大學(xué)論文開題報(bào)告范文

xxxx大學(xué)本科畢業(yè)論文開題報(bào)告論文題目:基于我國法治社會(huì)下的管理領(lǐng)域中人性假設(shè)觀之探討─對“權(quán)利人”人性假設(shè)的理論嘗試學(xué)院:人文與管理學(xué)院法學(xué)系專業(yè):公共事業(yè)管理學(xué)姓名:xxx學(xué)號:xxxxxxxx指導(dǎo)老師：xx（講師）xxxx年xx月xx日一、本課題研究目的及意義（一）研究目的人性假設(shè)理論作為管理學(xué)的立論基礎(chǔ)，也是管理學(xué)領(lǐng)域中所研究的核心問題。人性假設(shè)的基本含義是指管理者在一定歷史時(shí)期實(shí)施管理活動(dòng)過程中對人本質(zhì)屬性的基本看法或觀點(diǎn)，并基于此看法或觀點(diǎn)管理者來采取相應(yīng)的管理方法、手段以及對管理模式，因而也就會(huì)形成與此人性假設(shè)相對應(yīng)的管理理論。故不同的人性假設(shè)觀自然也就會(huì)有不同的管理理論，從而也就會(huì)直接影響管理的效果。從我國當(dāng)前的社會(huì)各方面的管理現(xiàn)狀來看，無論是政府的公共管理還是公司企業(yè)對員工的管理均不理想，公眾與政府的對立此起彼伏，勞資沖突十分突出，群體性事件頻頻爆生，社會(huì)呈現(xiàn)出管理失效或管理混亂的情形。這些現(xiàn)象均反映了當(dāng)我國管理理論與管理實(shí)踐的嚴(yán)重錯(cuò)位，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是管理理論的僵化或滯后，而導(dǎo)致這種僵化的主要原因是由于我國的管理理論仍然建立在原有的、傳統(tǒng)的人性假設(shè)理論基礎(chǔ)上，如“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)的人”、“復(fù)雜人”等人性假設(shè)，或是建立在不能全面反映人本質(zhì)屬性的人性假設(shè)理論下如“文化人”、“情感人”、“決策人”、生態(tài)人等人性假設(shè)，而這些傳統(tǒng)的人性假設(shè)理論基于是當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件提出來的。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，原有的社會(huì)環(huán)境也被新的社會(huì)環(huán)境所取代。因而，盡管傳統(tǒng)的人性假設(shè)理論在今天仍具有一定的理論價(jià)值，但其由于并不全面科學(xué)的反映現(xiàn)代人的本質(zhì)屬性，故依靠傳統(tǒng)的人性假設(shè)觀來指導(dǎo)管理實(shí)踐顯然是不符合現(xiàn)代管理的需求。加之，我國目前正處在法治社會(huì)的社會(huì)背景下，國家法制已基本完善，民眾的法律觀念和權(quán)利意識也初步形成，故在此社會(huì)環(huán)境下，筆者認(rèn)為有必要對傳統(tǒng)的人性假設(shè)進(jìn)行革新。通過對當(dāng)前我國的社會(huì)狀況的分析，并結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，筆者試圖提出一種符合當(dāng)前這種法治社會(huì)狀況的人性假設(shè)即“權(quán)利人”人性假設(shè)，以打破當(dāng)前這種管理失效或管理混亂的格局，為管理者進(jìn)行現(xiàn)代化管理提供科學(xué)理性的人性假設(shè)觀，促進(jìn)管理的創(chuàng)新，從而減少因管理不當(dāng)帶來的社會(huì)矛盾，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代化法治社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。（二）研究意義人性假設(shè)是對人本質(zhì)及人性的認(rèn)識，是管理者在管理實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。通常，對人本質(zhì)認(rèn)識得越深入則形成的人性假設(shè)觀就越科學(xué)，也就越有利于管理過程中的實(shí)踐指導(dǎo)，因而，對管理者而言樹立科學(xué)全面的人性人性假設(shè)觀對正確指導(dǎo)管理實(shí)踐和促進(jìn)管理創(chuàng)新有著重要意義。從我國當(dāng)前的管理實(shí)踐來看，管理狀況十分不盡人意，很多社會(huì)矛盾而后沖突均因管理者的不當(dāng)管理所引起的，出現(xiàn)了管理失效或管理混亂的狀況，而產(chǎn)生這種狀況的直接原因就是管理理論與管理實(shí)踐的錯(cuò)位，其實(shí)質(zhì)是人性假設(shè)的僵化和滯后。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，法治社會(huì)的興起，我國社會(huì)狀況也發(fā)生極大的變化，人也在一定程度上得到解放和發(fā)展，因而，傳統(tǒng)人性假設(shè)觀相對當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀來說已經(jīng)不能全面更好的反映人的本質(zhì)，所以，再繼續(xù)原用傳統(tǒng)的人性假設(shè)觀顯然不利于管理實(shí)踐的指導(dǎo)。因而，筆者認(rèn)為有必要提出一種與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況向適應(yīng)且能夠全面反映人的本質(zhì)人性假設(shè)觀，做到與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，筆者認(rèn)為唯有做到與時(shí)俱進(jìn)并樹立科學(xué)的人性假設(shè)管理才能將人性假設(shè)理論很好的運(yùn)用于實(shí)踐。因而，筆者通過對當(dāng)前的社會(huì)背景的觀察以及對人性的認(rèn)識并結(jié)合傳統(tǒng)的人性假設(shè)理論，試圖提出一種符合當(dāng)前這種社會(huì)狀況的人性假設(shè)即“權(quán)利人”人性假設(shè)，以打破當(dāng)前這種管理失效或管理混亂的格局，為管理者進(jìn)行現(xiàn)代化管理提供科學(xué)理性的人性假設(shè)觀，從而實(shí)現(xiàn)管理實(shí)效。二、本課題研究方法及內(nèi)容（提綱）（一）研究方法1.文獻(xiàn)調(diào)查的方法2.多學(xué)科交叉研究的方法3.歷史分析的方法4.理論聯(lián)系實(shí)際的方法5.科學(xué)發(fā)展觀的方法（二）研究內(nèi)容（提綱）一、我國當(dāng)前的社會(huì)背景及社會(huì)管理現(xiàn)狀二、傳統(tǒng)人性假設(shè)觀與當(dāng)前管理實(shí)踐的錯(cuò)位分析三、“權(quán)利人”人性假設(shè)的提出（一）“權(quán)利人”人性假設(shè)的基本內(nèi)涵（二）“權(quán)利人”人性假設(shè)的基本觀點(diǎn)（三）“權(quán)利人”人性假設(shè)下的管理理論四“權(quán)利人”人性假設(shè)與傳統(tǒng)人性假設(shè)比較分析五、法治社會(huì)下對“權(quán)利人”人性假設(shè)理論的運(yùn)用三、國內(nèi)外研究狀況及評述（一）國外研究狀況及評述西方管理實(shí)踐中出現(xiàn)最早的人性假設(shè)觀是“工具人”人性假設(shè)，該人性假設(shè)觀產(chǎn)生于古代中世紀(jì)奴隸社會(huì)。隨著西方資本主義的發(fā)展，到18世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密提出了“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)觀，再到了20世紀(jì)30年代，美國哈佛大學(xué)梅奧在霍桑試驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了“社會(huì)人”人性假設(shè)。隨后，美國心理學(xué)家也提出了“自我實(shí)現(xiàn)的人”人性假設(shè)。到60年代，美國學(xué)者沙因提出“復(fù)雜人”人性假設(shè)，80年代，威廉?大內(nèi)提出了“文化人”人性假設(shè)。之后西方管理學(xué)理論中又有出現(xiàn)了“理性人”、“決策人”、“創(chuàng)新人”、“理性生態(tài)人”等人性假設(shè)觀?？偟膩碚f國外人性假設(shè)觀現(xiàn)呈現(xiàn)出多元化的現(xiàn)象，但由于上述人性假設(shè)觀的出現(xiàn)均是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的，隨著的社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，以及人性的解放和發(fā)展，上述人性假設(shè)觀已經(jīng)變得僵化，已不能全面科學(xué)的反映出的人在管理過程中的本質(zhì)屬性。因而，不能再繼續(xù)原用以往的人性假設(shè)理論對現(xiàn)代化的管理進(jìn)行實(shí)踐指導(dǎo)。（二）國內(nèi)研究狀況及評述我國管理學(xué)對人性假設(shè)理論的研究是近現(xiàn)代才開始的。我國古代并未形成管理學(xué)上意義上的人性假設(shè)理論，但卻從倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度形成了“人性善”、“人性惡”、“人性混合論”等人性假設(shè)觀。直至近現(xiàn)代西方人性假設(shè)理論才在我國得到發(fā)展，并形成了自己的人性假設(shè)觀，其中最具有代表性的人性假設(shè)是“多維博弈人”假設(shè),該人性假設(shè)由郭咸綱老師提出，其主張人性需求的多元化，并在此多元化需求的刺激下與管理者進(jìn)行連續(xù)性的動(dòng)態(tài)博弈。筆者認(rèn)為就郭咸綱老師的“多維博弈人”人性假設(shè)相對于國內(nèi)外的人性假設(shè)觀而言是比較科學(xué)全面的，但對我國當(dāng)前的所處的法治社會(huì)狀況而言，該人性假設(shè)仍然具有其不科學(xué)的一面，筆者認(rèn)為其將管理者與被管理者管理過程中的連續(xù)性動(dòng)態(tài)博弈歸因?yàn)槿诵缘亩嗑S需求，而忽視外部的制度作用。因而在筆者看來“多維博弈人”假設(shè)在當(dāng)前的這種法治社會(huì)環(huán)境下仍然是一種不全面的人性假設(shè)觀。四、主要參考文獻(xiàn)[1]郭咸綱.西方管理思想史[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社,2007.(3)[2]劉志光，徐滿澤.人性假設(shè)與管理創(chuàng)新[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2008,(6):3-8[3]王瀟.人性假設(shè)理論的時(shí)代價(jià)值[J].改革與開發(fā),2011,(10):64[4]賀保民，常海寧.關(guān)于現(xiàn)代管理理論中人性假設(shè)的探討[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2009,(28):101-104[5]張俊宗.人性假設(shè)的方法論意義[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(6):41-45[6]張哲.西方人性假設(shè)視角下管理理論的演變[J].齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2008,(6):8-10[7]齊艷明.論法治之人性假設(shè)[J].金卡工程?經(jīng)濟(jì)與法,2010,(11):92[8]來君.社會(huì)管理創(chuàng)新法治化解析[J].攀登,2012,(1):112-113[9]蔣景楠,彭波濤.管理學(xué)中的人性假設(shè)探討及趨勢分析[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）,2001