2024年3月常州市高二語(yǔ)文第二學(xué)期階段調(diào)研考試卷附答案解析

2024年3月常州市高二語(yǔ)文第二學(xué)期階段調(diào)研考試卷

（試卷滿分150分；考試時(shí)間150分鐘）2024.03

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

自從以“疑古辯偽”為特征的古史辨運(yùn)動(dòng)興起后，中國(guó)古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的

歷史化”還是“歷史的神話化”這一問(wèn)題爆發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。

所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過(guò)程。持此觀點(diǎn)的

古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說(shuō)”。

按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說(shuō)是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神

話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實(shí)。從邏輯學(xué)角度來(lái)說(shuō)，在文字記錄沒(méi)有產(chǎn)生

以前（口傳時(shí)代），傳說(shuō)是神話和歷史的屬概念（上位概念）。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神

話中有歷史真實(shí)。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說(shuō)中的部分神話、歷史內(nèi)容開(kāi)始轉(zhuǎn)化為

文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造

新的神話。這時(shí)候，傳說(shuō)和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。

所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說(shuō)有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，這是歷史與神話

互滲的結(jié)果。從持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來(lái)看，批評(píng)古史辨派陣營(yíng)使用的關(guān)鍵詞則是“傳說(shuō)”和“歷

史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》。

在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無(wú)別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳

說(shuō)”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，傳說(shuō)則往往含有史實(shí)成分。這一陣營(yíng),

更多地站在西方“傳說(shuō)”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來(lái)看，西方文獻(xiàn)的傳說(shuō)與神話、歷史是并列關(guān)系,

徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了“進(jìn)化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證

明古史辨派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性。

“傳說(shuō)”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語(yǔ)源來(lái)看，徐旭生使用的“傳說(shuō)”對(duì)應(yīng)著英

語(yǔ)的legend,在西方文獻(xiàn)中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說(shuō)的“傳

奇”“民間傳說(shuō)”“民間故事”相近。然而，漢語(yǔ)文獻(xiàn)固有的“傳說(shuō)”一詞若要譯作英文，其譯

稱則因語(yǔ)境差異而截然不同；在這種情況下，當(dāng)我們用漢語(yǔ)“傳說(shuō)”來(lái)翻譯legend時(shí)，也勢(shì)必

會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史

學(xué)界批評(píng)古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，學(xué)者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓?/p>

著作中的問(wèn)題，便難免會(huì)陷入兩難的境地。

要同時(shí)解決“黃帝是人是神”的問(wèn)題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問(wèn)題，關(guān)鍵就

在于重新確定神話、傳說(shuō)和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們可以基本采用古史辨

派學(xué)者處理神話、傳說(shuō)、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說(shuō)概念的處理，以上

兩個(gè)問(wèn)題便有望初步得到解決。總之，近代史上的這場(chǎng)“黃帝人神之爭(zhēng)”，無(wú)論中國(guó)知識(shí)分子的

觀點(diǎn)存在多少瑕疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。

（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭(zhēng)”與中西文化碰撞》）

材料二：

四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹(shù)以及黃金制品等，考古人員測(cè)定出六個(gè)祭祀

坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200-3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖

擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無(wú)線索可尋？這

首先涉及一個(gè)爭(zhēng)議多年而至今仍存歧義的基本立場(chǎng)，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說(shuō)及其價(jià)值。

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過(guò)很多討論。有學(xué)者認(rèn)為，疑古思想在

當(dāng)時(shí)的背景下，對(duì)于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史

均起到了推動(dòng)作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒(méi)有人糊里糊涂地將“盤(pán)古氏，開(kāi)天地”

的傳說(shuō)作為真實(shí)的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，

是沒(méi)有一字可以信的”。對(duì)此，李學(xué)勤先生早已提出過(guò)批評(píng)，認(rèn)為其“懷疑過(guò)度”，如此一來(lái)，

“過(guò)去說(shuō)中國(guó)有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。

以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績(jī)，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：我們?cè)谥亟ü攀?/p>

過(guò)程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書(shū)本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存

真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因?yàn)闊o(wú)論是考古

實(shí)物，還是古史傳說(shuō)、前者雖然真實(shí)、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴；后者雖

然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。

事實(shí)上，自1928年安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘以來(lái)，出土的甲骨文和《史記?殷本紀(jì)》所記商代帝

王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻(xiàn)記載

2

的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說(shuō)的史料價(jià)值。和中原王朝的古史傳說(shuō)相比較，三星堆考古

文化的主體為夏商周時(shí)期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說(shuō)和記載，

有些古史傳說(shuō)還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆

獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳

說(shuō)時(shí)代》一書(shū)當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁

虛造的?！蓖ㄟ^(guò)探索古史傳說(shuō)中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說(shuō)中去尋找“史實(shí)”的線索，

或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義。

（摘編自霍嵬《三星堆考古與中國(guó)古史傳承體系》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.持“神話的歷史化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝本來(lái)存在于神話傳說(shuō)中，但在他的故事中可能包含了史

實(shí)。

B.持“歷史的神話化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝的傳說(shuō)可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來(lái)神化的部

分。

C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，并涉及了其觀點(diǎn)，但各自具體用

意不同。

D.材料二通過(guò)探究古史游派及其批評(píng)者爭(zhēng)論的問(wèn)題，解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無(wú)線索可尋的問(wèn)

題。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國(guó)史學(xué)界圍繞著“黃帝人神之爭(zhēng)”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論曠日持久，其焦點(diǎn)之一是神話能否被歷史

研究采用。

B.翻譯具有“不可通約性”，若將漢語(yǔ)“傳說(shuō)”一詞譯作英文legend,會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”

轉(zhuǎn)換的困境。

C.中國(guó)古史傳承體系有關(guān)于“古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實(shí)信息，從而為三星堆

出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析。

D.安陽(yáng)殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無(wú)信史”的說(shuō)

法。

3.下列選項(xiàng)能夠支撐材料一中“神話含有史實(shí)成分”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見(jiàn)的器物群，對(duì)于古蜀歷史的

研究具有重要價(jià)值。

3

B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來(lái)，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物

象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位。

C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說(shuō)中的夏朝走向歷史

真實(shí)。

D.《大戴禮記?帝系》："黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫖祖氏，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意。青陽(yáng)降居泯

水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！?/p>

4.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點(diǎn)，下列對(duì)“文本時(shí)代”傳說(shuō)、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的

5.材料一和材料二的作者對(duì)“傳說(shuō)”與“史實(shí)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何相同之處？我們應(yīng)該如何看待古

史傳說(shuō)及其價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

放生馬

海勒根那

我家那匹云青馬其實(shí)十幾年前就死掉了，這個(gè)祖父明明知道，可就是在祖父知道云青馬死掉

的那一天，他的腦筋出了毛病。

那是十幾年前，祖父要將他的老云青馬放生。那可是他最心愛(ài)的伙伴，生產(chǎn)隊(duì)解體前，他一

直騎著它為隊(duì)里放牧，等包產(chǎn)到戶，他舍不得這匹坐騎，用兩頭牛的代價(jià)換得了它。后來(lái)我們鄉(xiāng)

村土地沙化，由牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，作為我家唯一能犁田的牲畜，祖父不得不忍痛讓云青馬架犁耕田。

不過(guò)，那是怎樣的情形呢，說(shuō)起來(lái)至今還是我們鄉(xiāng)村的笑話一一云青馬犁田時(shí)，祖父竟然備了另

一副扛把子，自己充當(dāng)另一匹馬拉副犁。沒(méi)有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)一個(gè)男人把自己當(dāng)牲畜使喚的，鄉(xiāng)人嬉笑著

和我說(shuō)。云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年，直到它老得和祖父一樣走不動(dòng)路。就是這樣一匹

馬，祖父要將它送歸自然去。

一周之后，一身酒氣的父親終于坐著長(zhǎng)途大巴回來(lái)了。祖父迫不及待，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地迎上前去。父

親打著酒嗝，目光躲閃，說(shuō)：“一切都遵照你的話做了，我把老馬放生在……在錫林郭勒了……”

4

可就在那天晚上，祖父卻做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)云青馬眼神哀戚，沖著他不斷悲鳴。祖

父看清了它的身軀，老馬渾身是血，脖頸處已與身體斷得只剩下一層皮。

祖父的病就此落下了，無(wú)藥可醫(yī)，直到父親娶妻生子。我即將出生的那天早晨，許是添丁進(jìn)

口的喜訊觸動(dòng)了祖父銹蝕的神經(jīng)，他幾年來(lái)第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼

的屋外，遮目遠(yuǎn)望了一陣子，忽然眉開(kāi)眼笑起來(lái)，沖著遠(yuǎn)處呼喊：嗯咧一一嗯咧一一我阿爸好生

奇怪，湊到他跟前問(wèn)他：你這是召喚誰(shuí)呢？祖父手指院外，你瞧，云青馬，是云青馬回來(lái)了……

從那天開(kāi)始，那匹任誰(shuí)都看不到的老馬又回到我們家里，所有家人都被老爺子的魔法驚得目瞪口

呆。

家人里，只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄?jiǎng)e人看不到的老馬。祖父從小把我看大，按

我父親的話說(shuō)，老爺子除了對(duì)云青馬好，其次就是對(duì)我這個(gè)長(zhǎng)孫好。不知怎么的，我對(duì)祖父也有

種天生的親近感，那種冥冥中的感覺(jué)甚至超越了血緣。而那匹不存在的云青馬，或許是祖父打小

把它灌輸給我，以至于在我的腦海里牢牢地生根發(fā)芽，有時(shí)我竟然也能看到它的肉身，真切得連

馬毛都數(shù)得清。

那些天里，祖父嚷嚷要云青馬馱著他出門(mén)遠(yuǎn)游，我便積極為他準(zhǔn)備。除了我，家里人只當(dāng)那

是瘋言瘋語(yǔ)，沒(méi)人信，因?yàn)槟瞧ダ像R根本不存在。我母親心地純善，和父親說(shuō)，不行你用摩托車(chē)

馱著阿爸出去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)吧，阿媽去世得早，他老人家為了拉扯你們幾個(gè)孩子，一輩子沒(méi)出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)，

興許心里憋得慌呢。我父親聞言吹胡子瞪眼：用摩托車(chē)馱他出去？你以為他是八歲的孩子嗎？萬(wàn)

一有個(gè)三長(zhǎng)兩短，你來(lái)負(fù)這個(gè)責(zé)??？母親白了他一眼，父親則背著手走出門(mén)去：都給我消停消停

吧，這個(gè)家都?jí)蜓菀怀鰬虻牧恕?/p>

父親說(shuō)讓這個(gè)家消停消停，可事與愿違。那一天早上，給田地澆了一遍水的他遲遲不見(jiàn)祖父

起床。推門(mén)看時(shí)，只見(jiàn)床鋪上空空如也，被褥倒是疊得整齊。父親以為老爺子在近處轉(zhuǎn)悠，房前

屋后瞧了一圈，卻一無(wú)所獲。這時(shí)他還沒(méi)有慌張，騎上摩托車(chē)四下去找，他想一個(gè)腿腳不利索的

老爺子還能溜達(dá)多遠(yuǎn)，可方圓幾里轉(zhuǎn)遍了，仍沒(méi)見(jiàn)祖父的身影。

彼時(shí)，我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺。這里白樺黑樺參半，

落葉松密密匝匝一拔沖天。頭頂上，游走的白云像大海般波瀾洶涌，而山澗間，浩蕩奔流的大河

仿佛正馱運(yùn)著群山。祖父張著嘴巴左瞧右望,眼睛都有點(diǎn)兒不夠用了，祖父問(wèn)我，阿斯汗，我們

倆這是來(lái)到仙境了嗎？我告訴老人家，這不是什么仙境，我問(wèn)過(guò)路了，這是大興安嶺，越過(guò)這座

山嶺，我們就到草原了，那就是傳說(shuō)中的呼倫貝爾……

5

祖父聞聽(tīng)，流得滿臉是淚，說(shuō)：孩子，到了草原，你要找個(gè)沒(méi)有人煙的地方，那里只要有河

流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……

我笑了：爺爺，您又不是馬兒，怎么可以放生呢？

我是馬兒，爺爺說(shuō)，我就是那匹一輩子受苦受累的云青馬……

您剛剛還說(shuō)我是那匹云青馬呢，爺爺。

沒(méi)錯(cuò)，阿斯汗，我是老云青馬，你是小云青馬，瞧，現(xiàn)在我們一老一小就是一對(duì)兒放生

馬……

此刻，我忽然感到祖父把著我肩膀的手臂像鐵鉗般有力。把我放下來(lái)吧，孩子，我要自己走

一走。

我說(shuō)：爺爺，我還是馱著您走吧，我不累。

祖父不容分說(shuō)，從我的后背墜爬下來(lái)：你看那天上的鷹隼，它老了，翅膀都宜拉著，可還在

天空中飛翔。我也要下來(lái)走一走，我要在這青山綠水間看到自己的身影……

我看到祖父站在山嶺上的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，似一副鷹爪抓拿著松柏。這會(huì)兒祖父手臂一揮，

將那把拐杖像丟根燒火棍那樣丟下山澗，接著從喉嚨里發(fā)出幾聲老馬才有的“噗噗嚕?！甭?，便

擺動(dòng)起半癱的身軀向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿勢(shì)像極了鴨子，不由得笑了起來(lái)，我發(fā)出

的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。

嚨——嚨——我叫了幾聲……

皈——嚨——祖父也隨聲附和……

祖父先前還邁不開(kāi)步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來(lái)，慢慢跟上了我，我

們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣

松濤，鉀足了力氣撒歡而去……

（選自《請(qǐng)喝一碗哈圖布其的酒》，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.云青馬為我家效勞了二十幾年，一輩子受苦受累，這是祖父寧可自己充當(dāng)副駕，也要減輕云

青馬在耕田時(shí)疲勞的原因。

B.從父親坐長(zhǎng)途大巴回家后的神態(tài)和祖父奇怪的夢(mèng)境隱約可知，云青馬并沒(méi)有被放生在錫林郭

勒草原，可能已慘遭屠宰。

C.小說(shuō)開(kāi)頭交代的生產(chǎn)隊(duì)解體、牧業(yè)轉(zhuǎn)農(nóng)耕等歷史背景以及后文出現(xiàn)的摩托車(chē)等新事物，反映

出時(shí)代發(fā)生了巨大的變化。

6

D.小說(shuō)的結(jié)尾部分，祖父不容分說(shuō)從我的后背墜爬下來(lái)，自己在草原上奔走，表現(xiàn)了牧民對(duì)于

山川自然有著深厚的情感。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.小說(shuō)以“我”的視角講述故事，爺孫倆非同尋常的親近關(guān)系為后文“我”帶祖父奔向草原，

放生自我的情節(jié)埋下了伏筆。

B.文中畫(huà)橫線處的景物描寫(xiě)，以大自然的壯美襯托人物的內(nèi)心世界，更真實(shí)地表現(xiàn)出這位老人

親近自然時(shí)的震撼與感動(dòng)。

C.小說(shuō)中次要人物的作用不容忽視，作為反面形象的父親推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，理解祖父心愿的母

親給故事增添了溫情力量。

D.小說(shuō)地域色彩濃厚，以祖父和馬為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，二者精神通靈，具有奇幻色彩，這與《百年孤

獨(dú)》創(chuàng)作風(fēng)格有相似之處。

8.“源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)”是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，請(qǐng)簡(jiǎn)析本篇小說(shuō)是如何實(shí)踐這一原則的。

（5分）

9.本文在構(gòu)思上將“云青馬”和祖孫二人互為參照，含有多重用意。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

昔者，吳王闔閭始得子胥之時(shí)，甘心以賢之，以為上客，曰：“圣人前知乎千歲，后睹萬(wàn)世。

深問(wèn)其國(guó)，世何昧昧，得無(wú)衰極？子其精焉，寡人垂意，聽(tīng)子之言?！弊玉阄ㄎ?，不對(duì)。王日：

“子其明之。”子胥曰：“對(duì)而不明，恐獲其咎。"王曰：“愿一言之，以試直士。夫仁者樂(lè)，

知者好。誠(chéng)秉禮者探幽索隱。明告寡人?！弊玉阍唬骸半y乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無(wú)忘

傾，安無(wú)忘亡。臣始入邦伏見(jiàn)衰亡之證當(dāng)霸吳厄會(huì)之際后王復(fù)空?！巴踉唬骸焙我匝灾?？“子胥

S：“后必將失道。王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀(jì)?！?/p>

吳使子胥救蔡，珠疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲報(bào)楚。楚乃購(gòu)之千金，眾人莫能止之。

有野人謂子胥日：“止！吾是于斧掩壺漿之子，發(fā)肇飯于船中者?！弊玉隳酥菨O者也，引兵而

還。故無(wú)往不復(fù)，何德不報(bào)。漁者一言，千金歸焉，因是還去。

7

子胥至直，不同邪曲。扔軀切諫，虧命為邦。愛(ài)君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休。

庶幾正君，反以見(jiàn)疏。讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不通：“知數(shù)不用，知懼不去，豈

謂智與？”胥聞，嘆曰：“吾背楚荊，挾弓以去，義不止窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先

遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父也，愛(ài)同也，嚴(yán)等也。太古以來(lái)，未嘗見(jiàn)人君虧恩，為臣

報(bào)仇也。臣獲大譽(yù)，功名顯著，胥知分?jǐn)?shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何

去之有？蠢見(jiàn)其外,不知吾內(nèi)。今雖屈冤，猶止死焉！”

子貢日：“胥執(zhí)忠信，死貴于生，蠡審兇吉，去而有名，種留封侯，不知令終。二賢比德，

種獨(dú)不榮?！狈扼恢悄芡?，于是之謂也。

（節(jié)選自《越絕書(shū)卷六?越絕外傳紀(jì)策考第七》）

材料二：

非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為。

（節(jié)選自《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上涂黑。每涂

對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）（）

臣始人?邦同伏見(jiàn)可衰亡目之證目當(dāng)霸吳厄目會(huì)之際日后王忙|復(fù)空

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.笞，文中指用鞭、杖或竹板抽打，與《過(guò)秦論》中“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”的“笞”意思相同。

B.見(jiàn)，文中表示被動(dòng)，與《鄒忌諷齊王納諫》中“于是入朝見(jiàn)威王”的“見(jiàn)”意思相同。

C.且，文中指將要，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“且放白鹿青崖間”的“且”意思不相同。

D.內(nèi)，文中指內(nèi)心，與《鴻門(mén)宴》“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”的“內(nèi)”意思不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.吳王闔閭敬尊伍子胥為上客.并誠(chéng)心求教治理吳國(guó)之道，但起初伍子胥并沒(méi)有正面回答吳王。

B.伍子胥打敗楚國(guó)后想報(bào)復(fù)楚國(guó)，楚國(guó)于是懸賞千金以求吳國(guó)退兵，最終是一位漁夫讓他撤兵。

C.范蠡聽(tīng)說(shuō)伍子胥因讒言將要被誅殺，認(rèn)為他明知道有危險(xiǎn)迫近卻不離開(kāi)，這是不明智的表現(xiàn)。

D.子貢評(píng)價(jià)伍子胥能堅(jiān)守忠信，審度吉兇，愛(ài)君如軀，直言進(jìn)諫，即使死去，也將留名于后世。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）子胥曰：“難乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無(wú)忘傾，安無(wú)忘亡?！?/p>

（2）先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？

14.聯(lián)系材料一，簡(jiǎn)述伍子胥“非義不行”的表現(xiàn)有哪些。（3分）

8

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15?16題。

老將一首

劉克莊

昨解兵符歸故里，耳聽(tīng)邊事幾番新。

偶逢戲下?來(lái)猶識(shí)，欲說(shuō)遼陽(yáng)記不真。

兒覓寶刀偏愛(ài)惜，奴吹蘆管②輒悲辛。

夜寒忽作關(guān)山夢(mèng)，萬(wàn)一君王起舊人。

【注】①戲下：指部下。戲，通“麾”。②蘆管：即蘆笳，胡人卷蘆葉而吹，謂之蘆笳。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.老將歸鄉(xiāng)后仍不時(shí)關(guān)注邊關(guān)的新情況，他雖然已被解除兵權(quán)，卻無(wú)法真正放下。

B.“欲說(shuō)”表明老將想要傾訴，只可惜年歲已老，記性變差，空余無(wú)法言說(shuō)的悲傷。

C.寶刀、蘆管這些事物能勾起老將對(duì)邊關(guān)歲月的回憶，并觸發(fā)他內(nèi)心的多種情感。

D.詩(shī)歌從多個(gè)角度刻畫(huà)一個(gè)暮年英雄的形象，于落魄中見(jiàn)氣節(jié)，于細(xì)微處見(jiàn)深情。

16.最后一聯(lián)寫(xiě)出了老將的復(fù)雜心態(tài)。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

⑴《屈原列傳》中“—▲"和“▲_____”兩句都直接表明了屈

原寫(xiě)作《離騷》的緣由。

（2）在高適的《燕歌行》中，"__▲__,_上_____”兩句通過(guò)描寫(xiě)思婦

和征夫分別后對(duì)對(duì)方的思念，從側(cè)面折射出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。

（3）《紅樓夢(mèng)》“蝸皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青填峰

下”的用典與李賀《李憑箜篌引》“▲”一句相同，而林黛玉“瀟湘妃子”別號(hào)的

由來(lái)則與李詩(shī)中的"__▲"一句所用典故相同。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，H分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

我進(jìn)城二十多年了，性格比以前開(kāi)朗了許多，可是每次回到農(nóng)村老家，與父親相對(duì)而坐，還

是找不到什么話題。感覺(jué)有很多話要說(shuō)，又感覺(jué)①。

9

其實(shí)我特別想告訴父親城里的交通有多擁堵，那里的空氣有多糟，我有多么想家；特別想告

訴他我出差時(shí)看到了哪些美景，遇到了哪些怪事。我期望得到父親笑意盈盈的回應(yīng)，可是見(jiàn)到父

親那副②的樣子,便把這些話又咽了回去。我覺(jué)得這些生活離他太遙遠(yuǎn)，告訴他，

反而會(huì)打破他內(nèi)心的平衡。

我和父親之間的愛(ài)是靜默的，隨著年齡的增加，我對(duì)父親的愛(ài)③，我越來(lái)越覺(jué)得

有一些愛(ài)是需要及時(shí)表達(dá)的，雖然我說(shuō)不出“爸爸，我愛(ài)你”，但我要讓父親知道，我渴望與他

溝通，我愿意與他溝通，我們可以是無(wú)話不談的哥們，可以是平等交流的父子。父親啊，雖然我

們一年只見(jiàn)兩三面，雖然我們的電話溝通一周只有一次，但我對(duì)您的牽掛在漫長(zhǎng)的時(shí)光中已經(jīng)變

成一本沉甸甸的賬簿，壓得我喘不過(guò)氣，您感受到了嗎？

靜默是一種深刻的語(yǔ)言，沒(méi)錯(cuò)；但我想告訴更多的朋友：要讓愛(ài)不只在靜默中流淌。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.下列句子中的“靜默”和文中加點(diǎn)的“靜默”，含義最接近的一項(xiàng)是（3分）（）

A.母愛(ài)如泉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆為愛(ài)，含蓄靜默而不張揚(yáng)。

B.靜默的山，流動(dòng)的水，構(gòu)成了一幅美妙的風(fēng)景畫(huà)

C.田野靜默，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地只有幾位農(nóng)人在畦間若隱若現(xiàn)

D.不少人駐足當(dāng)年曼德拉關(guān)押的囚室前，靜默致哀。

20.有人認(rèn)為本文段內(nèi)容亦能體現(xiàn)費(fèi)孝通筆下的“鄉(xiāng)土社會(huì)”特點(diǎn)，請(qǐng)根據(jù)你對(duì)本語(yǔ)段以及《鄉(xiāng)

土中國(guó)》的理解，完成以下兩個(gè)任務(wù)：

①模仿《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目錄替本文段取一個(gè)四個(gè)字的標(biāo)題：

②如果把該標(biāo)題收進(jìn)目錄中，你覺(jué)得在提供的三個(gè)選項(xiàng)中，放在哪里比較恰當(dāng)，請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中

國(guó)》相關(guān)內(nèi)容，說(shuō)明原因。（5分）

鄉(xiāng)土中國(guó)目錄

鄉(xiāng)上中國(guó).............1禮治秩序...........58

文字下鄉(xiāng)............9無(wú)訟.............66

再論文字下鄉(xiāng)........17無(wú)為政治.........73

差序格局............25長(zhǎng)老統(tǒng)治...........79

系維著私人的道德……35血緣和地緣.........86

家族.................44（C）

（A）名實(shí)的分離.........95

10

男女有別51從欲望到需要101

（B）

①標(biāo)題：________________________________

②放在__________處比較好，因?yàn)?/p>

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

楚辭是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的楚國(guó)地方特色，屈原及其后學(xué)宋

玉是楚辭最主要的創(chuàng)作者，與《詩(shī)經(jīng)》迥然不同。

它不是集體的歌唱，①；不是現(xiàn)實(shí)主義的，而是浪漫主義的；不重自然的寫(xiě)

實(shí)，而是重主觀的抒情；不是表現(xiàn)北國(guó)風(fēng)光，而是表現(xiàn)南方景象。楚辭句式靈動(dòng)，結(jié)構(gòu)宏大，風(fēng)

格宏博麗雅。楚辭這種詩(shī)體的代表作是《離騷》，故后人②。在中國(guó)文學(xué)史上往往

將“風(fēng)”“騷”相提并論。漢成帝時(shí)，劉向整理古文獻(xiàn)，把屈原、宋玉所創(chuàng)作的騷體詩(shī)和漢代賈

誼、淮南小山、東方朔等人所創(chuàng)作的擬騷體詩(shī)匯編成集，定名為《楚辭》，由于《楚辭》一書(shū)在

中國(guó)文學(xué)史上具有舉足輕重的地位，因此研究楚辭的歷史綿延悠久，研究楚辭的論著汗牛充棟，

從而③,即楚辭學(xué)。

21.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.由屈原及其后學(xué)宋玉等人創(chuàng)作的楚辭，是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的

楚國(guó)地方特色，風(fēng)格與《詩(shī)經(jīng)》迥然不同。

B.楚辭是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的詩(shī)歌體裁，屈原及其后學(xué)宋玉是其最

主要的創(chuàng)作者，楚辭與《詩(shī)經(jīng)》迥然不同。

C.屈原及其后學(xué)宋玉等楚辭的主要?jiǎng)?chuàng)作者經(jīng)過(guò)對(duì)楚國(guó)民歌的加工、提煉，有著濃郁楚國(guó)地方特色

的楚辭發(fā)展起來(lái)了，與《詩(shī)經(jīng)》迥然不同。

D.有濃郁地方特色的楚辭是在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的，屈原及其后學(xué)宋玉

是最主要的創(chuàng)作者，與《詩(shī)經(jīng)》迥然不同。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處

不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

11

電影《來(lái)自遠(yuǎn)方》中有一句發(fā)人深省的臺(tái)詞：“他們說(shuō)沒(méi)有人是一座孤島，但孤島造就了一

個(gè)人?！?/p>

這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；

不少于800字。

參考答案

1.（3分）D（“解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無(wú)線索可尋的問(wèn)題”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“或許可以從一個(gè)

新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆”）

2.（3分）C（"為三星堆出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析”錯(cuò)，材料二中提到記載的內(nèi)容恰可與三

星堆考古文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較）

3.（3分）B（A項(xiàng)是考古對(duì)歷史研究的作用，C項(xiàng)是傳說(shuō)中有史實(shí)成分，D項(xiàng)是書(shū)籍記載的傳說(shuō)

內(nèi)容）

4.（3分）A（B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)為西方概念關(guān)系，D項(xiàng)為口傳時(shí)代概念關(guān)系）

5.（1）兩位作者都認(rèn)可傳說(shuō)中有史實(shí)的成分。（2分）

（2）①正確理解“神話”“傳說(shuō)”“歷史”三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。②科學(xué)梳理考古學(xué)文化

譜系，注重對(duì)古代口頭傳說(shuō)或書(shū)本文獻(xiàn)的科學(xué)分析，尋求原初的歷史信息和線索。③探索古史傳

說(shuō)中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實(shí)線索，為重建中國(guó)古史傳承體系提供有力證據(jù)。（4分，

每點(diǎn)2分，任選兩點(diǎn)作答可得滿分）

6.（3分）A（祖父充當(dāng)副駕耕田是在“牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕”時(shí)的相關(guān)情節(jié)，不是在“云青馬就這樣為

我家效勞了二十幾年”之后。老人這樣做是出于對(duì)云青馬的愛(ài)惜。）

7.（3分）C（文中母親勸說(shuō)父親的情節(jié)確實(shí)給故事增添了溫情的力量，但這一勸說(shuō)主要出于母親

的“心地純良”，而不是真正理解祖父的心愿。）

8.（5分）①在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敘述中融入離奇的幻想。如現(xiàn)實(shí)中“我”出生的那天早晨，祖父竟

然幾年來(lái)第一次自己拄著拐杖下床，而且看見(jiàn)已經(jīng)死去的云青馬又回到家中。②對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人物

進(jìn)行夸張描寫(xiě)。如我馱著祖父奔走在群山峻嶺間，發(fā)出的笑聲是馬兒的嘶鳴，而祖父的腿腳忽然

變得堅(jiān)實(shí)，蹩腳竟然可以靈便地奔跑。③用象征、隱喻的手法反映現(xiàn)實(shí)。如云青馬與祖父命運(yùn)的

相似、與我生命的關(guān)聯(lián)，我與祖父在山水間的馳騁等都是對(duì)牧民現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)照。（答出1點(diǎn)得

2分，2點(diǎn)得4分，3點(diǎn)得5分。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。）

12

9.（6分）①映襯人物形象：作為牧區(qū)最具代表性的動(dòng)物，歷經(jīng)艱辛而日漸老邁的云青馬，與祖

父的形象、身份及日常生活相符。②表現(xiàn)人物心理：祖父憐愛(ài)老馬，想讓云青馬在草原中自然死

去，獲得一種吉祥的歸宿，而在生命盡頭的祖父給自己放生，也是對(duì)一生艱辛的解脫。③寄托牧

民對(duì)草原的熱愛(ài)和對(duì)自由的向往：祖孫二人像放生的馬兒，在草原上馳騁，這種命運(yùn)的輪回，是

一種對(duì)自然和原始生命力的回歸。④突出作者對(duì)人與自然和諧相處的期盼：云青馬沒(méi)有獲得“放

生”的不幸和老牧民在孫子的幫助下奔向自然的結(jié)局形成對(duì)比，更突顯了作者對(duì)人與自然和諧相

處的追求。（每點(diǎn)2分，答出任意3點(diǎn)，即可得滿分。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。）

10.BEG（評(píng)分參考：每處1分，共3分，三處以上不給分）

“臣始入邦”意為“我剛到吳國(guó)”，是完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，故B處斷開(kāi)；“伏見(jiàn)衰亡之證”

是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，承接前一句主語(yǔ)“臣”，“伏見(jiàn)”為古代在下者對(duì)己見(jiàn)的謙詞，在E處斷開(kāi)；“當(dāng)……

之際”是固定的介賓短語(yǔ)，單獨(dú)成句，在G處斷開(kāi)。

11.（3分）B兩個(gè)“見(jiàn)”意思不同。后者是“拜見(jiàn)”的意思。

12.（3分）D根據(jù)“蠡審兇吉”可知，“審度吉兇”是子貢對(duì)范蠡的評(píng)價(jià)，“愛(ài)君如軀，直言進(jìn)

諫”是本文第三段“子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。愛(ài)君如軀，憂邦如家。是非不

諱，直言不休”的相關(guān)內(nèi)容，不是子貢對(duì)伍子胥的評(píng)價(jià)。

13.（8分）

（1）伍子胥說(shuō)：這個(gè)問(wèn)題是很難回答。吳國(guó)大概不能長(zhǎng)久存在，大王還是充分認(rèn)識(shí)（考慮）

到這一點(diǎn)，在國(guó)家長(zhǎng)存時(shí)不要忘記傾覆的危險(xiǎn)，在安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險(xiǎn)。（“邦”,

國(guó)；“存”，“長(zhǎng)存”；“傾”，傾覆；“安”，安定。關(guān)鍵點(diǎn)各1分）

（2）先君闔閭的恩澤，至今猶且難忘。我情愿發(fā)爛齒毀（誓死效忠吳國(guó)），有什么理由離

開(kāi)（吳國(guó)）呢？（“功”，恩澤；“腐發(fā)”，發(fā)爛；“弊齒”，齒毀；“何去之有”，即“有何

去之”，賓語(yǔ)前置句。關(guān)鍵點(diǎn)各1分）

14.（每點(diǎn)1分，共3分，意思對(duì)即可）

①行國(guó)家大義。面對(duì)吳王的深問(wèn)，伍子胥敢于直言，分析國(guó)家之安危。

②行江湖恩義。伍子胥想要報(bào)復(fù)楚國(guó)，起初無(wú)人能阻止，最終聽(tīng)從了曾經(jīng)救過(guò)他的漁夫的勸

阻，從楚國(guó)撤軍。

③行君臣之義。因感念吳王闔閭厚恩，明知會(huì)死仍不離開(kāi)吳國(guó)，慨然面死。

【參考譯文】