2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文必修四學(xué)案+練習(xí)題(打包50份)-蘇教版7

寡人之于國(guó)也本課話題——民生為本朗讀——課文中的名段五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。孟子強(qiáng)調(diào)只有發(fā)展生產(chǎn)，才能解決人民的生活問(wèn)題；推而論之，只有解決了民生問(wèn)題，才能促進(jìn)精神文明的發(fā)展。鏈接——生活中的素材“民之疾苦，國(guó)之要事”。李克強(qiáng)說(shuō)，我們要竭盡全力，堅(jiān)決把民生底線兜住兜牢。并指出，持續(xù)推進(jìn)民生改善和社會(huì)建設(shè)?！傲?guó)之道，惟在富民?！币栽鲞M(jìn)民生福祉為目的，加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，改革完善收入分配制度，千方百計(jì)增加居民收入，促進(jìn)社會(huì)公平正義與和諧進(jìn)步。背誦——相關(guān)名言警句．為人臣者，以富樂(lè)民為功，以貧苦民為罪?！Z誼．民心所歸，大事可成；民心所離，立見滅亡。——陳天華．為政之道，以順民心為本?！填U．天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正?！跬⑾啵裾撸瑖?guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛其命。——(《三國(guó)志·吳書》)第步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音粟()曳兵()數(shù)罟()洿池()衣帛()魚鱉()雞豚()狗彘()餓莩()庠序()孝悌()五畝之宅()【答案】ùèɡǔūóēúìǎáɡìá第步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字()則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也()()頒白者不負(fù)戴于道路矣()()狗彘食人食而不知檢()()涂有餓莩而不知發(fā)()【答案】()“無(wú)”同“勿”，不要()“頒”同“斑”()“檢”同“斂”，收斂，積蓄()“涂”同“途”，道路第步一詞多義——看我七十二變()兵\\\{(\\\\(兵刃既接（）,趙亦盛設(shè)兵以待秦（）,可汗大點(diǎn)兵（）,窮兵黷武（）))()數(shù)\\\{(\\\\(數(shù)口之家可以無(wú)饑矣（）,則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理（）,數(shù)罟不入洿池（）,蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)（）,扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（）,數(shù)呂師孟叔侄為逆（）))()直\\\{(\\\\(直不百步耳，是亦走也（）,故木受繩則直（）,與貴酋處二十日，爭(zhēng)曲直（）,系向牛頭充炭直（）,予自度不得脫，則直前詬虜帥失信（）))()勝\\\{(\\\\(不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也（）,沛公不勝桮杓，不能辭（）,日出江花紅勝火（）,予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（）,而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)（）))()發(fā)\\\{(\\\\(涂有餓莩而不知發(fā)（）,發(fā)閭左謫戍漁陽(yáng)九百人（）,野芳發(fā)而幽香（）,非常之謀難于猝發(fā)（）,扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉（）,使人發(fā)書至趙王（）,舜發(fā)于畎畝之中（）,百發(fā)百中（）))()望\\\{(\\\\(則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（）,吾嘗跂而望矣（）,以絕秦望（）,先達(dá)德隆望尊（）,在丁卯三月之望（）))()焉\\\{(\\\\(寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣（）,若不闕秦，將焉取之（）,則將焉用彼相矣（）,激于義而死焉者也（）,吳之民方痛心焉（）,盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦（）))【答案】()名詞，兵器名詞，軍隊(duì)名詞，士兵名詞，武力，戰(zhàn)爭(zhēng)()ù，數(shù)詞，幾，幾個(gè)ù，名詞，命運(yùn)ù，形容詞，細(xì)密，與“疏”相對(duì)ǔ，動(dòng)詞，計(jì)算ò，副詞，屢次動(dòng)詞，列舉罪狀()副詞，只是，不過(guò)形容詞，與“彎”相對(duì)形容詞，正確的、正直的名詞，價(jià)值，后寫作“值”副詞，徑直、一直()副詞，盡動(dòng)詞，禁得住，忍得住動(dòng)詞，超過(guò)，賽過(guò)形容詞，優(yōu)美的動(dòng)詞，戰(zhàn)勝，取勝()動(dòng)詞，打開糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓動(dòng)詞，征發(fā)，派遣動(dòng)詞，花開動(dòng)詞，發(fā)動(dòng)動(dòng)詞，發(fā)出，抒發(fā)動(dòng)詞，發(fā)送，遞交動(dòng)詞，起用，興起動(dòng)詞，發(fā)射()動(dòng)詞，希望動(dòng)詞，向遠(yuǎn)處看名詞，念頭名詞，名望、聲望名詞，農(nóng)歷的每月十五日()語(yǔ)氣詞，不譯疑問(wèn)代詞，哪里疑問(wèn)副詞，何必兼詞“于之”，在這件事上代詞，他，代毛一鷺形容詞詞尾，“……的樣子”第步詞類活用——詞性變異含義迥()填然鼓之()()樹之以桑()()五十者可以衣帛矣()()然而不王者()()謹(jǐn)庠序之教()()是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也()()則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)()()王無(wú)罪歲()【答案】()名詞作動(dòng)詞擊鼓()名詞作動(dòng)詞種植()ì，名詞作動(dòng)詞穿上()àɡ，名詞作動(dòng)詞為王()形容詞作動(dòng)詞認(rèn)真從事()形容詞作名詞生者；死者()動(dòng)詞的使動(dòng)用法使……遷移()名詞作動(dòng)詞歸罪，歸咎第步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天()河內(nèi)兇古義：今義：越南首都。()則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也古義：今義：沒(méi)有希望。()七十者可以食肉矣古義：今義：常連用，表示同意，認(rèn)可?！敬鸢浮?)黃河北岸的魏地。()不要盼望。()“可”是“可以”，“以”是“憑借”。第步文言句式——特殊句式多留意()然而不王者，未之有也。()譯文：()則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。()譯文：()五十者可以衣帛矣。()譯文：()棄甲曳兵而走。()譯文：()或百步而后止，或五十步而后止。()譯文：【答案】()賓語(yǔ)前置句如果做到這樣卻不能稱王，是不曾有過(guò)的事情。()狀語(yǔ)后置句那就不要希望您的百姓比鄰國(guó)多了。()省略句五十歲的人就可以憑借(這些)穿上絲織的衣服了。()省略句(士兵)拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。()固定句式或……或……，譯為“有的……有的……”有的跑一百步才停下來(lái)，有的跑五十步就停下來(lái)。\\\([識(shí)作者])“亞圣”——孟子孟子(前—前)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒(今山東鄒城市)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的主要代表之一。繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出了一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊為“亞圣”。其仁政學(xué)說(shuō)沒(méi)有得到實(shí)行，被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事”。晚年退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起“序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《孟子》是孟子與弟子合著而成，全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》七篇。\\\([探背景])據(jù)《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”。于是，包括孟子在內(nèi)的賢者數(shù)人不遠(yuǎn)千里來(lái)到魏都大梁。梁惠王招賢，目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大疆土。而孟子繼承了孔子的“德治”思想并將它發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，反對(duì)“霸道”“虐政”，主張當(dāng)權(quán)者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，用仁義治天下。這樣兩人第一次見面時(shí)，梁惠王便想從孟子那里尋得“以利吾國(guó)”的良策；孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對(duì)，指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。兩人第二次會(huì)見是在池沼邊上。梁惠王看著鴻雁麋鹿嬉戲，得意地問(wèn)孟子：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子以“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此不樂(lè)也”為對(duì)，并通過(guò)歷史事實(shí)的對(duì)比，證明了賢者“偕樂(lè)”與不賢者“獨(dú)樂(lè)”有著截然不同的結(jié)果：文王關(guān)愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂(lè)；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂(lè)。正是在多次的接觸交談中，孟子與梁惠王彼此之間有了進(jìn)一步了解，于是就有了“寡人之于國(guó)也”這一次深入的交談。預(yù)習(xí)完成后，請(qǐng)將你的疑問(wèn)與“小伙伴們”探討交流：疑問(wèn)：解惑：疑問(wèn)：解惑：疑問(wèn)：解惑：本文記載了孟子和梁惠王的一次談話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等，指出要想國(guó)力強(qiáng)盛，人口眾多，就必須施仁政，行王道。【答案】①分析問(wèn)題②養(yǎng)民教民—王道之成一、閱讀課文第段，回答下面的問(wèn)題。．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)是()．無(wú)如寡人之用心者如：像．則移其民于河?xùn)|移：使……遷移．河?xùn)|兇亦然然：這樣．鄰國(guó)之民不加少加：增加【解析】項(xiàng)，加：更?！敬鸢浮浚铝腥珜儆诹夯萃踝哉J(rèn)為盡心治國(guó)的措施的一項(xiàng)是()①寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣②移其民于河?xùn)|③移其粟于河內(nèi)④河?xùn)|兇亦然⑤鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多．①②⑤．②③④．②④⑤ ．①③④【解析】①是梁惠王對(duì)自己的評(píng)價(jià)，⑤是梁惠王對(duì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，二者都不是梁惠王自認(rèn)為盡心治國(guó)的措施?！敬鸢浮慷?、閱讀課文第～段，回答下面的問(wèn)題。．對(duì)下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是()①寡人之民不加多②填然鼓之③請(qǐng)以戰(zhàn)喻④以五十步笑百步．①②相同，③④不同．①②相同，③④也相同．①②不同，③④相同．①②不同，③④也不同【解析】之：①助詞，的；②音節(jié)助詞。以：③介詞，用；④介詞，憑借?！敬鸢浮浚铝袑?duì)第～段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()．孟子“欲擒故縱”，充分利用梁惠王好戰(zhàn)、爭(zhēng)奪人口的心理，以“五十步笑百步”的比喻論證啟發(fā)梁惠王。．孟子設(shè)喻是向梁惠王說(shuō)明“移粟移民”的治國(guó)方法與鄰國(guó)的治國(guó)不盡心，是有本質(zhì)的區(qū)別的，只是措施不當(dāng)。．孟子設(shè)喻分析“民不加多”的原因，為下面自己提出治國(guó)之策做鋪墊。．孟子散文善用比喻，生動(dòng)有趣地陳說(shuō)事理，論辯是非，富有雄辯性和鼓動(dòng)性?！窘馕觥宽?xiàng)，孟子設(shè)喻是向梁惠王說(shuō)明“移粟移民”的治國(guó)方法與鄰國(guó)的治國(guó)不盡心，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別?！敬鸢浮咳㈤喿x課文第段，回答下面的問(wèn)題。．下列全屬于孟子“王道”措施的一項(xiàng)是()①不違農(nóng)時(shí)②數(shù)罟不入洿池③養(yǎng)生喪死無(wú)憾④狗彘食人食而不知檢⑤五畝之宅，樹之以桑．①②⑤．②③④．②④⑤ ．①②④【解析】③是“王道”的結(jié)果，④是在揭露社會(huì)的不平等?！敬鸢浮浚铝袑?duì)第段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()．孟子提出發(fā)展生產(chǎn)的三條措施，認(rèn)為生產(chǎn)發(fā)展，百姓安居樂(lè)業(yè)，這是王道的根本。．孟子用“狗彘食人食”和“涂有餓莩”的事實(shí)深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。．孟子用“刺人而殺之”歸罪于“兵”的比喻，表明害民的是荒年。．文章最后一句是說(shuō)大王不要?dú)w咎于年成，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了?！窘馕觥宽?xiàng)，害民的應(yīng)該是統(tǒng)治者的暴政，而非荒年?！敬鸢浮吭掝}：課文第三部分闡述孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。對(duì)于如何看待孟子的這些“仁政”思想這個(gè)問(wèn)題，觀點(diǎn)不一。請(qǐng)站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)上，對(duì)孟子的論述加以評(píng)析。學(xué)生甲：孟子認(rèn)為“王道之始”是指解決百姓的溫飽問(wèn)題，合理發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，除此之外還要加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)。這樣“不王者，未之有也”。由此看來(lái)，孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育的關(guān)系。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力，但是，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還是有積極意義的。我的觀點(diǎn)：【答案】孟子在論述“王道之始”時(shí)說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)……材木不可勝用也?！边@里所講的，其實(shí)和現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題是一樣的。只不過(guò)古人主要是為了維持生態(tài)平衡，以利于最大限度地、源源不斷地獲取生存資源；而現(xiàn)代的環(huán)保意識(shí)，則是鑒于伴隨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的日趨嚴(yán)重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡而提出來(lái)的，其目的不只在于合理利用資源，更重要的是維護(hù)地球的生態(tài)平衡。\(梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，,梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，可謂費(fèi)盡了心血。河內(nèi)遇到饑荒，)\(則移其①民于河?xùn)|，移其②粟于河,就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的一些糧食轉(zhuǎn)移到河)\(內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人,內(nèi)。河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴?guó)的當(dāng)權(quán)者，沒(méi)有像我)\(之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，,這樣用心的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更少，我的百姓沒(méi)有更多，)\(何也？”,這是為什么呢？”)\\\[(\\\\(梁惠王，即魏惠王，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)國(guó)君。,后魏國(guó)遷都大梁（今河南開封），所以))\\\(\\\\(又稱梁國(guó)，魏惠王又稱梁惠王。寡人：寡德之人，是古,代國(guó)君對(duì)自己的謙稱。于：對(duì)于。焉耳矣：都是句末助詞，))\\\(\\\\(重疊使用，加重語(yǔ)氣。河內(nèi)：即黃河北岸的魏地，今河南濟(jì),源一帶。兇：收成不好，荒年。河?xùn)|：指黃河以東的魏地，))\\\(\\\\(今山西安邑一帶。黃河流經(jīng)山西省境內(nèi)，自北而南，故稱,山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。①其：代指河內(nèi)。②其：))\\\(\\\\(代指河?xùn)|。粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。然：這,樣。察：考察。政：當(dāng)權(quán)者。無(wú)如：沒(méi)有像……。民：百姓。))\\\\\](\\\\(加：更。何也：,為什么呢。))\(孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以①戰(zhàn),孟子回答說(shuō)：“大王您喜歡打仗，請(qǐng)?jiān)试S我拿打仗做個(gè)比)\(喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵,方吧。咚咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器已經(jīng)接觸，（士兵）拋棄鎧甲)\(而走，或百步而后止，或五十步而,拖著兵器逃跑，有的士兵跑一百步停下來(lái)了，有的跑五十步)\(后止。以②五十步笑百步，則,停下來(lái)。拿逃跑五十步的行為取笑逃跑一百步的行為，那)\(何如？”,么怎樣呢？”)\\\[(\\\\(好（à）戰(zhàn)：喜歡打仗。請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。①以：,用。喻：打比方，作說(shuō)明。填：象聲詞。然：形))\\\(\\\\(容詞詞尾。鼓：名詞用作動(dòng)詞，擊鼓。之：助詞，在句中起調(diào)節(jié),音節(jié)的作用，無(wú)實(shí)義。兵：兵器。刃：鋒刃。既：已經(jīng)。接：接))\\\(\\\\(觸、交鋒。甲：鎧甲，古代的戰(zhàn)衣，上面綴有金屬片，可以保護(hù),身體。曳：拖著。走：逃跑?；颍河械娜?。②以：用，憑，拿。))\\\\\](\\\\(則：連詞，那么。,何如：怎么樣。))\(曰：“不可！直不百步耳，,（梁惠王）說(shuō)：“不行！（那些人）只不過(guò)沒(méi)跑一百步罷了，)\(是亦走也?！?但這也是逃跑呀。”)\(曰：“王如知此，則無(wú)望民,（孟子）說(shuō)：“大王如果知道這個(gè)道理，那就不要希望)\(之多于鄰國(guó)也。,您的百姓比鄰國(guó)多了。)\\\[\\](\\\\(如：如果。則：連詞，就。無(wú)：同,“勿”，不要。望：希望。于：比。))\(不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟,不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完。細(xì)密的漁網(wǎng))\(不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山,不進(jìn)池塘，魚鱉就吃不完。按一定季節(jié)砍伐樹)\(林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木,木，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材)\(不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。,用不完，這樣便使百姓能夠養(yǎng)活家小、葬送死者而無(wú)遺憾。)\(養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。,（百姓對(duì)于）養(yǎng)活家小、葬送死者沒(méi)有遺憾，這是王道的開端。)\\\[(\\\\(違：違背、違反，這里指耽誤。時(shí)：季節(jié)。谷：糧食的統(tǒng)稱。,勝（ēɡ）：盡。數(shù)（ù）：細(xì)密。罟（ɡǔ）：漁網(wǎng)。洿（ū）：))\\\\\](\\\\(池塘。斤：斧子。以時(shí)：按一定的季節(jié)。養(yǎng)生：供（ɡōɡ）養(yǎng),活著的人。喪死：為死了的人辦喪事。憾：遺憾。始：開端。))\(五畝之宅，樹之以桑，五十者可以,五畝大的宅院，在宅地周圍種上桑樹，那么，五十歲的人就可以)\(衣帛矣。雞豚狗彘之畜，,穿上絲織的衣服了。雞、狗、豬這一類家禽家畜的畜養(yǎng)，)\(無(wú)失其時(shí)，七十者可以,不要錯(cuò)過(guò)它們生長(zhǎng)繁衍的時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以)\(食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，,吃上肉了。百畝大的土地，不錯(cuò)過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，)\(數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠,那么，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。認(rèn)真地興)\(序之教，申之以孝悌,辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給)\(之義，頒白者不負(fù)戴于,百姓聽，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背著或頂著)\(道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，,東西了。七十歲的人穿綢吃肉，百姓不挨餓不受凍，)\(然而不王者，未之有也。,（如果做到）這樣卻不能稱王，是不曾有過(guò)的。)\\\[(\\\\(樹：名詞活用為動(dòng)詞，種植。衣（ì）：名詞活用為動(dòng)詞，穿。,帛（ó）：絲織品。豚（ú）：小豬。彘（ì）：豬。畜（ù）：))\\\(\\\\(飼養(yǎng)。無(wú)：不要。奪：錯(cuò)過(guò)。謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。,庠（áɡ）序：古代的地方學(xué)校。商（殷）代叫序，周代叫庠。))\\\(\\\\(教：教化。申：反復(fù)陳述。孝悌（ì）：古代尊敬父母為“孝”，,敬愛兄長(zhǎng)為“悌”。義：道理。頒白：頭發(fā)花白。頒，同“斑”。))\\\(\\\\(負(fù)：背負(fù)。戴：頂在頭上。黎民：百姓。食：動(dòng)詞，吃。然而：,這樣（如此），卻。王（àɡ）：為王，稱王。未之有也：賓語(yǔ),))\\\\\](\\\\(前置，“未,有之也”。))\(狗彘食①人食②而不知,（如今富貴人家的）豬狗吃掉百姓吃的糧食卻不知道)\(檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，,收斂，道上有餓死的人卻不知道開倉(cāng)救濟(jì)；人餓死了，)\(則曰：‘非我也，歲也?！呛?就說(shuō)：‘不是我的罪過(guò)，是年成不好的緣故。’這種做)\(異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！?法和殺死人了卻說(shuō)：‘不是我殺的，是兵器殺的。’又有什)\(王無(wú)罪歲，斯天下,么不同呢？（只要）大王不要?dú)w咎于年成，那么，天下)\(之民至焉?！?的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。”)\\\[(\\\\(①食：動(dòng)詞，吃。②食：名詞，,食物。檢：同“斂”，收斂，積))\\\(\\\\(蓄。涂：同“途”。莩（ǎ）：餓死的人。發(fā)：指打開糧,倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。歲：年成。罪：歸咎，歸罪。斯：則，那么。))\\\\\](\\\\(至：到，這里指歸順。焉：,句末語(yǔ)氣詞，可譯為“了”。))．寫作特色比喻說(shuō)理在本文中，孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是巧妙地運(yùn)用比喻說(shuō)理，以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。然后以“五十步笑百步”之喻巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)，其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。這就生動(dòng)形象、有趣有力地陳說(shuō)了事理，辨明了是非，達(dá)到了雄辯性、邏輯性、鼓動(dòng)性、說(shuō)服力的高度統(tǒng)一。．寫法指導(dǎo)比喻說(shuō)理“三注意”比喻說(shuō)理，就是運(yùn)用具體的事物說(shuō)明抽象的道理，變復(fù)雜為簡(jiǎn)明，表述婉轉(zhuǎn)而有較強(qiáng)的說(shuō)服力的一種表現(xiàn)手法。運(yùn)用比喻說(shuō)理要注意：()用來(lái)作為喻體的事物應(yīng)當(dāng)是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動(dòng)地說(shuō)明另一個(gè)事物。()比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然，與道理要有契合點(diǎn)，能恰到好處地說(shuō)明被論證事物的特點(diǎn)。()因?yàn)楸扔鞯碾p方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個(gè)問(wèn)題，不能僅靠幾個(gè)比喻，應(yīng)把它和例證法、分析法等結(jié)合起來(lái)使用。．遷移應(yīng)用請(qǐng)以“起伏的波浪才更具力量”為話題，運(yùn)用比喻說(shuō)理的手法，寫一個(gè)片段，不少于字?！緟⒖即鸢浮渴堑?，起伏的波浪才更具力量，沒(méi)有后退，沒(méi)有低谷，就沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力和空間，也就沒(méi)有厚積薄發(fā)的震撼。就像生活在南極冰海的企鵝，想要躍到岸上，并不是在水面上拼命掙扎，而是猛地扎進(jìn)深水，憑著一股沖勁兒再躍出水面，華麗地落在岸上。．課內(nèi)素材肩負(fù)天下之孟子孟子的身上有一種“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的軒昂霸氣，這比孔子的“道不行，乘桴浮于?！钡南敕ǜ鼮閳?jiān)毅和充滿斗爭(zhēng)意志。作為一位雄辯家，他周游列國(guó)，倚馬千言，大推王道。在成為梁惠王的座上賓之后，盡獻(xiàn)箴言良策。“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！蔽ㄓ惺┬腥收?，關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，才是治國(guó)的正途。解除了百姓的后顧之憂，人心就會(huì)安穩(wěn)，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)固?！緫?yīng)用角度】“社會(huì)和諧”“關(guān)注民生”等。．精彩應(yīng)用丹麥人釣魚會(huì)拿把尺子量量釣到的魚，將尺寸不夠的魚放歸河中。有人或許會(huì)對(duì)這一做法生疑，辛苦釣到的魚為何還要放回去，多可惜。但其實(shí)，這卻是丹麥人智慧的做法，讓小魚繼續(xù)生長(zhǎng)，日后才釣得到更多的大魚。我想，這就是“舍小利以謀遠(yuǎn)”的體現(xiàn)吧。不局限于眼前的“所得”而是思慮日后的保障，這才能得到日后的豐收。就像孟子見梁惠王時(shí)所說(shuō)的那樣：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！币晃度ゲ蹲叫◆~以后就無(wú)魚可求，唯有暫釋眼前的小利方能成就日后的滿載。由此看來(lái)，孟子真可謂天下之大者，他不僅推“王道”以利王者，而且也顧及天下以利百姓，最終實(shí)現(xiàn)王者與百姓的共贏。我們的文化寶藏——孟子①帶著一顆朝拜的心，我又一次走進(jìn)經(jīng)典聆聽孟子。書香撲面的時(shí)候，心被虔誠(chéng)塞得滿滿的。沿著歲月的河道溯源，不覺間仿佛已走過(guò)千年。作為一代儒家宗師的孟子并沒(méi)有走遠(yuǎn)，他是一座解讀不盡的文化寶藏，依然穿越時(shí)空給后人啟迪，給后人震撼！在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會(huì)意共鳴中緬懷，在體味博大時(shí)禮贊——折服我的，是他的思想、他的學(xué)識(shí)、他的襟懷、他的文采。②這是一個(gè)秉持憂患、心懷天下的孟子——生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國(guó)，長(zhǎng)途跋涉；曉之以理，苦口婆心。他奔走在游說(shuō)的路上，執(zhí)著而堅(jiān)定，焦灼而真誠(chéng)。倡導(dǎo)仁政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張以德服人，抨擊暴力治國(guó)，縱然屢屢碰壁卻依然不失以天下為己任的使命感。“樂(lè)以天下，憂以天下”“人皆可以為堯舜”“生于憂患，死于安樂(lè)”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之”“拔一毛而利天下，不為也”“行仁政而王天下”……多年的游說(shuō)生涯，他輾轉(zhuǎn)奔走，不辭勞苦，留下了悠長(zhǎng)的足跡，留下了經(jīng)典的語(yǔ)句，也為我們塑造了一個(gè)激情的孟子。那份知識(shí)分子的良知，給后人留下經(jīng)久的感動(dòng)。③這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號(hào)的孟子——民生的艱辛與百姓的困苦觸動(dòng)著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟關(guān)系；他向往理想社會(huì)圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民，善待民生。聽：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身”“保民而王，莫之能御也”“民為貴，社稷次之，君為輕”“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”……孟子的話精辟而深情。鍥而不舍地宣揚(yáng)民本思想，持之以恒地做百姓代言人，他那份深刻，他那份執(zhí)著，他那份大愛。讓千年后的我們讀到歲月的回聲?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！薄慨?dāng)讀到孟子這段話，心里就會(huì)猛然升騰起大片溫暖，大片美好。④這是一個(gè)氣節(jié)超然、卓越出眾的孟子——呼喚高尚人格，是孟子不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”……這樣的語(yǔ)言烙在我們心靈深處，指導(dǎo)著我們做人，影響著我們做事?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo)，對(duì)于中華民族的精神性格塑造，尤其對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到這樣四個(gè)字：浩然正氣。他在文字中說(shuō)到了，他在生活中也做到了。⑤這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子——《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》……孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)、氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子的言辭形象生動(dòng)、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻，那些巧妙的構(gòu)思，那些練達(dá)的語(yǔ)句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象?！安灰砸?guī)矩，不成方圓”“五十步笑百步”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”……孟子的作品乃中國(guó)文壇之瑰寶。⑥這是一個(gè)提倡社會(huì)和諧的孟子，他說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼