2018版高中語文先秦諸子選讀學(xué)案(26份)-人教課標(biāo)版9

．作者作品荀子(約公元前—前年)，名況，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、文學(xué)家，趙國人。當(dāng)時人們尊稱他荀卿，漢代因避宣帝諱，寫作孫卿。荀子早年曾游學(xué)于諸國，廣泛接觸各派學(xué)說。韓非、李斯都是他的學(xué)生。因為德高望重，曾三次被推為祭酒。晚年到楚國，春申君黃歇任他為蘭陵(今山東蒼山)令。失官后居家著書，死后葬于蘭陵。．寫作背景荀子是戰(zhàn)國后期儒家的主要代表人物。他的宇宙觀具有唯物主義因素，反對天命和迷信，肯定“天行有常(規(guī)律)，不為堯存，不為桀亡”，即肯定自然界的運(yùn)行法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治法治并用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國家。所以他的一些思想又為法家所汲取。在人性問題上，他針對孟子“性善論”提出“性惡論”，認(rèn)為人性本來是惡的，“其善者偽也”，即經(jīng)過后天改造才變善，這本身仍是唯心主義的。但他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，反對“生而知之”的先驗論是具有進(jìn)步意義的。他認(rèn)為人的知識、品德不是天賦的，是后天經(jīng)過禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。他寫《勸學(xué)》就是為了勉勵人們努力學(xué)習(xí)，“積善成德”，成為有知識有修養(yǎng)的人。大天而思之，孰與物畜而制之“人定勝天”嗎在人類的干預(yù)下，年前曾與荀子同時生活在地球上的種哺乳動物、種鳥類現(xiàn)已蕩然無存，其中三分之一是近年滅絕的?？梢?，人口的急劇膨脹，是以大批生物物種滅絕為代價的。我們不應(yīng)歸咎于提出“人定勝天”的荀子，我們又該歸咎于誰呢？還是將懺悔的十字架戴在“人類”的胸前吧！請注意，我們是在一艘飄蕩于無限空間的“飛船”上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們七十多億乘客都“義憤填膺”地掄起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球開戰(zhàn)”，我們這艘“飛船”還能安全航行嗎？如果人人競相盲目地去“勝天”，我們會不會遭到滅頂之災(zāi)？設(shè)想一下：因為要征服自然，我們失去了新鮮的空氣、明朗的清晨、恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌、孔雀的彩屏、皎潔的月光和兩岸的猿聲……那么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了人類的生存權(quán)利？皮之不存，毛將焉附，人類將何去何從？人終不能勝天，但人可以用天。只有遵循大自然的客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，人類才能把不完美的東西改造得更完美。玉在山而草木潤，淵生珠而涯不枯?！盾髯印駥W(xué)》賞讀：寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤；珍珠產(chǎn)在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學(xué)問、韜略藏于胸中，行為舉止自然會不俗，氣魄風(fēng)格不凡。若無內(nèi)才，即使有漂亮的外表，也只是個凡夫俗子。欲速則不達(dá)?！墩撜Z·子路》賞讀：想要快反而達(dá)不到目的?？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚?，孔子教育他們干出政績不要急于求成。事物發(fā)展有它的規(guī)律性，學(xué)習(xí)上也要循序漸進(jìn)，不打好基礎(chǔ)，就想攻克尖端科學(xué)，快出成果，也是辦不到的。．通假字①天作高山，大王荒之②君子不為小人之匈匈也輟行③楚王后車千乘，非知也④小人錯其在己者⑤君子小人之所以相縣者，在此耳⑥星隊、木鳴答案①“大”通“太”，大王，指周文王的祖父古公亶父②“匈匈”通“洶洶”，形容喧擾③“知”通“智”，明智、聰明④“錯”通“措”，廢棄⑤“縣”通“懸”，指有較大懸殊或差距⑥“隊”通“墜”，墜落．一詞多義①治\\\{\\(\\\\(治亂天邪,無用之辯，不急之察，棄而不治,單于使衛(wèi)律治其事,不效，則治臣之罪,今治水軍八十萬眾))②非\\\{\\(\\\\(怪之，可也；而畏之，非也,是己非人,治亂非天也))③作\\\{\\(\\\\(天作高山，大王荒之,彼作矣，文王康之,一鼓作氣,自是指物作詩立就,其中往來種作，男女衣著，悉如外人))④乎\\\{\\(\\\\(珠玉不睹乎外,丈夫亦愛憐其少子乎,王侯將相寧有種乎))⑤雖\\\{\\(\\\\(上明而政平，則是雖并世起，無傷也,相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城))答案①形容詞，安定動詞，研究動詞，處理、審理動詞，懲處動詞，部署②形容詞，不對的動詞，認(rèn)為……不對副詞，不(是)③動詞，生動詞，建筑房屋動詞，振作動詞，寫動詞，勞作④介詞，同“于”，在助詞，疑問語氣，嗎助詞，反問語氣，嗎⑤連詞，即使連詞，雖然．古今異義①地有常數(shù)矣今義：表示常量的數(shù)。古義：②勉力不時今義：努力；盡力。古義：③君子小人之所以相縣者，在此耳今義：因果連詞。古義：④風(fēng)雨之不時今義：時時，經(jīng)常不斷地。古義：⑤政令不明，舉錯不時，本事不理今義：本領(lǐng)。古義：答案①經(jīng)久不變的必然性。②力役，人民所服的勞役。③……的原因。④不按照時節(jié)。⑤農(nóng)事。．詞類活用()名詞的活用名詞的使動用法①楚王后車千乘②思物而物之名詞作動詞③風(fēng)雨之不時④君人者隆禮尊賢而王()形容詞的活用形容詞的使動用法⑤因物而多之⑥文王康之形容詞作動詞⑦大王荒之形容詞的意動用法⑧怪之，可也()動詞的活用動詞的使動用法⑨孰與騁能而化之答案①使……跟在后面②使……成為物③刮風(fēng)下雨④稱王(統(tǒng)治天下)⑤使……多⑥使……安樂⑦開墾，墾辟⑧以……為怪，感到奇怪⑨使……變化．文言句式①人祆則可畏也②繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬③物之已至者④禮義之不愆兮答案①判斷句②介賓短語后置句③定語后置句④賓語前置句．名句默寫()天行有常，，。()目不能兩視而明，。()道雖邇，不行不至。，。()鍥而舍之，朽木不折；，。()，；白沙在涅，與之俱黑。()故不積跬步，；不積小流，。答案()不為堯存不為桀亡()耳不能兩聽而聰()事雖小不為不成()鍥而不舍金石可鏤()蓬生麻中不扶而直()無以至千里無以成江海．文白對照\(治亂天邪？曰：日月、星,社會安定和混亂是由天決定的嗎？回答說：太陽、月亮、星)\(辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以,星以及祥瑞的歷象，這在禹和桀是相同的；禹憑借這些條件使)\(治，桀以亂，治亂非,天下安定，桀憑借這些條件使天下混亂，天下安定或混亂不是)\(天也。時邪？曰：繁啟、蕃,由天決定的。是由季節(jié)決定的嗎？回答說：在春天、夏天，農(nóng)作)\(長于春夏，畜積、收藏于秋,物紛紛發(fā)芽并茂盛地生長，在秋天、冬天，人們把谷物積蓄、收藏)\(冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀,起來，這在禹和桀又是相同的；禹憑借這些條件使天下安定，桀)\(以亂，治亂非時也。,憑借這些條件使天下混亂，天下安定或混亂不是由季節(jié)決定的。)\(地邪？曰：得地則生，失,是由土地決定的嗎？回答說：萬物得到土地就能活下去，失去)\(地則死，是又禹、桀之所同也；禹以,土地就會死去，這在禹和桀又是相同的；禹憑借這些條件使天)\(治，桀以亂，治亂非,下安定，桀憑借這些條件使天下混亂，天下安定或混亂不是由)\(地也?！对姟吩唬骸疤熳鞲呱?，大王荒之。,土地決定的?！对娊?jīng)》上說：“天造就高大的岐山，太王墾辟它。)\(彼作矣，文王康之?！贝酥^也。,百姓在這里建新房，文王使他們得安樂?！闭f的就是這個道理啊。)\(天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼,天不因為有人厭惡寒冷而廢止冬季，地不因為有人厭惡遼)\(遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟,遠(yuǎn)而廢止寬廣，君子不因為人格卑下的人的喧擾就廢棄好的德)\(行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常,行。天有經(jīng)久不變的規(guī)律，地有經(jīng)久不變的必然性，君子有經(jīng))\(體矣。君子道其常，而小人計,久不變的準(zhǔn)則或法式。君子遵行他的常規(guī)，而小人計較)\(其功?！对姟吩唬骸岸Y義之不愆兮，何恤人之,他的功利。《詩經(jīng)》上說：“只要不違背禮義，何必?fù)?dān)憂別人說長)\(言兮！”此之謂也。,道短呢！”說的就是這個道理啊。)\(楚王后車千乘，非知也；君子啜,楚王外出時隨從的車子有千輛，不是他聰明；君子吃)\(菽飲水，非愚也：是,豆類，喝冷水，不是他愚蠢：這些都是不取決于自己的)\(節(jié)然也。若夫志意修，德行厚，知慮明，生,時勢、命運(yùn)的制約導(dǎo)致這樣的。至于思想美好，德行寬厚，智謀圣明，生)\(于今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬,于今世卻篤信古道，則是取決于我自己了。所以君子慎重地對)\(其在己者，而不慕其在天,待那些取決于自己的事，而不羨慕那些取決于天的即自己沒)\(者；小人錯其在己者，而慕其,法把握的事；小人丟下那些可以由自己決定的事，而指望那些)\(在天者。君子敬其在己者，而不,由天決定的事。君子慎重地對待那些取決于自己的事，而不羨)\(慕其在天者，是以日進(jìn)也；小人錯其在己,慕那些由天決定的事，因此天天進(jìn)步；小人丟下那些由自己決)\(者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之,定的事，而指望那些由天決定的事，因此天天退步。所以君子)\(所以日進(jìn)與小人之所以日退，一也。君子小人之所以,天天進(jìn)步、小人天天退步，道理是一樣的。君子、小人之所以)\(相縣者，在此耳。,相差很大的原因，就在這里。)\(星隊、木鳴，國人皆恐。曰：是何,流星墜落、樹木發(fā)出響聲，國內(nèi)百姓都害怕。說：這是為什)\(也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之,么呢？回答說：沒有什么！這是自然界的變動，是陰陽二氣的)\(化，物之罕至者也。怪之，可也；而,變化，是很少出現(xiàn)的事情。覺得這些事情奇怪，是可以的；可是)\(畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時，,害怕它們，就不對了。太陽月亮有日食、月食，風(fēng)雨不合時宜，)\(怪星之黨見，是無世而不常有之。上明,掃帚星偶然出現(xiàn)，這些現(xiàn)象沒有哪個時代不曾有過。國君英明)\(而政平，則是雖并世起，無,而政治清平，那么即便這些現(xiàn)象一世之中一同發(fā)生，也沒有什么)\(傷也；上暗而政險，則是雖無一至,妨害；國君昏暗而政治險惡，那么即使這些現(xiàn)象一樣也沒有發(fā))\(者，無益也。夫星之隊、木之鳴，是天地之,生，也沒有什么好處。流星墜落、樹木發(fā)出響聲，這是自然界的)\(變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，,變化，陰、陽氣的變動，是很少出現(xiàn)的事情。覺得它們奇怪，是)\(可也；而畏之，非也。,可以的；可是如果害怕它們，就不對了。)\(物之已至者，人祅則可畏,在已經(jīng)到來的事情中，由人事導(dǎo)致的反常現(xiàn)象才是可怕)\(也。楛耕傷稼，枯耘失,的。耕作粗惡不精而傷害莊稼，鋤草粗惡不精而得不到好年)\(歲，政險失民，田稼惡，糴貴民,成，政治險惡而失去民心，田地荒蕪而莊稼長不好，米很貴百姓)\(饑，道路有死人：夫是之謂人,買不起而挨餓，道路上有餓死的人：這些都是由人事導(dǎo)致的反)\(祅。政令不明，舉錯不時，,常現(xiàn)象。政府發(fā)布的法令不明確，舉動違背時節(jié)，具有根本意)\(本事不理，勉力不時，則牛,義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好，不顧農(nóng)時讓百姓服勞役，那么牛就會)\(馬相生，六畜作,生出馬像馬的怪胎，馬就會生出牛像牛的怪胎，家畜就會)\(祅：夫是之謂人祅。禮義不修，內(nèi),出現(xiàn)反常：這些都是由人事導(dǎo)致的反常現(xiàn)象。禮義不整頓，內(nèi))\(外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖,外沒分別，男女淫亂，那么父子就會互相猜疑，君臣上下就會互)\(離，寇難并至：夫是之謂人,相抵觸或背離，外寇內(nèi)亂就會一并到來：這些都是由人事導(dǎo)致)\(祅。祅是生于亂。,的反?，F(xiàn)象。由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象產(chǎn)生于昏亂。前)\(三者錯，無安,面說的三類由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象交錯產(chǎn)生，就不會有安寧的)\(國。其說甚爾，其,國家了。這些由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象，道理很淺近，它們引起)\(災(zāi)甚慘?？晌芬?，而不可怪也。傳,的災(zāi)禍則十分慘重。這是可怕的，而不可以感到奇怪。古代解)\(曰：“萬物之怪，書不說?！?釋經(jīng)書的書籍說：“宇宙間一切事物的怪現(xiàn)象，經(jīng)書上是不說的?！?\(無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣,沒有用處的辯說，不緊要的明察，拋棄掉不去研究。至于君臣)\(之義、父子之親、夫婦之別，則日切,之間的道義，父子之間的親情，夫妻之間的區(qū)別，那就要天天切)\(瑳而不舍也。,磋講究而不舍棄了。)\(雩而雨，何也？曰：無何也，,祭神求雨，結(jié)果下雨了，為什么呢？回答說：沒有什么啊，)\(猶不雩而雨也。日月食而,跟不祭神求雨而天下了雨一樣。發(fā)生日食、月蝕的時候人們采)\(救之，天旱而雩，卜筮然,用一些辦法來營救太陽和月亮，天旱了祭神求雨，占卜然)\(后決大事，非以為得求也，以文,后決定大事，君子不認(rèn)為這樣做能得到祈求的結(jié)果，做這些)\(之也。故君子以為文，而,事只是作為應(yīng)對事件的文飾。所以君子認(rèn)為有一種文飾，而一)\(百姓以為神。以為文則吉，以為神則,般百姓則認(rèn)為有一種靈驗。把它當(dāng)作文飾就吉利，當(dāng)作神的靈)\(兇也。,驗就會導(dǎo)致兇險。)\(在天者莫明于日月，在地者,在天上的東西沒有比太陽、月亮更明的了，在地上的東西)\(莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者,沒有比水、火更明的了，在萬物中沒有比珠寶更明的了，在人當(dāng))\(莫明于禮義。故日月不高，則光,中沒有比禮義更明的了。所以太陽、月亮不高，那么它們的光)\(暉不赫；水火不積,輝就不會顯耀；水如果不積聚得深厚宏闊、火如果不積聚成熊)\(，則暉潤不博；珠玉不睹乎,熊大火，那么火的光輝、水的光澤就不會大；珠寶的光彩不顯露)\(外，則王公不以為寶；禮義不加于國家，,在外面，那么天子諸侯就不把它們當(dāng)成寶貝；國家不施行禮義，)\(則功名不白。故人之命在天，國之命,那么功業(yè)、名聲就不會顯著。因此人的命運(yùn)在于天，國家的命)\(在禮。君人者隆禮尊賢,運(yùn)在于禮。統(tǒng)治人民的君主尊崇禮、尊崇有才有德的人就能夠)\(而王，重法愛民而霸，好利多詐而,成就王業(yè)，重視法度、關(guān)愛人民就能夠稱霸諸侯，貪利多詐就會)\(危，權(quán)謀、傾覆、幽險而亡矣。,陷入危險，玩弄權(quán)謀、傾軋陷害臣民、陰暗險惡就會滅亡。)\(大天而思之，孰與物畜而,認(rèn)為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)而控)\(制之！從天而頌之，孰與制天命而用,制它呢！順從天而歌頌它，哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它)\(之！望時而待之，孰與應(yīng)時而,呢！盼望有利的時令而等待它，哪里比得上順應(yīng)眼下的時令而)\(使之！因物而多之，孰與騁能,使用它呢！依靠萬物使它們自然增加，哪里比得上施展本領(lǐng)使)\(而化之！思物而,萬物產(chǎn)生符合需要的變化呢！想得到萬物、想使他們成為自己)\(物之，孰與理物而勿失之也！愿于物,的物，哪里比得上治理好萬物而不失去它們呢！希望了解萬物)\(之所以生，孰與有物之所以成！故,產(chǎn)生的原由，哪里比得上把握萬物生成的原因規(guī)律呢！所以)\(錯人而思天，則失萬物,放棄了人的努力而思慕天，就違背了萬物的實(shí)情人必須在應(yīng))\(之情。,當(dāng)努力的地方努力。)(《荀子·天論》)本課選文的個自然段共同闡釋了荀子對天人關(guān)系的思考及見解。作者在本文中提出了：①“天行有?！钡挠^點(diǎn)，指出天就是沒有意識的自然界，只按照本身固有的規(guī)律運(yùn)行和變化；②社會的治亂與天沒有關(guān)系，天不能決定人間的吉兇禍福，自然界的各種怪異現(xiàn)象并不可怕；③“制天命而用之”，認(rèn)為人們可以憑借自己的智慧順應(yīng)自然規(guī)律，但不能消極等待自然的恩賜，要主動認(rèn)識自然法則，并利用自然為人類謀福祉。重點(diǎn)突破一、荀子在文中提出了哪些思想觀點(diǎn)？提示文中荀子首先指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系。大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，不能主宰人們的吉兇禍福。人應(yīng)該“敬其在己者，而不慕其在天者”。荀子還提出“制天命而用之”“物畜而制之”“騁能而化之”的主張，認(rèn)為人類應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然，征服自然，使自然萬物都能更好地生長并能為人類服務(wù)。二、根據(jù)課文內(nèi)容說說人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動性。提示大而言之，人類在改造自然的過程中，應(yīng)充分認(rèn)識其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國家應(yīng)以禮義規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)注重倫理道德的修養(yǎng)；個人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動打造一片屬于自己的天地。三、怎樣正確看待“人定勝天”的思想？提示文章開始以設(shè)問的形式指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接聯(lián)系，大自然有其運(yùn)行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正確結(jié)論。然后又從天不可畏、人祆可畏的角度，強(qiáng)調(diào)對人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上作者得出“放棄了人的努力而思慕天，就違背了萬物的實(shí)情”的結(jié)論，告誡人們應(yīng)“制天命而用之”。其實(shí)，荀子并沒有直接提出“人定勝天”的觀點(diǎn)，他只是說“制天命而用之”。荀子這里的意思并非要人類把自然踩在自己腳下，而是要人類“制天命”，意即認(rèn)識、掌握“天命”，這個態(tài)度是積極的，認(rèn)為人們在“天命”面前可以有所作為，即人類可以運(yùn)用自己的才能智慧掌握自然規(guī)律，從而很好地利用自然。人類來自自然，又離不開自然，人類應(yīng)與自然和諧相處。把自然完全推到人類的對立面，加以征服，并不符合荀子的本意。文本審美駢散結(jié)合，氣勢充沛——從《天論》看荀子的說理藝術(shù)在先秦諸子中，孟子和莊子的文章固然有他們獨(dú)自的風(fēng)格，并給后世散文家以很大影響，但荀子卻于他們之外獨(dú)樹一幟，除了首創(chuàng)“賦”這種文體外，特別值得注意的要數(shù)他的議論文。為了說理酣暢，增強(qiáng)文章的氣勢和鮮明的節(jié)奏感，荀子在語言的運(yùn)用上把駢句和散句很自然地結(jié)合起來，達(dá)到了揮灑自如的境界。如“治亂天邪”一段，荀子運(yùn)用設(shè)問的手法，從天象、時令、地利三個方面論證了人類社會的“治亂”與自然變化沒有直接的聯(lián)系。從總的方面說，這三個方面構(gòu)成了并列關(guān)系，而且其中還運(yùn)用了隔離反復(fù)的修辭手法，起著強(qiáng)調(diào)自己的看法、加深讀者印象的作用，可說是“駢”；末了引《詩》作結(jié)，可說是“散”。而從每一個方面說，本身又有駢有散，極盡文筆的變化。再如“大天而思之，