徽州宗族制度（一）

徽州宗族制度徽州宗族制度

徽州宗族制度是徽州人立身處世的基本社會環(huán)境，它規(guī)范和影響著徽州人的各種社會活動，宗族制度和宗族思想，對徽州的政治、經濟、思想、文化及社會生活等各方面都產生了深刻影響，是了解徽州人特性的一個關鍵，堪稱“封建宗法社會的縮影”?；罩葑谧逋ㄟ^修譜、建祠、祭祀、團拜等活動，從思想上、組織上加強了地域社會的統(tǒng)治，又通過制定族規(guī)家法，把族人的言行限制在宗族規(guī)定的范圍內。族產的設置和迅速擴展，在晚清徽州社會鄉(xiāng)村經濟中占絕對優(yōu)勢地位，形成了“窮鄉(xiāng)村、富祠堂”的局面，使族人從經濟利害上與宗族緊密聯(lián)系在一起，不得不聽命于宗族的權威，而這種“聽命”在很多情況下是在脈脈親情中心甘情愿的。

1.徽州宗法制度的形成與發(fā)展?；罩葑诜ㄖ贫仁且环N世襲的以家族為中心、以血緣為紐帶的社會管理制度，它以社會管理的普遍性、貫穿人們生活的徹底性和宗族傳承的完備性著稱于世。徽州宗族意識的完全自覺得益于越民族的漢化，這種漢化過程大體經歷了秦漢、三國兩晉南北朝、隋唐三個階段。（1）秦漢階段。秦始皇統(tǒng)一中國，百越各族大多被置于秦王朝的統(tǒng)治之下，漢王朝的建立與鞏固，則使華夏文明伴隨著強制性的政權威力深入江南百越民族。對徽州土著氏族的第一個沉重打擊是封建郡縣的建立，它意味著古徽州氏族社會管理職能的下降，族權為政權所遏制，政權成了維系社會結構的主要力量。當秦滅楚后，在原吳越之地設立會稽郡，爾后進一步設置鄣郡，并且在百余里的區(qū)域內分別設置黟縣、歙縣從屬鄣郡，并在縣以下設立鄉(xiāng)、亭、里等一整套完備的地方行政機構。秦亡漢立，漢武帝元狩二年即公元前121年，改鄣郡為丹陽郡，郡治設在宛陵（今宣城），黟、歙縣制不變，“使都尉分治于歙”。都尉氏輔佐郡守并掌握著地方武裝力量的武官，都尉治歙無疑是當時統(tǒng)治者面對越漢尖銳矛盾而采取的非常之舉。在政治介入的同時，統(tǒng)治者也采取了諸如“分化瓦解”“土著治土著”、移民入徽出徽、興辦學校等措施，在越人當中推行中原社會管理模式。與此同時，一些名門望族也隨著政治的深入而入駐徽州，如史書記載的就有方、汪、程三姓氏。這三族姓能在蠻野的黟縣、歙縣等地扎根下來，并很快成為望族，很重要的一個原因是得到了地方官府的保護，同時也表明他們族內團結，具有與土著和平共處的能力?；罩葑谧逯贫?/p>

（2）三國兩晉南北朝時期。從秦到漢，中原政權對古徽州進行了400多年的統(tǒng)治，土著徽州人與漢人的關系也有了很大改善，但古徽州仍是一方“深險之地”，其民也“猶未盡從”，孫吳稱霸江東后對江南包括古徽州在內的“難安易動”土著采取了前所未有的更嚴厲的漢化措施，主要手段便是進行軍事圍剿。“使賀齊討黟歙”，又派陸遜“宿惡蕩滌，所過肅清”，經過半個多世紀的嚴酷征伐，黟、歙土著受到強力彈壓，紛紛臣服，孫吳政權在這片古老的土地上得以穩(wěn)固加強。公元208年，孫權采納賀齊的建議，以歙東新定里建始新縣，歙南的安定里建新定縣，歙縣西川建修陽縣、黎陽縣，連同原有的黟縣、歙縣共六縣從丹陽郡分割出來，單獨設置新都郡，以賀齊為太守。在政治進逼的同時，中原一些名門望族也頻繁遷入徽州，他們或為躲避北方戰(zhàn)亂，或為逃脫政治紛爭，還有的是因為留戀徽州山水、或者因為到徽州為官。據史料統(tǒng)計，自西晉初年到劉宋末年近200年，新安郡戶口數(shù)量從5000戶上升到12058戶。大量遷入的豪門望族南遷時都是舉家遷徙，主人、仆從、部曲、佃客等都一并遷入，相形之下，許多土著氏族由于勢單力薄而常常被兼并?；罩葑谧逯贫?/p>

（3）隋唐時期。唐代以后，北方望族開始反客為主，統(tǒng)治了這一地區(qū)。階級矛盾的激化不時使土著趁亂揭竿而起，緊迫的形勢使唐王朝統(tǒng)治者們探索出了一條若要“鎮(zhèn)靜地方，保境安民”，就要以自身內部組織形式和共同生活利益關系來維系社會管理的路子。開明的政治帶來了真正平等條件下的漢越融合，開先河的領袖人物便是汪華。唐代平定天下后，朝廷任命汪華為歙總管府縱觀，開徽州宗族和平共處、繁衍生息的新時代。至此，徽州宗法制度逐漸形成。此到了宋代理學大師朱熹查覺到了其中的弊病，于是發(fā)奮著錄，寫成了《家禮》，提出了“親親、仁民、愛物”、仁愛孝悌、三綱五常等重要思想，對徽州宗法制度進行了撥亂反正。真正推動宗族廣泛推行宗法制度的歷史性突破，是在明朝嘉靖十五年，禮部尚書夏言向皇帝上《令臣民得祭始祖立家廟疏》，這一奏請?zhí)岢鲎尅疤煜鲁济穸寥盏眉朗甲妗煜鲁脊ち⒓覐R。”奏請獲得批準后，徽州宗族在明