中國對科學人道主義的貢獻

中國對科學人道主義的貢獻李約瑟一、作者生平

李約瑟(1900—1995)英國近代生物化學家漢學家。主編《中國科學技術(shù)史》(七卷本英文版)被認為是20世紀的重大學術(shù)成果之一。受英國皇家學會之命，李約瑟從1942年一1946年在中國當重慶的中英科學合作館館長，他與歷史學家王鈴博士合作，并認識了吳作人等學者。此外他又游歷了還沒有為日本占領(lǐng)的地方，包括敦煌和云南，又參觀考察了中國各學術(shù)機構(gòu)從而收集了大量文獻和資料。這對他后來寫《中國科學技術(shù)史》有極大幫助。

劍橋大學內(nèi)李約瑟的小屋李約瑟難題——李約瑟之謎如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學和科學革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……為什么直到中世紀中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”二、作者作品

《中國科學技術(shù)史》

《中國科學技術(shù)史》中文全譯本卷冊內(nèi)容英文版出版時間中文版翻譯出版情況1卷導論19541990年科學出版社出版2卷科學思想史19561990年科學出版社出版3卷數(shù)學、天學和地學1959待加工4卷第一分冊物理學19622003年科學出版社出版4卷第二分冊機械工程19651999年科學出版社出版4卷第三分冊土木工程與航海技術(shù)19712008年科學出版社出版5卷第一分冊紙和印刷19851990年科學出版社出版5卷第二分冊煉丹術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明：點金術(shù)和長生術(shù)19742010年科學出版社出版5卷第三分冊煉丹術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明：從長生不老藥到合成胰島素的歷史考察1976加工中5卷第四分冊煉丹術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明(續(xù))：器具、理論和中外比較1980已有少量譯稿5卷第五分冊煉丹術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明(續(xù))：內(nèi)丹19832011年科學出版社出版5卷第六分冊軍事技術(shù)：拋射武器和攻守城技術(shù)19942002年科學出版社出版5卷第七分冊火藥的史詩19862005年科學出版社出版5卷第八分冊軍事技術(shù)：射擊武器和騎兵??5卷第九分冊紡織技術(shù)：紡紗1988翻譯中5卷第十分冊紡織技術(shù)：織布和織機??《四海之內(nèi)》

三、創(chuàng)作背景

1.對歐洲文明的優(yōu)越感與普遍意義發(fā)出了質(zhì)疑；2.對中國文化進行了深入的探究。3.二戰(zhàn)的影響。四、課文講解

中國人的思想很早就達到了科學人道主義的水平：分說儒道墨三家對科學人道主義的貢獻；中國科學人道主義的發(fā)展與理論基礎(chǔ)；中國古代人道主義與現(xiàn)代科學人道主義思想的相通之處；中國古代科學人道主義對西方特別是法國啟蒙思想家的影響。

提出東方文化與西方文化具有一致性，促進“歐美文化和中國文化之匯合”是當前最重要的任務。五、研習與思考

1.中國的科學人道主義是一種什么樣的世界觀？請以李約瑟的論述為據(jù)進行概括。李約瑟在文章中論述了儒家、道家、墨家等各自對中國科學人道主義的貢獻，他把中國的科學人道主義看成是它們的思想的一種融合，對人與自然、人與社會的關(guān)系的理解，是中國科學人道主義世界觀的兩個理論基礎(chǔ)，它們的共同點是“變”。問題可以用這樣的思路進行思考。2.李約瑟認為，東方文化和西方文化“就像兩個不同的作曲家所譜寫的兩部交響曲，而其基本旋律卻是完全一致的”。請結(jié)合李約瑟的有關(guān)論述，談談你的認識。李約瑟注意到了東西方文化的不同，但更強凋它們的相同性，而相同性使東西方文化的對話與匯合有了基礎(chǔ)。

3.李約瑟認為人類文明發(fā)展的方向是怎樣的？現(xiàn)代科學對于人類文明所能起的最大作用是什么？李約瑟認為人類文明的發(fā)展是一個“組織層次上升”的過程。現(xiàn)代科學對于人類文明所能起的最大作用，就是“使整個世界在地面上統(tǒng)一起來”，向更高級的組織和聯(lián)合形式發(fā)展。六、相關(guān)藝術(shù)作品展示

李約瑟抄錄《四庫全書》一段火藥記載的手跡

七、相關(guān)藝術(shù)作品展示

攝影：大俯角，三角架升到了頭。我要站在椅子上才能看到取景框里的一切，我希望李約瑟先生能在原位轉(zhuǎn)一下頭，他堅持如轉(zhuǎn)頭就讓我在他前面的位置拍攝。這是他的性格。

李約瑟住所

1964年，毛澤東接見李約瑟及其夫人《李約瑟文集》圖片選八、延伸閱讀

1937年，是李約瑟一生發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的標志。這一年，劍橋來了三位中國留學生，他們是燕京大學的沈詩章、金陵大學的王應睞和上海雷土德醫(yī)學研究所一位南京藥商的女兒魯桂珍。三位留學生給李約瑟帶來了這個東方文明古國的學術(shù)傳統(tǒng)，尤其是魯桂珍更給他帶來了中國古代文明的堅定信念。李約瑟說，我對他們的了解越深，我與他們的思想就越相接近，這就導致我尖銳地提出一個問題：既然中國能有這么多早期科技成就，為什么中國人沒有發(fā)展出近代科學呢?

從此以后，李約瑟發(fā)生了信仰上的皈依，就像《圣經(jīng)》上圣保羅在去大馬士革的路上改過自新、皈依基督那樣而墜入中華文化的“愛河”。于是他在37歲之時，發(fā)憤學習漢語，向魯桂珍和著名漢學家古斯通夫·哈隆學習，并不帶功利目的，而作為一件有趣之事對待之。在魯桂珍即將畢業(yè)離開劍橋時，李約瑟和她合寫了第一篇中國科學史論文，并相約，今后決心要在這方面做一番事，猶如羅馬國會上主張“迦太基不滅，我們就要被滅亡”那樣。此時的李約瑟已立志要寫“一冊過去西洋文獻中曠古未見的關(guān)于中國文化中的科學、技術(shù)和醫(yī)藥的歷史專書”，即后來震動世界的《中國科學技術(shù)史》的胚芽。

1987年12月22日，與李約瑟共同生活了63年的妻子李大斐終因長期患病而逝世，使這位深愛著妻子的老人蒙受巨大打擊。全英的報章紛紛撰文表示哀悼。二年之后，由友人多次撮合，李約瑟同相隨他數(shù)十年的親密助手、合作者魯桂珍結(jié)為伉儷。這位劍橋老人執(zhí)拗地說：“就是遲了也比不做強!”并表示：“再也沒有比娶中國人為妻，更能說明我對中國文化的愛戀了。”

1991年11月28日，與