醬菜，能成為餐桌的主角。

3

D.本文和經(jīng)達(dá)夫《故都的秋》都通過對(duì)自然風(fēng)景的濃墨重彩式的描繪，傳達(dá)出對(duì)生命的體驗(yàn)與感悟，表現(xiàn)

作者對(duì)生命力的熱情贊美。

7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.句子①運(yùn)用比喻修辭手法，點(diǎn)明龍江大地上的糧食之花對(duì)當(dāng)?shù)厝说淖甜B(yǎng)，引出下文對(duì)一粒米的旅程的敘

寫。

B.句子②寫作者對(duì)麥子結(jié)粒時(shí)間的猜測(cè)，按照清晨、正午、黃昏和夜晚的順序來寫，富有畫面感和層次感。

C.句子③對(duì)玉米吐出的花絲的顏色的細(xì)膩描寫，為下文寫糧食的成熟過程歷盡大自然的洗禮和考驗(yàn)埋下伏

筆。

D.句子④用一連串的動(dòng)詞詳細(xì)描寫黑龍江人做豆醬過程，是為了強(qiáng)調(diào)出大醬在他們的生活中不可或缺的地

位。

8.文中詳寫小麥、玉米和大豆這三種糧食的旅程有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文本從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面簡(jiǎn)要分析。

（5分）答：一

9.本文使用“以小見大”的手法，即通過生活中細(xì)小瑣碎的常見現(xiàn)象來反映深刻的道理或抒發(fā)某種情感，

請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、文言文閱讀。

（一）閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

夫三代之所以長(zhǎng)久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴

禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬剿人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而

明日射人忠速者謂之誹謗深計(jì)者謂之妖言其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其

理故也。

道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。秦王之欲尊

宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它

故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處

則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被

蠻笳四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎

惡之如仇，禍幾及身、子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗(yàn)邪！

（節(jié)選自賈誼《治安策》）

材料二：

二世皇帝，勢(shì)為天子，富有天下。人跡所至，舟樣所通，莫不為郡縣。然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧

百姓之饑寒窮匱也。興萬乘之駕，而作阿房之宮，發(fā)間左之戍，收太半之賦，百姓之隨逮肆刑，挽格首路

死者，一旦不知千萬之?dāng)?shù)。天下赦然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相慘。戍卒陳勝，興于大

澤，攘臂袒右，稱為大楚，而天下響應(yīng)。當(dāng)此之時(shí)，非有牢甲利兵，勁弩強(qiáng)沖也，伐棘棗而為矜，周錐鑿

而為刃，炎IJ撕茶，奮磨假，以當(dāng)修戟強(qiáng)弩，攻城略地，莫不降下。天下為之糜沸蟻動(dòng)，云徹席卷，方數(shù)千

里。勢(shì)位至賤，而器械甚不利。然一人唱而天下應(yīng)之者，積怨在于民也。

（節(jié)選自《淮南子?兵略訓(xùn)》）

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一

處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

故胡亥今日A即位B而明日射人C忠諫者D謂之E誹謗F深計(jì)者G謂之H妖言I其視J殺人K若艾草L

管然。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.獄，案件，與《曹劌論戰(zhàn)》中“小大之獄，雖不能察，必以情”的“獄”意思相同。

B.亡，通“無”，沒有，與《愚公移山》中“河曲智叟亡以應(yīng)”的“亡”意思相同。

C.兵，武器，與成語(yǔ)“紙上談兵”“調(diào)兵遣將”“兵貴神速”中的“兵”意思都不同。

4

D.席，像卷草席般，與《孔雀東南飛》中“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的“席”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.材料一認(rèn)為，秦二世生性并不邪惡，只因趙高用不正確的道理來教育他，才使他成為暴君。

B.材料一認(rèn)為，商湯和周武王因靠德行治理天下，所以他們的統(tǒng)治才能夠延續(xù)到子孫幾十代。

C.材料二認(rèn)為，雖然秦二世的統(tǒng)治范圍非常廣大，但他的人民生活痛苦不堪，徭役賦稅繁重。

D.材料二認(rèn)為，陳勝勇于反抗暴政，很有號(hào)召力。他在大澤鄉(xiāng)向秦朝發(fā)難，振臂一呼，天下響應(yīng)。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也。

譯文：

（2）百姓之隨逮肆刑，挽輅首路死者，一旦不知千萬之?dāng)?shù)。

譯文：

14.對(duì)于秦朝滅亡的原因，材料一和材料二的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

答：

閱讀下面的宋詩(shī)，完成15?16題。

驪山三絕句①

蘇軾

其一

功成惟欲善持盈，可嘆前王恃太平。

辛苦驪山山下土，阿房才廢又華清。

其二

幾變雕墻幾變灰，舉烽指鹿事悠哉。

上皇②不念前車戒，卻怨驪山是禍胎。

其三

海中方士覓三山，萬古明知去不還。

咫尺秦陵是商鑒，朝元③何必苦躋攀。

【注】①本詩(shī)寫于宋英宗治平元年，作者罷鳳翔簽判任，過長(zhǎng)安，游驪山所作。驪山，在陜西省臨流縣東

南，與藍(lán)田縣藍(lán)田山相連。②上皇：指唐玄宗。③朝元：朝元閣，唐玄宗在驪山所建。

15.下列對(duì)這組詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.其一前兩句總領(lǐng)全詩(shī)，嘆息前王依仗天下太平，在“功成”之后不能“善持盈”。

B.其一后兩句寫詩(shī)人憐惜驪山之土太辛苦，暗含對(duì)統(tǒng)治者尖銳的諷刺，用語(yǔ)精妙。

C.其二前兩句寫政權(quán)更迭、歷史變遷及其原因，從中可見詩(shī)人對(duì)權(quán)力斗爭(zhēng)的熱衷。

D.組詩(shī)借古諷今，勸誡統(tǒng)治者吸取前車之鑒，和《阿房宮賦》表達(dá)了相同的主題。

16.詩(shī)中敘寫了前朝帝王哪些昏庸亡國(guó)的做法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）

答：

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）揚(yáng)州自古繁華，但姜夔感受到的卻是凄涼，其在《揚(yáng)州慢》中含蓄寫出揚(yáng)州昔盛今衰景象的詞句是

（2）陶淵明《歸去來兮辭?并序》中，“,”兩句，既描寫了陶淵明歸隱后抬首遠(yuǎn)觀

之景，又表達(dá)了他無意仕途、熱愛隱居生活的心境。

（3）洲、汀、渚，指水濱或水中之地，常有禽鳥飛翔、棲停于其上，古代詩(shī)文中對(duì)此多有描寫，如“,

四、語(yǔ)言文字運(yùn)用。

（一）閱讀下面的文字，完成18?20題。

5

比之于繪畫，巫山十二峰無疑是整個(gè)三峽風(fēng)景線上一條最為雄奇秀美的山水畫廊。在這里，勾皴點(diǎn)染、濃

淡干濕、陰陽(yáng)向背、疏密虛實(shí)等各種表現(xiàn)手法兼?zhèn)?。那群峰?jìng)秀、斷岸千尺的高峽奇觀，宛如刀鋒峻勁、

層次分明的版畫；而云封霧障中—①—的萬疊青巒，則與水墨畫同其韻致。

整個(gè)三峽，也并不都是怡情悅性的國(guó)畫詩(shī)箋，有時(shí)，它還是一部描繪奮斗人生，滿布著坎坷與風(fēng)浪的驚險(xiǎn)

之作。我看過一幅題為《巴船下峽圖》的古畫：在狹窄湍急的灘口中，船工們—②_、高度緊張地使篙撐

船，同無情的礁石、激流作殊死決斗。際此“天下至險(xiǎn)之地，行路極危之時(shí)”，“搖櫓者皆汗手死心，面

無人色”。白帝城中一幢古碑上，也有“瞿塘峽口波濤洶涌，奔騰萬狀，舟行至此，靡不動(dòng)魄驚心”的記

載。

至今流傳在兩岸人民口頭上的歌謠，更是數(shù)不勝數(shù)。今日舟行江上，耳畔還仿佛鼓蕩著古老的黃牛峽歌和

潮預(yù)灘謠。在這種生死系于頃刻，―③―、提心在口的心情中，賞玩江峽奇景根本無從談起。正如《水經(jīng)

注》引袁山松所述：“峽中水疾，書記及口傳悉以臨懼相戒，曾無稱有山水之美也?！?/p>

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

答：

①②③

19.下列各項(xiàng)中，和文中畫波浪線的句子所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）

A.至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲

B.世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

C.舉酒欲飲無管弦，終歲不聞絲竹聲

D.廉頗老矣，尚能飯否？

20.前兩段描寫三峽的文字富有文化意蘊(yùn)，極具感染力。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這種表達(dá)效果是如何取得的。（4分）

答：

（二）閱讀下面的文字，完成21?22題。

頸椎病又被稱為頸椎綜合征，屬于中醫(yī)學(xué)“痹病”中“項(xiàng)痹病”的范疇。項(xiàng)痹病屬于肢節(jié)痹病，系因肢體

經(jīng)絡(luò)為外邪或內(nèi)傷勞損所閉塞，導(dǎo)致氣血不通，經(jīng)絡(luò)痹阻而致。青少年學(xué)生每天高強(qiáng)度伏案學(xué)習(xí)，頸項(xiàng)部

氣血運(yùn)行瘀滯，筋脈失養(yǎng)、一①

青少年要預(yù)防頸椎病，首先需要保持正確的坐姿一“坐如鐘”?？磿?、看電視時(shí)盡量不要倚著沙發(fā)，或半

躺半靠在床頭。在學(xué)習(xí)的過程中，桌子與椅子的高度要適中，同時(shí)要自然端坐，胸部挺直，頭微微前傾。

學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，要進(jìn)行適當(dāng)?shù)男菹⒑皖i部按摩運(yùn)動(dòng)，這樣，—②一，而且對(duì)保護(hù)視力也有好處。

其次，―③—。仰臥位時(shí)，頸部應(yīng)枕在枕頭上，使頭部保持略后仰的狀態(tài)。枕頭的支點(diǎn)與頸背部弧度相適

應(yīng)，使頸部保持正常的生理曲線；側(cè)臥位時(shí)，仍應(yīng)頸部置于枕頭中間凹陷處，使枕頭的支點(diǎn)位于頸側(cè)部的

中央處，同時(shí)切忌不要“高枕無比”。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12

個(gè)字。（6分）

答：

①②③

22.文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

（4分）

答；

23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

一部描寫高三生活的電視劇《鳴龍少年》受到很多同學(xué)的熱捧。

小李同學(xué)：《鳴龍少年》讓我感動(dòng)的是雷鳴、桑夏等教師成立全新的“高三11班”，幫助學(xué)生迎戰(zhàn)高考

所付出的努力。雷鳴專門挑選“年級(jí)后一百、單科成績(jī)突出”的學(xué)生，因材施教，幫助每個(gè)學(xué)生直面困境、

改善家庭關(guān)系、建立樂觀的心態(tài)、重拾夢(mèng)想。

6

小趙同學(xué)：對(duì)于高三學(xué)生來說，能被人理解、進(jìn)行平等的溝通和交流并得到相應(yīng)的指導(dǎo)才是他們最大的需

求。劇中老師雷鳴、桑夏等人的出現(xiàn)，恰好填補(bǔ)的就是這個(gè)空缺。雷鳴提供給這群不諳世事的少年大量“信

息差”，比如全文全理在就業(yè)時(shí)的前景，實(shí)際上是在鼓勵(lì)當(dāng)代高中生對(duì)未來職業(yè)方向的選擇意識(shí)的覺醒。

小張同學(xué)：《鳴龍少年》的特別之處在于讓孩子們學(xué)會(huì)開始面對(duì)一生漫長(zhǎng)而復(fù)雜的“考試”。人生其實(shí)不

只是高考那一場(chǎng)考試，而是一直在考試，包括考研保研、出國(guó)留學(xué)、就業(yè)跳槽、婚姻育兒……

請(qǐng)結(jié)合以上材料，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

參考答案、提示及評(píng)分細(xì)則

1.c（把無政府主義看作人類的理想國(guó)的某些現(xiàn)代人和無政府主義者意思不完全一致，無政府主義者不僅

有現(xiàn)代人，也有古代人。而根據(jù)原文“有些現(xiàn)代人把無政府主義看作人類的理想國(guó)，這與道家的思想不無

相似之處”可知，文中指的就是把無政府主義看作人類的理想國(guó)的某些現(xiàn)代人，而不是無政府主義者。且

“無政府主義”與“原始社會(huì)”也不能等同。）

2.D（A項(xiàng)，“是學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要目標(biāo)”錯(cuò)，根據(jù)原文“我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)史時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)其中哪些是有永

久價(jià)值的，哪些是可以改變的，進(jìn)行合乎邏輯的分析”可知，這么做是學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要方法或基本要求

或基礎(chǔ)。B項(xiàng)，“不同民族、不同時(shí)代的哲學(xué)都有不變的和變化的東西”錯(cuò)，根據(jù)原文“每一種哲學(xué)中都

有永久性的東西，各種哲學(xué)也總有其共同性的東西。正因此，不同的哲學(xué)才能互相比較，并進(jìn)行翻譯詮釋”

可知，哲學(xué)中的不同的東西不是各種哲學(xué)之間可以互相比較和翻譯的原因。C項(xiàng)，”但其哲學(xué)思想仍會(huì)被

局限在‘由直覺得到的概念'之內(nèi)”錯(cuò)，根據(jù)材料一最后一段可知，新的中國(guó)哲學(xué)將不會(huì)任其哲學(xué)思想局

限在“由直覺得到的概念”之內(nèi)。）

3.B（A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)世上沒有不變的東西，變是生命的本質(zhì)，是道家哲學(xué)中“?！钡膬?nèi)容。B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)好

的，學(xué)有余力的，都要去做官。這種觀點(diǎn)將學(xué)習(xí)和做官掛鉤，體現(xiàn)單一的價(jià)值觀，已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的

發(fā)展了，是儒家哲學(xué)中“變”的內(nèi)容。C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)人不學(xué)習(xí)就什么都看不見，人在任何時(shí)代都需要學(xué)習(xí)，

是儒家哲學(xué)中“?！钡膬?nèi)容。D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)君子的人生理想，是儒家哲學(xué)中“常”的內(nèi)容。）

4.D（“分析儒家哲學(xué)中理想人生的本質(zhì)”錯(cuò)，根據(jù)“按照儒家的理論……范圍之內(nèi)”可知，文章沒有分

析儒家哲學(xué)中理想人生的本質(zhì)，而是分析了儒家哲學(xué)中理想人生的局限性。）

5.①中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖然產(chǎn)生于中國(guó)過去的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，但是其中有一部分內(nèi)容反映了人類社會(huì)的一般性理

論，具有持久的價(jià)值。

②中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)代化不可避免地給當(dāng)下中國(guó)人帶來現(xiàn)代性精神危機(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人格論可為其提供一套

拯救現(xiàn)代性危機(jī)的方案。③它指導(dǎo)當(dāng)下中國(guó)人關(guān)注自身需求和欲望，尋求人與自然、人與社會(huì)、人與“道”

相統(tǒng)一的路徑和模式。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，其他答案言之有理也可酌情給分）

6.D（“都通過對(duì)自然風(fēng)景的濃墨重彩式的描繪”錯(cuò)，本文沒有對(duì)自然景物進(jìn)行濃墨重彩式的描寫?！氨?/p>

現(xiàn)作者對(duì)生命力的熱情贊美”錯(cuò)，《故都的秋》沒有表達(dá)對(duì)生命力的熱情贊美。）

7.B（A項(xiàng)，“句子①運(yùn)用比喻修辭手法”錯(cuò)，句子①運(yùn)用了擬人的修辭手法。C項(xiàng)，“為下文寫糧食的成

熟過程歷盡大自然的洗禮和考驗(yàn)埋下伏筆”錯(cuò)，句子③對(duì)玉米吐出的花絲的顏色的描寫，只能說明玉米長(zhǎng)

勢(shì)很好，品種也多，沒有表現(xiàn)出玉米經(jīng)過大自然的洗禮和考驗(yàn)的過程。D項(xiàng)，“不可或缺的地位”錯(cuò)，好

大醬雖然在黑龍江人的生活中很重要，但說“不可或缺”表述過于絕對(duì)。）

8.①小麥、玉米和大豆是東北最常見的三種糧食，也是作者印象最深的三種糧食，詳寫這三種糧食表現(xiàn)出

糧食帶給當(dāng)?shù)厝说臒熁饸?。②從結(jié)構(gòu)上來看，文章詳寫這三種糧食，為后文由個(gè)別到一般的升華蓄勢(shì)，深

化文章主題。（每點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)給5分，意對(duì)即可，其他答案言之有理也可酌情給分）

9.①文章選取東北地區(qū)的小麥、玉米、大豆三種常見的糧食，并簡(jiǎn)要敘述它們從播種到成熟的過程。②從

烤小麥、好玉米、做大醬等日常生活，體現(xiàn)出東北人民對(duì)生活的熱愛，啟發(fā)讀者思考糧食與美好生活的關(guān)

系。③從長(zhǎng)輩人對(duì)糧食的珍惜，啟發(fā)讀者思考糧食所代表的生命意義。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，其他答案

言之有理也可酌情給分）

7

10.CFI（“今日即位而明日射人”作“胡亥”的謂語(yǔ)，故在“射人”后面斷開?！爸抑G者謂之誹謗”和“深

計(jì)者謂之妖言”句式一致，可在二者之間斷開。原句標(biāo)點(diǎn)為：故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹

謗，深計(jì)者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。）

11.A（A項(xiàng)，二者意思不同：前者是刑罰的意思，后者是訴訟案件的意思。C項(xiàng)，“紙上談兵”中的“兵”

指用兵的策略，“調(diào)兵遣將”中的“兵”是兵力的意思，“兵貴神速”中的“兵”是用兵的意思。D項(xiàng)，

“結(jié)發(fā)同枕席”中的“席”是席子的意思。）

12.A（"秦二世生性并不邪惡”錯(cuò)，從“豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也”可見材料一認(rèn)

為秦二世本性是邪惡的。）

13.（1）他們的社會(huì)風(fēng)氣本來就不認(rèn)為謙遜推讓重要,他們所崇尚的是指責(zé)人的過失或揭發(fā)人家陰私。（“貴”

“上”“告訐”各1分，句意1分）

（2）百姓隨從被捕遭到極刑，挽著車輅頭朝大路死去的，一個(gè)早晨就有成千上萬。（“肆刑”“首路”“一

旦”各1分，句意1分）

14.①材料一認(rèn)為秦朝滅亡的原因在于用殘酷的刑罰來統(tǒng)治天下，導(dǎo)致百姓憎恨。②材料二認(rèn)為秦朝滅亡

的原因在于秦二世生活奢侈糜爛，不顧百姓生死，而激起民怨。（答對(duì)一點(diǎn)給2分，答對(duì)兩點(diǎn)給3分，意

對(duì)即可，其他答案言之有理也可酌情給分）

文言文參考譯文：

材料一：

夏商周三代之所以統(tǒng)治長(zhǎng)久，是因?yàn)樗麄冚o助太子有這些辦法。到了秦朝就不是這樣。他們的社會(huì)風(fēng)氣本

來就不認(rèn)為謙遜推讓重要，他們所崇尚的是指責(zé)人的過失或揭發(fā)人家陰私；他們本來就不是講究禮義，他

們崇尚的是刑罰。使趙高輔助秦二世，教他的是斷案，所練習(xí)的不是殺人割鼻子，就是滅門三族。所以秦

二世今天登上皇帝位而明天就殺人，把忠心進(jìn)諫的話說成是誹謗，深遠(yuǎn)的計(jì)謀當(dāng)成妖言，把殺人看作是割

草一樣。難道只是秦二世的性惡?jiǎn)?？還有一個(gè)是用來教育他的東西不合理的緣故。

用德行教導(dǎo)他們的，德行被推廣而民眾和氣快樂；用法令來威逼他們的，法令到了極點(diǎn)而民眾的風(fēng)氣哀怨。

哀樂之感，便是禍福的應(yīng)證。秦王想尊崇宗廟而安定子孫的想法，與商湯、周武王相同，然而商湯、周武

王擴(kuò)大了他們的德行，六七百年而不失敗，秦王治理天下，十多年就大敗了。這沒有別的緣故，商湯、周

武王確定取舍審慎而秦王確定取舍不審慎。天下，是重要的工具?，F(xiàn)在人們把器物放在安穩(wěn)的地方就安穩(wěn)，

放在危險(xiǎn)的地方就危險(xiǎn)。天下的情況與器物沒有什么不同，在于天子怎么放置它。商湯、周武王把天下放

于仁、義、禮、樂的位置，而恩德廣被四方，禽獸、草木茂盛，恩德加于蠻貂四夷，接連子孫幾十代，這

是天下人都知道的。秦王把天下放在法令刑罰的位置，恩德一點(diǎn)沒有，而埋怨仇恨遍布社會(huì)，平民百姓憎

恨他如仇敵，禍害差一點(diǎn)臨身，后來子孫誅死斷絕，這是天下人都看到的。這不是很明顯的效驗(yàn)嗎！

材料二：

秦二世皇帝，據(jù)有天子的權(quán)勢(shì)，占有天下的財(cái)富。凡是人跡到達(dá)的地方，舟船通航之處，沒有不建立郡縣

的。然而放縱耳目的奢欲，窮盡奢侈糜爛生活的變化，完全不顧百姓的饑寒和財(cái)物的匱乏。發(fā)起萬乘車輛，

而修建阿房之宮，征發(fā)閭左的貧民，收取天下大半的賦稅，百姓隨從被捕遭到極刑，挽著車輅頭朝大路死

去的，一個(gè)早晨就有成千上萬。天下人民像焦烤灼熱一樣飽受煎熬，悲痛就像服用苦藥一樣猛烈，上下不

得安寧，官吏百姓相互失去依靠。前往戍守漁陽(yáng)的士卒陳勝，從大澤鄉(xiāng)興起，挽起胳膊露出右臂，號(hào)稱大

楚，而天下像回聲一樣響應(yīng)。在這個(gè)時(shí)候，沒有堅(jiān)固的鎧甲尖利的兵器，堅(jiān)硬的弓弩和強(qiáng)大的沖車，他們

砍伐酸棗樹作為矛柄，納入矛頭作為鋒刃，舉起銳利的木棍，拿起扁擔(dān)鋤頭，用來作為長(zhǎng)戟強(qiáng)弩，攻打城

池占領(lǐng)土地，沒有敵人不投降土地不被攻下的。天下因此像螞蟻出洞一樣混亂，風(fēng)起云涌席卷天下，方圓

達(dá)數(shù)千里。義兵勢(shì)力地位都是最低賤的，而兵器也是最為不利的。然而一人倡導(dǎo)而天下響應(yīng)，是因?yàn)樵谌?/p>

民中積聚了怨恨。

15.C（“從中