(完整)2011年第五講-古印度文明資料

第三章古印度文明一、地理環(huán)境和歷史概述二、婆羅門教與種姓制度三、佛教的興起與衰落四、印度教文明一、地里環(huán)境和歷史概述（一)古印度文明所處的地里環(huán)境

古代印度從來就不是一個(gè)國家，而是一個(gè)地理文化概念古印度地處南亞次大陸，東北和西北是森林和沙漠，中部是平原，南部是高原原。印度文明（南亞地形圖）（二）古印度文明的歷史階段

1.印度河文明

2.印度-雅利安文明時(shí)代（公元前1400年-公元7世紀(jì)）。又稱吠陀文明。

3.印度教文明時(shí)代（公元7世紀(jì)-1206年）4.伊斯蘭-印度文明時(shí)代（1206年-1757年）

——四個(gè)文明都不曾統(tǒng)一過整個(gè)次大陸

1.印度河文明前3000年-前1800年，習(xí)慣稱為“哈拉巴文化”。

1922年發(fā)現(xiàn)，遺址200多處。盛期：2500BC----1750BC

典型遺址：摩亨佐?達(dá)羅和哈拉帕

古代世界面積最廣闊的青銅文化

創(chuàng)造者：土著？雅利安人？西亞的蘇美爾人（從波斯灣帶來蘇美爾文明，而后與本土文化相結(jié)合）？衰落：神秘消亡：河流改道，氣候干旱；雅利安人毀滅說；洪水說；污染瘟疫說；地力枯竭說公元前1400年左右，突然衰落消失，消失的原因迄今無定論。摩亨約?達(dá)羅遺址（摩亨約?達(dá)羅，印度河文明的兩大城市之一）2.印度-雅利安文明時(shí)代（公元前1400年-公元7世紀(jì)）該文明是雅利安入侵者的文化和印度土著文化的混合為印度文明的發(fā)展定下結(jié)構(gòu)性的基調(diào)右圖：古代印度（3世紀(jì)BC-6世紀(jì)AD）◆

吠陀時(shí)代（前1500年-前600年）列國時(shí)代（前6世紀(jì)-前4世紀(jì)）

孔雀帝國（前324年-前187年）笈多（320-540）和戒日帝國（606-647）笈多時(shí)代東晉名僧法顯于399年-412年赴印度取經(jīng)，經(jīng)東南亞回國，歷14年，著《佛國記》。玄奘于戒日帝國時(shí)期629-645年西去印度取經(jīng)，歷17年，著〈大唐西域記〉。

3.印度教文明時(shí)代（7世紀(jì)-1206年）耆那教、佛教衰落，印度教成為占主導(dǎo)地位的宗教印度歷史上最混亂的群雄割據(jù)時(shí)代左圖：舞王濕婆（青銅雕像）4.伊斯蘭-印度文明時(shí)代（1206-1757）伊斯蘭教文化的入侵，遭到印度教文化的頑強(qiáng)抗拒次大陸的矛盾復(fù)雜化，社會(huì)發(fā)展受到阻礙左圖：莫臥兒帝國在印度的擴(kuò)張

18世紀(jì)－至今為近現(xiàn)代文明階段

17世紀(jì)初，西方殖民者入侵；1849年英國征服印度；1947年8月印度獨(dú)立。

二、種姓制度和婆羅門教

吠陀時(shí)代（1599BC—600BC）

吠陀：原意為“知識(shí)、學(xué)問”，是祭祀用頌歌、經(jīng)文和咒語的匯編，《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闥婆吠陀》。解釋吠陀的文獻(xiàn)：《梵書》《奧義書》《森林書》

吠陀時(shí)代是

以婆羅門祭司為社會(huì)核心、以祭祀為生活中心、以吠陀為圣典的時(shí)代。(一）種姓制度

1.種姓制度的產(chǎn)生與種姓制度對(duì)等的兩個(gè)梵語是瓦爾那（前10世紀(jì))和伽提(前4世紀(jì)）。一種說法認(rèn)為雅利安人的入侵是形成種姓制度的直接動(dòng)力。另一種認(rèn)為哈拉帕文明所表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)的專業(yè)化及相互協(xié)作集團(tuán)的共存局面是種姓制度的社會(huì)基礎(chǔ)。

雅利安瓦爾那平民→吠舍（雅利安人）貴族祭祀貴族→婆羅門軍事貴族→剎帝利達(dá)薩瓦爾那→首陀羅（土著居民）四個(gè)等級(jí)：

第一等級(jí)：婆羅門〈祭祀、貴族〉

第二等級(jí)：剎帝利〈國王、官吏、武士〉

第三等級(jí)：吠舍〈農(nóng)民、手工業(yè)者、商人〉

第四等級(jí)：首陀羅〈失去土地的農(nóng)民，其狀況相當(dāng)于奴隸〉

各個(gè)等級(jí)職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴(yán)，貴賤甚至不能共食、共住。2.

種姓制度的歷史發(fā)展

種姓制度發(fā)展經(jīng)歷了從瓦爾那制度到she提制度的兩個(gè)階段，發(fā)展為she提制度后，等級(jí)更加森嚴(yán)，更加封閉。

3.種姓制度的社會(huì)作用

積極作用

種姓制度使同一種姓的人相互合作，維護(hù)社會(huì)秩序。

種姓制度保留了印度的宗教文化遺產(chǎn)，使入侵者易于同化進(jìn)印度社會(huì)。

消極作用種姓制度是民主的對(duì)立物，個(gè)人發(fā)展受到限制

國民過于重視亞種姓之間的相互聯(lián)系，漠視中央的政治權(quán)威。種姓矛盾很多，常以暴力沖突表現(xiàn)。印度種姓制度與現(xiàn)代社會(huì)

印度種姓制度又釀成暴亂已有37人在暴亂中喪生2008-05-26金羊網(wǎng)種姓制度陰魂不散印度“賤民”屢屢遇害2008年07月

新華網(wǎng)

1５日，距印度北方邦首府勒克瑙約８０公里的一個(gè)村莊，屬于“賤民”的一對(duì)夫婦因土地糾紛，被５名高種姓村民毆打致死。

現(xiàn)狀：印度經(jīng)過幾十年的發(fā)展并沒有消滅種姓制度，即使在城市、工作等公共場(chǎng)合等級(jí)制開始淡化，但大多數(shù)規(guī)則仍以一種變通的形式保存下來，種姓隔閡和對(duì)賤民的歧視在日常生活和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)中仍起著作用。

種姓制度影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：從本種姓的利益出發(fā)，只對(duì)本種姓忠誠，缺乏民族同胞間的互助精神。種姓制度的影響深深滲入文教衛(wèi)生事業(yè)印度高出生率與宗教和森嚴(yán)種姓制有關(guān)系印度的種姓制度深深影響到民主制度的發(fā)展：2008年5月23日開始，印度古吉拉特人發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)“種姓戰(zhàn)爭”。按照種姓投選票。（二）婆羅門教

1.婆羅門教的興起雅利安人從早期吠陀時(shí)代的自然崇拜階段到后期吠陀時(shí)代發(fā)生了變化：

◆神的性質(zhì)和地位的變化，從自然力的化身到社會(huì)功能、抽象的性質(zhì)。出現(xiàn)了三大神：暴風(fēng)雨神樓陀羅——濕婆；太陽神毗濕奴——保護(hù)神；原人普魯沙——梵天

◆婆羅門作為祭司階層出現(xiàn)2.婆羅門教的基本神學(xué)體系梵我如一說作業(yè)和輪回說達(dá)摩說梵我如一說：整個(gè)世界不過是一種幻象，唯一真實(shí)的存在是稱為“梵”或“梵天”的世界精神或靈魂；個(gè)人的肉體也非真實(shí)，而被稱為“神我”的個(gè)人靈魂才是真實(shí)的。個(gè)人的“神我”來源于“梵”，死后應(yīng)重歸于“梵”。

作業(yè)和輪回說：

由于人在世上造了“業(yè)”，死后靈魂不能重歸于梵，而轉(zhuǎn)世投生為不同的生物；所投生的生物高低由前世所造的“業(yè)”來定。

達(dá)摩說：每個(gè)不同的種姓都應(yīng)遵循本種姓所規(guī)定的義務(wù)和責(zé)任，安于天職，守達(dá)摩法。

吠陀時(shí)代的典型特征以吠陀圣典的種姓制度為特征以祭祀為生活中心：

只有通過祭祀和犧牲，才能溝通凡人界、天神界和祖靈界，祭祀被譽(yù)為“如意?！薄?/p>

祭祀分為家內(nèi)祭、蘇摩祭、祭壇祭、馬祭等，形式多種多樣。

祭祀連結(jié)苦行和布施，構(gòu)成婆羅門教的社會(huì)。婆羅門至上

三、佛教的興起與衰落

(一）佛教的興起

（二）佛教的基本教義和派別

（三）佛教的衰落

（一）佛教的興起

1.興起的背景：

◆列國爭霸的時(shí)代，四個(gè)種姓的社會(huì)地位發(fā)生變化，提出了改變森嚴(yán)等級(jí)制度的要求。

◆社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期出現(xiàn)了各種新思潮，耆那教、佛教等宗教紛紛出現(xiàn)。

2、佛教的創(chuàng)始人：釋迦牟尼（前565-前486）

◆出生和童年迦毗羅衛(wèi)國“甘蔗王”的后裔。父親是“凈飯王”，母親是摩耶夫人。降生后第五天，取名喬達(dá)摩.悉達(dá)多。◆童年生活

武藝高強(qiáng)，精通“五明”（聲明-語言學(xué)，工巧明-工藝學(xué)，醫(yī)方明-醫(yī)學(xué)，因明-邏輯學(xué)，內(nèi)明-宗教學(xué)）

◆棄世出家

長大后的釋迦摩尼對(duì)宮廷夜夜笙歌的奢靡生活沒有一點(diǎn)點(diǎn)熱情，娶妻后仍郁郁寡歡。出游中看到了老人、病人和死人，更堅(jiān)定了出外苦行的想法。◆頓悟成佛苦行是執(zhí)著于肉體，把肉體看得很重要，只有超越肉體，認(rèn)識(shí)到生死是一回事，一個(gè)輪回，超越輪回才能得道。佛教三寶：佛、法、僧

（二）佛教的基本教義和派別

1.緣起說用于人生現(xiàn)象，提出了十二因緣：無明（無知） →行（行為意志）→識(shí)（精神統(tǒng)一體的識(shí)）→名色（由識(shí)引起構(gòu)成精神的名和肉體的色）→六處（眼耳鼻舌身意）→觸（和外界接觸）→受（感受）→愛（貪愛）→?。ㄗ非蟛簧幔校ㄉ娴沫h(huán)境）→生→老死

2.四諦說。苦諦、集諦、滅諦和道諦（八正道：正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正勤、正念、正定）3.佛教的派別和佛教的傳播派別：小乘佛教大乘佛教大小乘的區(qū)別：大乘佛教的宗旨是自度度他，小乘佛教是自度；小乘佛教以修阿羅漢果為目標(biāo)，大乘佛教以修佛果為最高目的，并提出修菩薩行為第一步目標(biāo)；小乘佛教以佛陀為導(dǎo)師，但并不把它看作神，大乘佛教把佛陀神化。

傳播：小乘佛教南傳南亞、東南亞地區(qū)。大乘佛教北傳，即從帕米爾高原傳到中國，再從中國傳入朝鮮、日本、越南等國。

（三）佛教衰落的原因

佛教的衰落并被印度教吸收，既有教派本身的原因，又與阿拉伯人入侵和印度向封建制轉(zhuǎn)變有關(guān)。

◆佛教不強(qiáng)調(diào)靈魂，不重祭祀，注重苦行靜修的特點(diǎn)與印度社會(huì)的宗教傳統(tǒng)不相符合。

◆大乘佛教越來越受印度教影響，注重咒語、性愛及神秘儀式，形成密宗，成為藏傳佛教的前身。

◆佛教受阿拉伯人入侵影響，寺廟被毀。

◆佛教與印度封建社會(huì)突出王權(quán)、加強(qiáng)等級(jí)制度不相適應(yīng)。

佛教文化對(duì)中國文化的影響

佛教的教派極為復(fù)雜，最徹底中國化的是禪宗。禪宗史上的兩首偈語：

身是菩提樹，菩提本無樹，心如明鏡臺(tái)，明鏡亦非臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，佛性常清凈，莫使有塵埃。何處有塵埃。阿育王四獅子柱頭犍陀螺風(fēng)格佛像健陀螺風(fēng)格，它的面相尤其是衣服的處理隨提醒而產(chǎn)生變化的處理跟希臘的雕像非常非常接近。健陀螺風(fēng)格，它的面相尤其是衣服的處理隨提醒而產(chǎn)生變化的處理跟希臘的雕像非常非常接近。犍陀螺風(fēng)格，它的面相尤其是衣服的處理而產(chǎn)生的變化跟希臘的雕像非常非常接近。佛陀涅槃寶冠佛立像說教中的佛陀佛陀骨骸雕像

公元2世紀(jì)佛祖被描繪成人形佛教建筑◆窣堵波

◆石窟

◆佛塔

窣堵波埋葬佛骨的半球形建筑，最大的在桑吉,半球體直徑32米，高12.8米,下為一個(gè)直徑36.6米、高4.3米的鼓形基座。窣堵波周圍樹有石欄桿，四面正中均設(shè)門，門上滿布深浮雕，題材多是佛祖本生故事。桑奇大塔圍欄浮雕桑奇大塔圍欄浮雕石窟

石窟分兩種。舉行宗教儀式的石窟名支提窟。另一種石窟稱精舍,供僧侶靜修之用，精舍和支提窟常相鄰并存，如阿旃陀的石窟群。

阿旃陀石窟雕像阿旃陀石窟雕像佛塔

隨著佛教在印度的蓬勃發(fā)展,佛陀逝世后,各國護(hù)法國王為了表示對(duì)人天師尊的崇敬,相約造塔,安放供養(yǎng)佛舍利以作永久的紀(jì)念。

四、印度教文明

（一）印度教的興起

（二）復(fù)雜的信仰體系

（三）印度教與印度的社會(huì)文化（一）印度教興起的原因

笈多王朝時(shí)代，婆羅門教在新的形式下得到復(fù)興。它開始擺脫只屬于某一特定地區(qū)之中的特權(quán)階級(jí)宗教的狹隘屬性，發(fā)展成為擁有眾多信徒、真正代表印度的印度教。1.印度教興起的哲學(xué)基礎(chǔ)

印度教的正統(tǒng)哲學(xué)派別是吠檀多派。它是在借鑒了佛教的唯識(shí)論，重新解釋《奧義書》而形成，傾向于否定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。

喬荼波陀：世界四個(gè)層次：物質(zhì)世界、淺層認(rèn)識(shí)、深層認(rèn)識(shí)以及唯一，分別對(duì)應(yīng)于人的四種狀態(tài)：醒、有夢(mèng)的睡眠、無夢(mèng)的睡眠以及梵我合一

商羯羅：“無分別不二論”成為婆羅門復(fù)興的象征。所謂“不二論”就是“梵”、“我”、“幻”的絕對(duì)同一。

梵可以化為一切，一切又終歸于梵。憑借這一理念，印度教容納了所有的印度神祗，學(xué)說學(xué)派，最終恢復(fù)了婆羅門教的統(tǒng)一地位，成為新婆羅門教——印度教。

2.婆羅門教發(fā)生的變化

◆形成新的主神崇拜和化身說，吸引了眾多信徒

◆《吠陀》的重要地位被《薄伽梵歌》和《往世書》所取代，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，不再需復(fù)雜的儀式

◆首陀羅的宗教地位改進(jìn)

（二）復(fù)雜的信仰體系印度教沒有公認(rèn)的教祖，也沒有統(tǒng)一的經(jīng)典。它的信仰學(xué)說相當(dāng)復(fù)雜。

1.信奉吠陀吠陀是印度最古老的宗教和經(jīng)典，在吠陀教發(fā)展成婆羅門教之后，吠陀仍是婆羅門教的經(jīng)典。印度教因襲婆羅門教，也要求在原則上信奉吠陀，并不要求完全恢復(fù)古代的吠陀。2.信奉多神教神明體系極為龐大，可分為三個(gè)層次其一是“梵”其二是“梵”的具體形態(tài)的顯現(xiàn)者，即印度教中的梵天、濕婆、毗濕奴三大主神以及它們的化身、配偶、子神、守護(hù)神。其三是人格化的自然物，如太陽、月亮、大地、蓮花、菩提樹、牡牛、蛇、牛、