2016-2017學(xué)年高二語(yǔ)文人教版選修先秦諸子選讀講義(天下有道-丘不與易也等26份)-人教課標(biāo)版21

一、兼愛(ài)[知識(shí)·梳理]第步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音相篡(à)牂(āɡ)羊脅(é)息敦(ū)厚黧(í)黑練帛(ó)第步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字()貴必敖賤(“敖”，通“傲”)()既以非之(“以”，通“已”，已經(jīng))()天下之難物于故也(“于”，通“迂”)()辯其故(“辯”，通“辨”，分別，辨別)()茍君說(shuō)之(“說(shuō)”，通“悅”)()教馴其臣(“馴”，通“訓(xùn)”)()破碎亂行(“碎”，通“萃”，聚集)第步一詞多義——看我七十二變()獨(dú)\\\{(\\\\(今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)（唯獨(dú)，副詞）,獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)（獨(dú)自，副詞）,獨(dú)畏廉將軍哉（難道，副詞）))()用\\\{(\\\\(然則，察此害亦何用生哉？（因，因?yàn)?，介詞）,用之所趨異也（運(yùn)用，動(dòng)詞）,秦用李斯謀（采用，動(dòng)詞）,木蘭不用尚書(shū)郎（需要，動(dòng)詞）))()故\\\{(\\\\(天下之難物于故也（事、事情，名詞）,特上弗以為政、士不以為行故也（緣故，名詞）))()以\\\{(\\\\(以不相愛(ài)生（因?yàn)?，介詞）,以兼相愛(ài)、交相利之法易之（用，介詞）))第步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天()其所以起者，以不相愛(ài)生也古義：表原因今義：表結(jié)果()特上弗以為政古義：“以之為”的省略今義：認(rèn)為()人必從而愛(ài)之古義：從，跟隨；而，而且今義：連詞，上文是原因、方法，下文是結(jié)果、目的等第步詞類活用——詞性變異含義迥()君臣不惠忠(名詞用作動(dòng)詞，施惠；盡忠)()是以仁者非之(意動(dòng)用法，認(rèn)為不對(duì)，反對(duì))()是以仁者譽(yù)之(名詞用作動(dòng)詞，稱贊)()利人者，人必從而利之(名詞用作動(dòng)詞，給利益)()越王擊金而退之(使動(dòng)用法，使……退卻)()是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)(名詞作狀語(yǔ)，在郊野)()文公之臣皆牂羊之裘(名詞用作動(dòng)詞，穿母羊皮做的襖)()練帛之冠(名詞用作動(dòng)詞，戴用熟絹?zhàn)龅拿弊?()脅息然后帶(名詞用作動(dòng)詞，束腰帶)()必興天下之利(形容詞的使動(dòng)用法，使……興)()是以仁者非之(形容詞的意動(dòng)用法，以……為非)第步文言句式——特殊句式多留意()然則察此害亦何用生哉？(賓語(yǔ)前置)譯文：既然如此，那么就考察一下，這些對(duì)天下人有害的方面究竟是因?yàn)槭裁串a(chǎn)生的呢？()何以易之？(賓語(yǔ)前置)譯文：用什么事改變它呢？()此何難之有？(賓語(yǔ)前置)譯文：做到這些有什么困難呢？()出以踐于朝。(狀語(yǔ)后置)譯文：出來(lái)在朝廷上站立和行走。()此則天下之害也。(判斷句)譯文：這些都是對(duì)天下人有害的方面。[常識(shí)·速覽]\\\([識(shí)作者])“布衣之士”——墨子墨子(約前～前年)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際的思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。名翟，相傳原為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期住在魯國(guó)。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的意向。他的“非樂(lè)”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對(duì)當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂(lè)”和奢侈享樂(lè)生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主張，認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，反對(duì)貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說(shuō)下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。探究了知識(shí)和邏輯等問(wèn)題，制定了作為認(rèn)識(shí)真理準(zhǔn)則的三表，強(qiáng)調(diào)善與用，志與功的統(tǒng)一。弟子很多，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，尤重艱苦實(shí)踐，服從紀(jì)律。其學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)思想界影響極大，與儒家并稱“顯學(xué)”。其體系中的非命、務(wù)實(shí)的觀點(diǎn)為后學(xué)所發(fā)展，而其中有關(guān)宗教迷信的形式，我們應(yīng)當(dāng)摒棄?，F(xiàn)存《墨子》篇，是研究墨子及其學(xué)說(shuō)的基本材料。\\\([探背景])因戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，社會(huì)動(dòng)亂不安，面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間艱苦的探索與實(shí)踐，墨子終于形成了獨(dú)具特色的人生觀，即“興天下之利，除天下之害”(《兼愛(ài)中》)，實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)、交相利”、國(guó)泰民安的理想社會(huì)。[整體·感知]本課所選幾段文字層次井然地闡述了墨子“兼相愛(ài)、交相利”的思想主張。墨子從探究世亂的根源入手，從反面證明了“兼相愛(ài)、交相利”的必要性，然后對(duì)癥下藥，指出治亂的靈丹妙藥是“兼相愛(ài)、交相利”并具體闡述了什么是“兼相愛(ài)、交相利”和實(shí)施“兼相愛(ài)、交相利”的社會(huì)效果，從正面證明了“兼相愛(ài)、交相利”的重要性，最后又緊扣社會(huì)現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“兼相愛(ài)、交相利”的態(tài)度，并具體分析產(chǎn)生這種態(tài)度的原因，從而告訴人們只要統(tǒng)治者喜歡“兼相愛(ài)、交相利”并把它作為處理政事指導(dǎo)行動(dòng)的準(zhǔn)則，就一定能真正做到“兼相愛(ài)、交相利”。[文脈·梳理]\\\\\}(\\\\(相攻、相篡、相賊,不惠忠、不慈孝、不和調(diào)))天下之害→不相愛(ài)生→\\\(兼相愛(ài),交相利)→\\\{(\\\\(不野戰(zhàn)、不相篡、不相賊,惠忠、慈孝、和調(diào)))[文本·層析].有人說(shuō)，讀墨子的《兼愛(ài)》就像是聽(tīng)老太太說(shuō)話，有絮叨之感，語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔。你同意這種觀點(diǎn)嗎？你是怎樣看待墨子語(yǔ)言的“絮叨”的？【答案】墨子為了把意思說(shuō)得清楚明白，除語(yǔ)言淺顯外，還不避絮叨。這種絮叨在先秦諸子散文中倒也自成一格，給讀者另一種閱讀的體味。錢(qián)振锽在《名山小言》中說(shuō)：“文章有為我、兼愛(ài)之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛(ài)者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！睂?duì)墨子《兼愛(ài)》中的重復(fù)絮叨的評(píng)價(jià)還是很準(zhǔn)確的。.有人認(rèn)為文章反復(fù)說(shuō)明要“兼相愛(ài)、交相利”，觀點(diǎn)已非常清楚了，而文章又引用了晉文公、楚靈王、越王的事例純屬多余，你同意此觀點(diǎn)嗎？【答案】不是多余。文章反反復(fù)復(fù)地說(shuō)明要“兼相愛(ài)、交相利”確實(shí)非常清楚，作者引用了晉文公、楚靈王、越王的事例是為了從正面進(jìn)一步闡明現(xiàn)在君王不相愛(ài)是因?yàn)椤吧细ヒ詾檎⑹坎灰詾樾小钡默F(xiàn)實(shí)。由此可見(jiàn)，墨子為了將一個(gè)問(wèn)題說(shuō)得清楚明白，不避繁復(fù)，體現(xiàn)了邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)；引用這三個(gè)事例，也充實(shí)了文章內(nèi)容，使文章更加豐富充實(shí)。.“兼相愛(ài)，交相利”一句體現(xiàn)出墨子怎樣的思想觀點(diǎn)？【答案】既愛(ài)自己也愛(ài)別人，與人交往要彼此有利。也就是說(shuō)，愛(ài)必言利，以愛(ài)啟利，以利寓愛(ài)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體?！凹嫦鄲?ài)”并不否定自愛(ài)，而是把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)?！敖幌嗬币膊皇潜梢曌岳?，而是力求使自利與互利兩不偏廢?！胺驉?ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之。”在這種愛(ài)意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。因此，兼愛(ài)互利是為治之道。\(子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下,先生墨子說(shuō)：“仁人拿來(lái)作為自己的事業(yè)的，一定是為天下人興辦)\(之利，除去天下之害，,有利的方面和好的方面，為天下人除去有害的方面和壞的方面，)\(以此為事者也?！比粍t天下之利,仁人就是拿這作為自己的事業(yè)的?！奔热蝗绱?，那么對(duì)天下人有利的方)\(何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó),面是什么呢？對(duì)天下人有害的方面是什么呢？先生墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如)\(之與國(guó)之相攻，家之與家之,果國(guó)家與國(guó)家之間相互攻伐，卿大夫的食邑與卿大夫的食邑)\(相篡，人之與人之相賊，君臣,之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，國(guó)君對(duì)臣下不仁慈，)\(不惠忠，父子不慈孝，,臣下對(duì)國(guó)君不忠誠(chéng)，父親對(duì)兒子不慈愛(ài)兒子對(duì)父親不孝敬，)\(兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！?兄弟之間不融洽、不協(xié)調(diào)，這些都是對(duì)天下人有害的方面。”)\\\[\\](\\\\(所以：用來(lái)……。若：表假設(shè)，如果。篡：掠,奪，奪取。賊：殘害。和調(diào)：和睦，和諧。))\(然則察此害亦何,既然如此，那么就考察一下這些對(duì)天下人有害的方面)\(用生哉？以不相愛(ài)生邪？,究竟是因?yàn)槭裁串a(chǎn)生的呢？是因?yàn)槿藗儾幌鄲?ài)產(chǎn)生的嗎？)\(子墨子言：“以不相愛(ài)生。今諸侯獨(dú)知愛(ài),先生墨子說(shuō)：“是因人們不相愛(ài)產(chǎn)生的?，F(xiàn)在的諸侯僅僅知道愛(ài))\(其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó),自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，因此不忌憚地發(fā)動(dòng)自己的國(guó)家)\(以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不,來(lái)攻伐別人的國(guó)家?，F(xiàn)在的卿大夫僅僅知道愛(ài)自己的食邑，而不)\(愛(ài)人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。,愛(ài)別人的食邑，因此不忌憚地發(fā)動(dòng)自己的食邑來(lái)奪取別人的食邑。)\(今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚,現(xiàn)在人們僅僅知道愛(ài)自己之身，而不愛(ài)別人之身，因此不忌憚)\(舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛(ài),地運(yùn)用全身的力量來(lái)殘害別人之身。因此諸侯和諸侯不相愛(ài)就)\(則必野戰(zhàn)，家主不相愛(ài)則必相篡，,一定會(huì)在郊野戰(zhàn)斗，卿大夫和卿大夫不相愛(ài)就一定會(huì)相互奪取，)\(人與人不相愛(ài)則必相賊，君臣不相愛(ài)則,人和人不相愛(ài)就一定會(huì)相互殘害，國(guó)君和臣子不互相愛(ài)，那么)\(不惠忠，父子不相愛(ài),國(guó)君對(duì)臣子就不會(huì)仁慈，臣子對(duì)國(guó)君就不會(huì)忠誠(chéng)，父與子不相愛(ài)，)\(則不慈孝，兄弟不,那么父親對(duì)兒子就會(huì)不慈愛(ài)、兒子對(duì)父親就會(huì)不孝敬，兄與弟)\(相愛(ài)則不和調(diào)。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng),不相愛(ài)就會(huì)不融洽、不協(xié)調(diào)。全天下的人都不相愛(ài)，力量大的)\(必執(zhí)弱，眾必劫寡，富,就一定會(huì)控制力量小的，人多的就一定會(huì)搶奪人少的，富有的就一定)\(必侮貧，貴必敖賤，,會(huì)欺侮貧窮的，社會(huì)地位高的就一定會(huì)輕視社會(huì)地位低的，)\(詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，,不誠(chéng)實(shí)的就一定會(huì)欺騙敦厚的。天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨，)\(其所以起者，以不相愛(ài)生也，是以仁者非之。”,它們所以發(fā)生，都是因?yàn)槿烁瞬幌鄲?ài)，因此有仁德的人反對(duì)它?！?\\\[(\\\\(何用：因?yàn)槭裁?。用，因、因?yàn)?。憚：害怕。家主：指卿大夫?野戰(zhàn)：在效野戰(zhàn)斗。執(zhí)：控制，駕御。敖：通“傲”。所以……))\\\\\](\\\\(者，……也：表,解釋原因。))\(既以非之，何以易之？子墨子言曰：,既然已經(jīng)反對(duì)它，那么用什么改變它呢？先生墨子說(shuō)：)\(“以兼相愛(ài)、交相,“用不分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地相愛(ài)，互相使對(duì)方得利的方法)\(利之法易之?！比粍t,（即兼相愛(ài)交相利之法）來(lái)改變它。”既然這樣，那么不分等級(jí)、)\(兼相愛(ài)、交相利之法將奈,不分遠(yuǎn)近、不分親疏地相愛(ài)，互相使對(duì)方得利的方法將如何)\(何哉？子墨子言：“視人之國(guó)若視,實(shí)踐呢？先生墨子說(shuō)：“看待別人的國(guó)家就像看待他自己)\(其國(guó)，視人之家若視其家，,的國(guó)家，看待別人的食邑就像看待他自己的食邑，)\(視人之身若視其身。是故諸侯,看待別人之身就像看待他自己之身。因此諸侯和諸侯)\(相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不,相愛(ài)就不會(huì)在郊野里打仗，卿大夫和卿大夫相愛(ài)就不會(huì))\(相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài),相互奪取，人與人相愛(ài)就不會(huì)相互殘害，君和臣相愛(ài)，那么)\(則惠忠，父子相愛(ài)則,君對(duì)臣就會(huì)仁慈、臣對(duì)君就會(huì)忠誠(chéng)，父和子相愛(ài)，那么父對(duì)子就會(huì))\(慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。,慈愛(ài)、子對(duì)父就會(huì)孝敬，兄和弟相愛(ài)，那么兄弟就會(huì)和睦協(xié)調(diào)。)\(天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫,全天下的人都相愛(ài)，力量大的就不會(huì)控制力量小的，人多的就)\(寡，富不侮貧，貴,不會(huì)搶奪人少的，富有的就不會(huì)欺侮貧窮的，社會(huì)地位高的)\(不敖賤，詐不欺愚。凡天下,就不會(huì)輕視社會(huì)地位低的，不誠(chéng)實(shí)的就不會(huì)欺騙敦厚的?？梢允固?\(禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，,下所有的禍患、篡奪、仇怨、憎恨不發(fā)生的原因，是產(chǎn)生于互相愛(ài)，)\(是以仁者譽(yù)之?！?因此有仁德的人稱贊它?！?\\\[(\\\\(既以非之：以，通“已”，已經(jīng)。非，,反對(duì)。交相利：互相使對(duì)方得利。))\\\\\](\\\\(然則：既然這樣，那么。是,以：因此。毋起：不發(fā)生。))\(然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼,然而現(xiàn)在天下的士君子說(shuō)：“對(duì)，至于人與人普遍地、)\(則善矣。雖然，,無(wú)差別地相愛(ài)就好了。雖是這樣，兼相愛(ài)交相利卻是)\(天下之難物于故也?！弊幽友栽唬?天底下難做到的事情、迂遠(yuǎn)不切實(shí)際的事情?！毕壬诱f(shuō)：)\(“天下之士君子特不識(shí)其利、辯其,“天下的士君子只是不懂得兼相愛(ài)交相利的好處，分不清那些事情)\(故也。今若夫攻城野戰(zhàn)、殺身,（的得失）啊?，F(xiàn)在像那些攻打城池、在郊野打仗以及犧牲生命)\(為名，此天下百姓之所皆難也，茍君,以成名的事情，這些都是天下老百姓難以做到的，但是如果國(guó))\(說(shuō)之，則士眾能為之。況于兼,君喜歡這些，那么眾士兵就能夠做到這些。況且普遍地?zé)o差別)\(相愛(ài)、交相利，則與此,地互相愛(ài)、互相使對(duì)方得利，就和這‘攻城野戰(zhàn)、殺身為名’之類)\(異！夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人,的事情不同呢！愛(ài)別人的人，別人一定會(huì)因此愛(ài)他；為別人做)\(者，人必從而利之；惡人者，人必,好事的人，別人一定會(huì)因此為他做好事；憎恨別人的人，別人一定)\(從而惡之；害人者，人必從而害之。,會(huì)因此憎恨他；傷害別人的人，別人一定會(huì)因此傷害他。做到)\(此何難之有？特上,普通的無(wú)差別的相愛(ài)、相互使對(duì)方得利有什么困難呢？只是國(guó))\(弗以為政、士不以為行故也。,君不按照這一準(zhǔn)則來(lái)處理政事，而士不實(shí)行這一準(zhǔn)則的緣故。)\(昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣,從前晉文公喜歡士大夫穿不好的衣服，所以晉文公的大臣)\(皆牂羊之裘，韋以帶劍，練,都穿母羊皮做的襖，用簡(jiǎn)單的皮帶子來(lái)帶劍，頭戴用熟絹)\(帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于,做的帽子，以這樣的打扮去朝見(jiàn)國(guó)君，出來(lái)在朝廷上)\(朝。是其故何也？君說(shuō)之，故臣,站立和行走。這樣的原因是什么呢？國(guó)君喜歡這些，所以大臣)\(能為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣,能夠做到這些。從前楚靈王喜歡士大夫細(xì)腰，所以靈王的大臣)\(皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，,都以每天吃一頓飯為節(jié)度或規(guī)則，吐完氣以后屏住呼吸才束腰帶，)\(扶墻然后起。比期年，朝有黧,用手扶著墻才能站起來(lái)。等到一周年，有的朝廷大臣的臉)\(黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故,色變成黑中帶黃。這樣的原因是什么呢？國(guó)君喜歡這些，所以)\(臣能為之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其,大臣能夠做到這些。從前越王勾踐喜愛(ài)勇猛的兵士，教育訓(xùn)練)\(臣，私令人焚舟失火，試其士曰：,他的臣下時(shí)，偷偷地讓人燒船引發(fā)火災(zāi)，試驗(yàn)他的兵士說(shuō)：)\(‘越國(guó)之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進(jìn)之。,‘越國(guó)的財(cái)寶全在這船上！’越王親自擊鼓命令他的兵士前進(jìn)。)\(士聞鼓音，破碎亂行，,兵士聽(tīng)到鼓聲，分散了人群、混亂了行列（爭(zhēng)先恐后地響應(yīng)），)\(蹈火而死者左右百人有余，越王擊金而退之。”,踩著大火燒死的大約有一百多個(gè)，越王才敲鑼讓他們退下來(lái)?！?\(是故子墨子言曰：“乃若夫少食,因此先生墨子說(shuō)：“至于那些少吃飯（像楚靈王的大臣）、)\(惡衣、殺身而,穿不好的衣服（像晉文公的大臣）、犧牲生命以成名（像越王那些燒)\(為名，此天下百姓之所皆難也，若茍,死的兵士）等事情，這些都是天下百姓難以做到的，但是如果)\(君說(shuō)之，則眾能為之，況兼相愛(ài)、交相利,國(guó)君喜歡這些，那么眾士人就能夠做到這些，何況兼相愛(ài)、交相利)\(與此異矣。夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利,跟這不一樣呢。愛(ài)別人的人，別人一定會(huì)因此愛(ài)他；為別人)\(人者，人亦從而利之；惡人者，人亦,做好事的人，別人一定會(huì)因此為他做好事；憎恨別人的人，別人一)\(從而惡之；害人者，人亦從而害之。,定會(huì)因此憎恨他；傷害別人的人，別人一定會(huì)因此傷害他。)\(此何難,做到普遍地不分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地相愛(ài)、互相使對(duì)方得)\(之有焉？特上不以為政,利又有什么困難呢？只是國(guó)君不按照這一準(zhǔn)則來(lái)處理政事，)\(而士不以為行故也。”,而士不實(shí)行這一準(zhǔn)則的緣故啊。”)\\\[(\\\\(士君子：都是指統(tǒng)治者；,“士”和“君子”相對(duì)，分))別指地位較低及地位較高的統(tǒng)治者。乃若：相當(dāng)于“至于”。于，通“迂”。故：事、事情。辯：通“辨”，分別，辨別。說(shuō)：通“悅”。惡人者：惡，憎恨。從而：表原因，因此。何難之有：賓語(yǔ)前置句，有何難。惡衣：不好的衣服。牂(āɡ)羊：母羊。楚靈王好士細(xì)要：要，“腰”的本字。比：等到。教馴：教育訓(xùn)練。馴，通“訓(xùn)”。鼓其士而進(jìn)之：鼓，名詞活用為動(dòng)詞，擊鼓\\\\\](\\\\(命令；進(jìn)，使動(dòng)用法。破碎亂行：破、亂，形容詞的使動(dòng)用法。,碎，通“萃”，聚集。特上不以為政：省略句，不以（之）為政的省略。))一、基礎(chǔ)鞏固.下列句中加點(diǎn)詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是()例句：是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)．君臣不惠忠．人皆得以隸使之．是以仁者非之．以事秦之心禮天下之奇才【解析】例句與均為名詞作狀語(yǔ)。項(xiàng)，“惠”，名詞活用為動(dòng)詞，“盡忠”。項(xiàng)，“非”，意動(dòng)用法，以……為非。項(xiàng)，“禮”，名詞作動(dòng)詞，“禮遇”。【答案】．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()．視人之國(guó)若視其國(guó)視：看待．既以非之，何以易之易：改變．脅息然后帶帶：腰帶．是以仁者非之非：認(rèn)為……不對(duì)【解析】項(xiàng)，“帶”應(yīng)是名詞作動(dòng)詞，當(dāng)“系好腰帶”講?！敬鸢浮浚铝芯渥又?，全含通假字的一項(xiàng)是()①貴必敖賤②天下之難物于故也③昔者晉文公好士之惡衣④教馴其臣⑤然則察此害亦何用生哉⑥破碎亂行．①②④⑥ ．①③⑤⑥．②③④⑤ ．②④⑤⑥【解析】①“敖”通“傲”，②“于”通“迂”，④“馴”通“訓(xùn)”，⑥“碎”通“萃”?！敬鸢浮浚铝芯渥又?，加點(diǎn)的詞不是古今異義詞的一項(xiàng)是()．特上弗以為政．是以不憚舉其國(guó)．蹈火而死者左右百人有余．其所以起者，以不相愛(ài)生也【解析】項(xiàng)，古義：“以之為”的省略。今義：認(rèn)為。項(xiàng)，古義：侍衛(wèi)人員。今義：方位詞，大致范圍；動(dòng)詞，控制。項(xiàng)，古義：表原因。今義：表結(jié)果。【答案】．下列句子中，句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()．何以易之．是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)．入以見(jiàn)于君．韋以帶劍【解析】、、三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句，項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句?！敬鸢浮慷㈤喿x鑒賞閱讀下面的文言文，完成～題。古之圣王為宮室，為宮室之法曰：室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以御風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。僅此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂(lè)也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財(cái)不足以待兇饑，賑孤寡，故國(guó)貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之圣人誨男耕稼樹(shù)藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚(yú)鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前列方丈。目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒。雖欲無(wú)亂，不可得也。君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)。古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)。其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂(lè)而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車，與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。(取材于《墨子·辭過(guò)》)．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()．則民費(fèi)而不病?。豪Э啵畯?qiáng)體適腹而已矣適：使安適．故民歸之歸：歸附．君實(shí)欲天下之治而惡其亂惡：罪惡【解析】項(xiàng)，惡：討厭，不希望?！敬鸢浮浚铝懈鹘M句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是()\\\{(\\\\(故節(jié)于身，誨于民,朱亥故不復(fù)謝，公子怪之))\\\{(\\\\(其為宮室則與此異矣,吾王庶幾無(wú)疾病與))\\\{(\\\\(孤寡者凍餒,今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也))\\\{(\\\\(奸邪多則刑罰深,故木受繩則直，金就礪則利))【解析】項(xiàng)，連詞，表承接，譯為“就”“便”。項(xiàng)，連詞，表示因果關(guān)系，可譯為“所以”“因此”。副詞，有“故意”的意思。項(xiàng)，和，同通“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。項(xiàng)，助詞，附在詞或短語(yǔ)之后，組成名詞性短語(yǔ)。語(yǔ)氣助詞，不譯。【答案】．下列對(duì)原文的敘述分析，不正確的一項(xiàng)是()．古代圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂(lè)。．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。．當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙、魚(yú)鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到。．墨子反對(duì)當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚?！窘馕觥宽?xiàng)，“當(dāng)今之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用“美食芻豢、蒸炙、魚(yú)鱉”?！敬鸢浮浚畬⑽闹挟?huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。()故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。()君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。()法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之?！敬鸢浮?)因此，(圣王)自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財(cái)用就可以充足。()君主如果真希望天下安定，不要天下混亂，對(duì)于建造宮室，不可以不節(jié)儉。()法令無(wú)需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財(cái)用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王?！緟⒖甲g文】遠(yuǎn)古的圣王建造宮室，制造宮室的原則是：地基的高度能夠避免潮濕，四周能夠防御寒風(fēng)，上面可以抵擋雪霜雨露，屋內(nèi)墻的高度可以使男女之間按禮有所分隔。宮室的原則只此而已，凡是勞民傷財(cái)，實(shí)際上無(wú)多大益處的，圣王都不興師動(dòng)眾。照規(guī)定的服勞役，修整城郭，民眾雖有勞作，但不受損傷；照常規(guī)去征收租稅，民眾雖然有所耗費(fèi)，但不會(huì)困苦。所以圣王制造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂(lè)；制作衣服帶履，是為了便于身體(穿著)，并非要作出奇怪(的裝束)。因此，(圣王)自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財(cái)用就可以充足。當(dāng)今的人主，制造宮室之時(shí)，就與這不同了。一定要向百姓征收重稅，強(qiáng)奪百姓的衣食財(cái)用(去制造宮室)，講究亭臺(tái)樓閣曲折多姿的壯觀景象、彩色雕刻的裝飾。像這樣的宮室的建造，左右的人也都效法，所以國(guó)家財(cái)用不足以應(yīng)付兇年饑饉，救濟(jì)孤寡，國(guó)家窮困，民眾也難以治理。君主如果真希望天下安定，不要天下混亂，對(duì)于建造宮室，不可以不節(jié)儉。上古的圣人教男人們耕稼種植，供給民眾食糧。飲食的作用，只在于增加熱量補(bǔ)充消耗，增強(qiáng)體質(zhì)滿足口腹罷了。所以他們用財(cái)時(shí)節(jié)省，自奉少，于是民眾殷富，國(guó)家也治理好了。現(xiàn)在的情況不一樣了，強(qiáng)征暴斂民眾財(cái)產(chǎn)以享受牛羊豬肉之美味，蒸烤魚(yú)鱉以為佳肴，大國(guó)之君堆擺了上百樣的菜，小國(guó)之君擺設(shè)了十多樣的菜，美味食品擺出來(lái)有一丈見(jiàn)方。眼睛不能全看得到，手中(的筷子)不能全夾得到，嘴不能全嘗得到。君主這樣講究飲食，左右大臣都效仿他，因而富貴的人家更加奢侈，孤苦窮困的人家就受凍挨餓。如此想讓國(guó)家不亂，是不可能的。人君如果想治理天下而不亂，對(duì)于飲食的費(fèi)用，不可以不節(jié)省。遠(yuǎn)古的民眾，不知道造車船的時(shí)候，重的物件不能搬動(dòng)，遠(yuǎn)處就不能到達(dá)，所以圣王制作車船，以便百姓運(yùn)行。所造的車船，完備、堅(jiān)固、輕巧、便利，可以運(yùn)載重物達(dá)到遠(yuǎn)方。這樣做花錢(qián)少而得利多。因而百姓喜歡利用它。法令無(wú)需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財(cái)用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王?，F(xiàn)在的人君制造車船，跟原先不同了。車船已經(jīng)夠堅(jiān)固輕便了，還要向百姓橫征暴斂，用以修飾車船，車上畫(huà)文采，船上飾雕刻。女子放棄紡織為舟車描繪刺繡，因而民眾沒(méi)有衣服穿而受凍；男子離開(kāi)他們耕種的田地去給車船雕刻裝飾，因而民眾就缺糧挨餓。人君這樣講究車船的裝飾，左右大臣也都仿效他，所以國(guó)內(nèi)民眾饑寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事既多，則刑罰就嚴(yán)峻，刑罰嚴(yán)峻了，國(guó)家就混亂了。人君如果想治理天下而不亂，對(duì)于制造車船，不可以不節(jié)儉。三、語(yǔ)言表達(dá)．閱讀下面的文字，完成題目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)視人之國(guó)若視其①國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。(《墨子·兼愛(ài)中》)【注】①其：反身代詞，指自己。簡(jiǎn)要分析上述兩段文字含意的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶?。字左右?！窘馕觥拷獯鸫祟}，要結(jié)合儒家及墨家的主體思想來(lái)理解文段內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)仁愛(ài)，推己及人；墨家主張的則是無(wú)差別的兼愛(ài)，一視同仁?？梢?jiàn)，兩者都能做到推己及人，而墨子兼愛(ài)思想愛(ài)的范圍更廣，程度更深。然后，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，具體談?wù)勀愕睦斫饧纯??！敬鸢浮刻崾荆孩賰啥挝淖侄俭w現(xiàn)了“愛(ài)”的思想，但儒家倡導(dǎo)的是有等級(jí)的仁愛(ài)，“以及”表明的是推己及人，先后有別，墨家主張的是無(wú)差別的兼愛(ài)，“若視”表明的是一視同仁，愛(ài)無(wú)差別等。②可以從強(qiáng)調(diào)人的平等和社會(huì)公平的角度，也可從強(qiáng)調(diào)將個(gè)人命運(yùn)融于國(guó)家與社會(huì)利益之中，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的角度，還可從儒、墨兼用，各取所長(zhǎng)，有助于維護(hù)人的尊嚴(yán)與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的角度等，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談看法。(如答案不在以上角度內(nèi)，但言之成理也可)四、課內(nèi)閱讀閱讀課文、、自然段，完成～題。．下列各句中加點(diǎn)的詞，與例句中加點(diǎn)詞用法完全相同的一項(xiàng)是()例句：越王親自鼓其士而進(jìn)之．是以不憚舉其身以賊人之身．富必侮貧．強(qiáng)必執(zhí)弱．昔者晉文公好士之惡衣【解析】項(xiàng)，“富”，富足的人；“貧”，貧困的人。均為形容詞活用為名詞。項(xiàng)，“執(zhí)”，動(dòng)詞，控制，駕馭。項(xiàng)，“好”，動(dòng)詞，喜好。例句與項(xiàng)均為名詞活用為動(dòng)詞，鼓，擊鼓；賊，殘害?！敬鸢浮浚铝芯渥又屑狱c(diǎn)詞的意義和用法，不相同的一項(xiàng)是()\\\{(\\\\(①仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害,②強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也))\\\{(\\\\(①凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也,②洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也))\\\{(\\\\(①昔者晉文公好士之惡衣,②王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也))\\\{(\\\\(①特上不以為政而士不以為行故也,②夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王))【解析】此題考查常見(jiàn)文言虛詞的用法。項(xiàng)，第一句中的“所以”表憑借，是“用來(lái)……”的意思；第二句中的“所以”是表示“……的原因”。項(xiàng)，“以”都是介詞，表原因，“因?yàn)椤钡囊馑?。?xiàng)，“之”都是用在主謂之間取消句子獨(dú)立性的助詞。項(xiàng)，“而”都是連詞，表并列關(guān)系?！敬鸢?/p>