貴州省2023-2024學(xué)年高三二模語文試題匯編：論述類文本閱讀

貴州省2023-2024學(xué)年高三二模語文試題匯編：

論述類文本閱讀

2024屆貴州省黔東南苗族侗族自治州高三二模語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

最早的香蕉跟我們今天吃的香蕉完全不是一個(gè)東西。最早的香蕉都是野生的，在這些野

生香蕉中，就有我們今天栽培的香蕉的“父母”——野蕉和小果野蕉。

野生香蕉的原產(chǎn)地是馬來群島及大洋洲北部地區(qū)，在那里，當(dāng)時(shí)的人類通常采集富含淀

粉的植物莖干和地下根莖來充饑，比如西谷椰子樹的莖干。研究者推測，也許當(dāng)?shù)厝俗铋_始

接觸香蕉，并不是為了吃它的果實(shí)，而是為了吃它的地下根莖——球莖。因?yàn)橄憬肚蚯o富含

淀粉，雖然味道不怎么樣，但能填飽肚子。而最早的野生香蕉果實(shí)不僅很難剝開皮，而且里

面的種子又大又硬，根本無法下口。

那人類是何時(shí)開始吃香蕉果實(shí)的呢？這就需要找到人類最早種植和馴化香蕉的地方了。

目前發(fā)現(xiàn)的人類最早種植香蕉的地區(qū)是巴布亞新幾內(nèi)亞的庫克沼澤。研究者發(fā)現(xiàn)，大約在

6800年前，當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)開始種植香蕉，而小果野蕉很可能就是在那里被選擇馴化成半可食

用的香蕉的。然后，隨著自然傳播和人類活動(dòng)，野蕉和小果野蕉相遇結(jié)合并形成雜交種。這

些雜交種被人們引種到世界各地，不斷地雜交、選育和栽培，最終得到完全可食用的香蕉。

在幾千年的種植馴化過程中，人類關(guān)注著香蕉果實(shí)的口感和香蕉種子的變化，不斷選育

適合食用的品種，并最終得到軟糯香甜的香蕉。這些香蕉的種子最終退化成果肉里的小黑點(diǎn)，

失去繁衍能力，而香蕉也變成了我們熟悉的無籽香蕉。

1870年4月，一位叫作洛倫佐?貝克的美國船長，駕駛著漏水的帆船進(jìn)入牙買加海港

進(jìn)行維修。碼頭上的一串黃色水果吸引了他的眼球。貝克從未見過這種水果，好奇的他趕緊

去詢問當(dāng)?shù)厝?。原來，這種水果名為大麥克香蕉（又稱大米七香蕉，曾廣泛種植），它皮厚

耐寒，可以保存很長時(shí)間。貝克只嘗了一口，就被大麥克香蕉軟糯香甜的口感征服了。

對(duì)牙買加人來說，大麥克香蕉是一種稀松平常的水果。早在19世紀(jì)初，一個(gè)法國博物

學(xué)家在游歷東南亞后，帶了些大麥克香蕉的球莖到加勒比海上的馬提尼克島種植。1835年，

種植在該島的香蕉又被一名法國植物學(xué)家引進(jìn)到牙買加。然而，生活在美國的貝克卻是生平

第一次見到這種水果。他意識(shí)到買賣大麥克香蕉絕對(duì)是一個(gè)巨大的商機(jī)，便馬上購買了一百

多捆香蕉放到自己的船上。這些香蕉漂洋過海最終抵達(dá)美國的港口，然后被高價(jià)賣出。貝克

看到了發(fā)家致富的希望，便開始長期進(jìn)行香蕉貿(mào)易。后來，他干脆在牙買加的港口買了大片

土地，開發(fā)成了香蕉種植園，這就是現(xiàn)代香蕉種植和貿(mào)易的正式開端。

隨著香蕉貿(mào)易的開展，香蕉逐漸成為歐洲和北美地區(qū)最常見、最便宜的水果之一。因?yàn)?/p>

價(jià)格親民、健康美味、食用方便等特點(diǎn)，大麥克香蕉的需求量如吹氣球一般激增，并快速成

為美洲、歐洲以及世界上更多地區(qū)的人們喜歡的水果。一位名叫班尼斯特的美國人還專門建

立了香蕉博物館，將多達(dá)1.7萬余件與香蕉有關(guān)的各色展品陳列其中。

可惜好景不長，就在香蕉剛開始風(fēng)靡全球的時(shí)候，1903年，香蕉枯萎?。ㄒ卜Q巴拿馬

病，一種通過土壤傳播的香蕉傳染病，致病菌為尖抱鐮刀菌）襲擊了巴拿馬地區(qū)的一個(gè)香蕉

種植園，成片的香蕉植株枯萎死亡，而且情況愈演愈烈，以致整個(gè)中美洲的香蕉種植園都沒

能逃過此劫。

為什么香蕉對(duì)疫病的抵抗力如此之差？其實(shí)，這本質(zhì)上是由基因決定的。大麥克香蕉是

人們長期以來雜交育種的產(chǎn)物，屬于高度不育品種，無法進(jìn)行有性繁殖。然而，無性繁殖產(chǎn)

生的所有后代均來源于同一母株，因此，所有大麥克香蕉的基因幾乎完全一樣，可以說全世

界的大麥克香蕉園里本質(zhì)上是種了同一棵大麥克香蕉植株。一旦疾病來襲，往往就是“一蕉

得病，全家遭殃”，因?yàn)樗邢憬兜摹败浝摺倍际且粯拥?。此外，無性繁殖會(huì)隨著種植代數(shù)

的增加而造成內(nèi)源性病毒的積累，這會(huì)極大降低香蕉的免疫力。

隨著香蕉枯萎病肆虐全球,各國研究者都在努力尋找應(yīng)對(duì)方法，遺憾的是沒有任何成效，

大麥克香蕉眼看就要消失。所幸的是，1939年，一種新的香蕉品種——卡文迪許香蕉（就

是我們現(xiàn)在通常吃的華蕉）在南美洲被發(fā)現(xiàn)了。不久之后，世界上很多地方的大麥克香蕉種

植區(qū)都開始換種卡文迪許香蕉了。

1965年，當(dāng)最后一批大麥克香蕉在美國售罄后，曾經(jīng)雄霸水果市場的大麥克香蕉就“退

隱江湖”了。目前，少許當(dāng)時(shí)幸免于難的大麥克香蕉以“改名換姓”的方式存活于東南亞的

一些小規(guī)模種植園里。雖然大麥克香蕉并沒有滅絕，但它也很難“東山再起”了。

（摘編自《香蕉傳奇》，劉漢哲編譯）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.最早的香蕉跟我們今天吃的香蕉完全不同，前者是野生的，后者是栽培的，但兩者有很

大的親緣聯(lián)系。

B.研究推測，馬來群島及大洋洲北部地區(qū)的人們當(dāng)初不是吃香蕉果實(shí)，而是吃它的地下根

莖，其原因是其果實(shí)根本無法吃。

C.野生香蕉的種子又硬又大，經(jīng)過馴化后的野生香蕉種子最終退化成果肉里的小黑點(diǎn)，香

蕉也變成了無籽香蕉，口感也不錯(cuò)。

D.大麥克香蕉不能抵御枯萎病侵襲的原因與它屬于雜交育種的產(chǎn)物，為高度不育品種，無

法進(jìn)行有性繁殖，對(duì)疫病的抵抗力差有關(guān)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.從難吃的野生香蕉進(jìn)化到人們樂意吃的香蕉，香蕉在此期間經(jīng)過了漫長的不斷雜交、選

育和栽培的演變過程。

B.文中畫橫線處括號(hào)內(nèi)的文字通俗易懂，對(duì)其前面的名詞術(shù)語進(jìn)行了解說，使其更加清晰

明了，這樣更加易于讀者透徹地理解。

C.香蕉種植最早發(fā)源于巴布亞新幾內(nèi)亞的庫克沼澤地區(qū)，而現(xiàn)代香蕉種植園模式則發(fā)源于

美國，是美國人貝克開創(chuàng)的。

D.文章主體部分按照香蕉進(jìn)化歷史的時(shí)間順序，依次闡述了香蕉的變遷歷程，文章的思路

清晰，井井有條。

3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文中用了“也許”“可能”等副詞來介紹與香蕉相關(guān)的知識(shí)，突出了作者的科學(xué)態(tài)度。

B.文中雖然在語言上追求通俗易懂，但還是保留了一些科學(xué)術(shù)語，如“內(nèi)源性病毒”等。

C.文中“父母”“一蕉得病，全家遭殃”“退隱江湖”等語句幽默、俏皮，使文章富有趣

味。

D.“吹氣球一般”比喻形象，表達(dá)出作者對(duì)大麥克香蕉的需求量增長過快的擔(dān)憂之情。

4.下列選項(xiàng)中，最能說明“卡文迪許香蕉替代大麥克香蕉”的理由的一項(xiàng)是（）

A,每年，全世界人類吃掉超過1000億根香蕉，其中大部分是一種叫作卡文迪許的香蕉。

B.卡文迪許香蕉在1939年后開始進(jìn)入了商業(yè)化生產(chǎn)當(dāng)中，它能夠抵御香蕉枯萎病的侵害。

C.世界上的香蕉品種有一千多種，而卡文迪許香蕉品種的產(chǎn)量最大，目前已經(jīng)超過50%。

D.卡文迪許香蕉目前來看雖然比不上大麥克香蕉的口感和味道，但其味道也還是不錯(cuò)的。

5.請(qǐng)結(jié)合材料概括大麥克香蕉在歐洲和北美地區(qū)興起、發(fā)展以及消失的過程。

貴州省名校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高三聯(lián)考二模語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

自由理念在當(dāng)代中國的社會(huì)生活中日益產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響，其中比較有影響的是儒家

思想中的自我的自由思想，因其有其獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路徑，構(gòu)成傳統(tǒng)中國人的基本社

會(huì)生活方式和價(jià)值信念，在今天仍然以潛移默化的方式存在著。

儒家思想中的自我的自由，我們需要考察儒家如何論述自我在人我關(guān)系、群己關(guān)系中的

自由。

我們把傳統(tǒng)儒家的人我關(guān)系分解成家庭、國家、社會(huì)幾個(gè)方面來討論其中的權(quán)利界限問

題。在家庭的父子、夫婦、兄弟、長幼關(guān)系中，從靜態(tài)分析，儒家給予父、夫、兄、長以更

大的權(quán)利、更多的自由，給予子、婦、弟、幼以相對(duì)弱小的權(quán)利、很少的自由，可以說在這

樣一種禮法制度中，自我的自由是不平等的；從動(dòng)態(tài)分析，所有的子都有可能成為父，所有

的女都有可能成為母，所有的妻都有可能成為婆婆，但所有的婦都不可能成為夫，所以儒家

在時(shí)間的綿延中實(shí)現(xiàn)了一種有限的代際補(bǔ)償性的自由。在國家的君臣、官民關(guān)系中，從靜態(tài)

分析，儒家給予君、官以更大的權(quán)利、更多的自由，給予臣、民以相對(duì)弱小的權(quán)利、很少的

自由，可以說在這樣一種禮法制度中，自我的自由是不平等的；從動(dòng)態(tài)分析，理論上所有的

民都有可能成為官，但除了繼位者之外的所有的臣都不可能成為君，同樣儒家在時(shí)間的綿延

中實(shí)現(xiàn)了一種有限的延續(xù)補(bǔ)償性的自由。

我們?cè)賮矸治鋈寮叶Y法關(guān)于群己關(guān)系中的自我的自由的討論。在儒家的家、國、天下的

群體一整體中，入我關(guān)系的種種規(guī)范就是整體內(nèi)部的關(guān)系分化，而非由一個(gè)個(gè)獨(dú)立個(gè)體通過

契約方式建立起來。而人我關(guān)系中的主導(dǎo)者——父、夫、君，往往作為家、國、天下的代理

者，實(shí)際超越了人我關(guān)系中的具體的關(guān)系者身份，而具有“大我”——家、國、天下的代表

者的身份，因而其自由無限大，而其他的“小我”在群己關(guān)系中則基本缺乏權(quán)利、自由，只

能把自我歸屬于父、夫、君所代表的“大我”，這就是我們直接感受到的傳統(tǒng)中國社會(huì)生活

中缺乏個(gè)體自由的根本原因。

（摘編自李祥俊《儒家思想中的自我的自由》，有刪改）

材料二：

19世紀(jì)，嚴(yán)復(fù)將英國約翰?穆勒的OnLiberty翻譯成《群己權(quán)界論》，以“自由”為權(quán)

界討論“己”與“群”的關(guān)系，討論“個(gè)體”與“國家”之間的辯證關(guān)系?！度杭簷?quán)界論》

從古代中國思想學(xué)說中“群”這一概念切入，將個(gè)體與群體之間的關(guān)系作為討論的重點(diǎn)，認(rèn)

為在群體的價(jià)值和個(gè)體的價(jià)值之間，前者高于后者，由此并置推導(dǎo)出“小己大群”的觀念，

即在個(gè)人價(jià)值和群體價(jià)值之間，個(gè)人價(jià)值為輕，群體價(jià)值為重。

嚴(yán)復(fù)當(dāng)時(shí)處于半殖民地的中國，飽受各種不平等條約的侵凌，國家的自由和強(qiáng)盛成為仁

人志士關(guān)注的迫切問題，因此，國家的獨(dú)立自主以及擺脫強(qiáng)國壓制成為國家發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，

獨(dú)立與富強(qiáng)成為國家發(fā)展的關(guān)鍵詞，“國群自由”是實(shí)現(xiàn)“小己自由”的前提與基礎(chǔ)。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自由，有逐漸遞增升華的三個(gè)不同階段。第一個(gè)階段是能夠區(qū)分“群”和

“己”之間的權(quán)界，通過法權(quán)的方式保障自由的權(quán)力。他認(rèn)為有關(guān)“自由”的言論學(xué)說頗多，

也并不是穆勒關(guān)于“自由”的論述所能窮盡的，在紛繁復(fù)雜的自由之論中，首要之道是要明

確“己”和“群”之間的權(quán)界，只有明確了這兩者之間的界線，才可對(duì)“自由”進(jìn)行闡述。

第二個(gè)階段是將個(gè)人自由這一有關(guān)個(gè)人人格的自由提升至個(gè)人自由這一大的人生境界層面。

由修身齊家而至治國平天下，這是個(gè)人自由第一階段至第二階段的變化，最終目的在于實(shí)現(xiàn)

從個(gè)人自我完善層面而言的“成己成物”境界。第三個(gè)階段即為經(jīng)由小己自由而至國群自

由。個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系并非對(duì)立而是相輔相成，通過實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而助推實(shí)現(xiàn)國群自由，

而國群自由之下每個(gè)人都能充分享受個(gè)人自由。

嚴(yán)復(fù)的“個(gè)人”觀源于自身堅(jiān)守的儒家式思想認(rèn)知，這種中國儒家式的個(gè)人自由觀，即

個(gè)人自由的基本前提是個(gè)人道德的完善，而實(shí)現(xiàn)這一前提的途徑是克己與自治。個(gè)人自由以

尊重他人的自由為前提，個(gè)人自由以他人自由為界限，個(gè)人自由的終極理想不在個(gè)人利益的

獲得，而在于群體的自由和提升。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以民族、社會(huì)、國家的理想實(shí)現(xiàn)為終極目

標(biāo)，因此，嚴(yán)復(fù)所定義的“個(gè)人”必經(jīng)由自修、自治而最終走向自由。而且，“個(gè)人”與“群

體”相輔存在，“個(gè)人”自由始終被放置于“群體”的框架中未定位，“個(gè)人”創(chuàng)造與追求

的終極目的是人道的實(shí)現(xiàn)和群體的福祉，而當(dāng)''個(gè)人”與“群體”發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“個(gè)

人”應(yīng)完全服從于“群體”，而“個(gè)人”自由和“群體”安危之間的平衡則是群己分界的關(guān)

鍵，嚴(yán)復(fù)“群己”相輔相助存在的模式開啟了現(xiàn)代中國個(gè)人觀念的開端并影響深遠(yuǎn)。

（摘編自常琳《魯迅早期“個(gè)”思想研究》中嚴(yán)復(fù)“群己之辯”，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.自由理念因其獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路徑，影響著儒家思想中的自我的自由思想。

B.材料一關(guān)于“人我關(guān)系”的論述，實(shí)際上指出的是儒家提出了一種不平等的自我的自由。

C.材料一和材料二都談到了“群己關(guān)系”，并都認(rèn)為個(gè)人價(jià)值不重要，群體價(jià)值更為重要。

D.材料二指出，只有在半殖民地的中國，“個(gè)人自由”才必須以“國群自由”為前提。

2.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一開宗明義，先提出儒家思想中自我的自由思想，接著分別從“人我關(guān)系”、“群

己關(guān)系”的方面闡述了自由的內(nèi)涵。

B.材料一最后一段主要論述了在群己關(guān)系上，儒家把家、國、天下看作是生命的整體，也

是理解儒家自由觀的核心。

C.材料二第三段采用并列式論證，層層遞進(jìn)地分別用三個(gè)不同階段來區(qū)分了“個(gè)體自由”

和“群體自由”的明確界限。

D.材料二中嚴(yán)復(fù)的自由關(guān)系論證邏輯思路明晰，即經(jīng)由個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我的成己與明

德、才能實(shí)現(xiàn)新民和救亡圖存之社會(huì)目標(biāo)。

3.下列選項(xiàng)，不能作論據(jù)來支撐材料二中的“群己關(guān)系”的一項(xiàng)是（）

A.鞠躬盡瘁、死而后已。一一諸葛亮

B.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。一一陶淵明

C.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。一一范仲淹

D.以天下人為念，為天下人謀永福也。一一林覺民

4.材料一和材料二中對(duì)于個(gè)人自由都有相關(guān)論述，試分析兩則材料觀點(diǎn)的聯(lián)系。

5.群己觀即“群己之辯”，探討的是個(gè)人和群體之間的關(guān)系，作為青年學(xué)生，請(qǐng)結(jié)合材料

談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

2024屆貴州省貴陽市高三適應(yīng)性考試二模語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

侗族是我國的一個(gè)少數(shù)民族，使用本民族自己的語言——侗語。在侗族人聚居的侗鄉(xiāng)里，

侗族人往往出生沒多久就開始學(xué)唱歌。侗族有句俗語“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，可見在侗族人的

心中，唱歌和吃飯同樣重要。侗族人認(rèn)為吃飯是養(yǎng)活身體的活動(dòng)，而唱歌是養(yǎng)活心靈的活動(dòng)。

信仰音樂的侗族人愛唱歌，將唱歌融入到日常生活和勞動(dòng)中，侗寨到處洋溢著洪亮的歌

聲。侗族大歌的內(nèi)容，不僅涉及侗族地區(qū)的自然風(fēng)物，也包括侗族社會(huì)的歷史、生活、生產(chǎn)

等多個(gè)方面。唱歌不僅是日常的休息和消遣，也是侗族人用來記事的重要工具，在各種節(jié)氣、

特殊儀式上發(fā)揮著不可替代的功能，比如在民族節(jié)日的時(shí)候唱歌表示歡慶，以歌為禮迎送賓

客；在祭祖時(shí)唱歌表示對(duì)祖先的緬懷；在需要致哀的場合唱歌以抒發(fā)悲傷的感情；當(dāng)生活中

發(fā)生了沖突和矛盾，用唱歌來化解；在勞動(dòng)中感到疲勞，用唱歌來緩解，為勞動(dòng)者鼓勁。他

們用歌唱表達(dá)著對(duì)生活的熱愛，這利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，也利于傳播侗族的民族文化。

侗族大歌是侗族民間歌隊(duì)演唱的聲部合唱歌曲?！度h志》記載，19世紀(jì)初期已有了

侗族表演唱歌。唱法是按組互和的，喉音佳者如果唱反音的話，形成的效果就是眾聲低而反

音獨(dú)高，所以會(huì)格外的動(dòng)聽。唱高聲部的嗓子好的人會(huì)成為歌手，即侗族大歌隊(duì)中的“塞

嘎”，而唱低聲的當(dāng)控制音量，以達(dá)到與高聲部的和諧統(tǒng)一。侗族大歌屬于支聲復(fù)調(diào)音樂，

一領(lǐng)眾合，它的和聲與織體獨(dú)具特色。低音聲部通常先是承擔(dān)著演唱主旋律的任務(wù)，繼而有

一個(gè)較長時(shí)間的聲音模擬階段，在這個(gè)時(shí)段中往往還會(huì)有一個(gè)拖著固定低音的拖腔聲部。而

高平和調(diào)聲部則因?yàn)槭侵б魪?fù)調(diào)式，使主調(diào)式聽起來具有裝飾性，進(jìn)而產(chǎn)生了層次豐富的效

果，從而給人帶來一種豐富精彩、同時(shí)又至純至關(guān)的藝術(shù)感受。

（摘編自黃柯瑕《侗族大歐的文化生成性解讀與藝術(shù)特征》）

材料二:

侗族大歌是一種多聲部、無指揮、無伴奏、無固定曲譜的民間合唱藝術(shù)，以模擬自然界

的聲音為特色，如高山流水、鳥叫蟲鳴。其結(jié)構(gòu)一般分“果（組）”“枚（首）”“僧（役）”“角

（句）”四大部分。大歌的合唱形式和傳統(tǒng)合唱形式不同，領(lǐng)唱和眾唱相結(jié)合，采用“眾低

獨(dú)高”的復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式。

1950年，音樂工作者郭可詆和蕭家駒等人在黎平縣工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)了藏在侗族大山里的

民族合唱。侗族大歌的發(fā)現(xiàn)改變了世界對(duì)中國無復(fù)調(diào)音的認(rèn)識(shí)，也因此，20世紀(jì)50年代成

為中國音樂史上一個(gè)重要的時(shí)間分割點(diǎn)。

此后，侗族大歌開始在侗族以外的地方以不同的舞臺(tái)表演形式發(fā)展。1953年，黎平巖

洞女歌手吳培信、吳山花、吳惜花、吳秀美四位姑娘被選中參加全國首屆民間音樂舞蹈匯演，

第一次登上中南海懷仁堂演唱侗族大歌《嘎亮雷》（漢語譯為《蟬之歌》），受到觀看演出的

中央領(lǐng)導(dǎo)和觀眾的熱烈贊賞。同年，吳培信等作為赴朝慰問團(tuán)成員，將侗族大歌唱到了朝鮮

前線；其后，她們參加了在莫斯科舉行的第六屆世界青年學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)，把侗族大歌

唱到了國際音樂舞臺(tái)上。大歌是侗族的文化名片，這些表演加深了侗族對(duì)國家的認(rèn)同感；侗

族大歌走向舞臺(tái)化的表演，也彰顯了世界對(duì)中國傳統(tǒng)音樂理解的變化。

國際聲樂史專家當(dāng)?shù)聽栂壬鷽Q定把侗族大歌推薦到巴黎秋季藝術(shù)節(jié)。1986年，來自貴

州黎平、從江兩縣的吳玉蓮、陸俊蓮等九位侗族姑娘在巴黎正式開始演出，劇場里擺放的是

專門從中國空運(yùn)過來的竹凳，穿戴著傳統(tǒng)民族服飾的侗族姑娘在銀飾叮叮咚咚的碰撞聲中緩

緩登場，她們婉轉(zhuǎn)清脆的歌聲，使那些聽?wèi)T了強(qiáng)烈音響的巴黎聽眾驚奇地發(fā)現(xiàn)了銅族大歌的

獨(dú)特之處。

在舞臺(tái)上的侗族大歌“不是為了表演，而是以表演的形式來創(chuàng)作”。20世紀(jì)50年代之

后，為適應(yīng)舞臺(tái)化的演出，族大歌不再拘泥于傳統(tǒng)村寨演唱的類型，而是作了舞臺(tái)化改編。

之后，侗族大歌登上春晚舞臺(tái)，呈現(xiàn)了一首又一首舞臺(tái)化改編后的侗族大歌，這些侗族大歌

加入了表演性的藝術(shù)動(dòng)作，從而脫離了傳統(tǒng)村寨的表演環(huán)境，從村寨走向了舞臺(tái)。

（摘編自羅雪《侗族大歌的演唱轉(zhuǎn)型：從村寨走向舞臺(tái)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.音樂是侗族人的信仰，他們認(rèn)為歌能養(yǎng)心，唱歌既是消遣也為記事。

B.音樂擔(dān)負(fù)著特殊功能，侗族人在勞動(dòng)、祭祖、沖突中都離不開唱歌。

C.侗族人認(rèn)為音樂能涵養(yǎng)心靈，唱歌是傳播侗族民族文化最好的方式。

D.加入表演性動(dòng)作后的侗族大歌更適應(yīng)舞臺(tái)化演出，甚至登上了春晚。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.侗族大歌是一種歷史悠久的民間合唱藝術(shù)，在侗族人的生活中發(fā)揮著不可替代的作用。

B.侗族大歌的發(fā)現(xiàn)，改變了世界對(duì)中國無復(fù)調(diào)音的認(rèn)識(shí)，是中國音樂史上重大事件之一。

C.侗族大歌格外動(dòng)聽與按組互和的唱法有關(guān)，眾聲低，反音獨(dú)高，帶來至美的藝術(shù)享受。

D.穿著民族服裝的侗族姑娘、獨(dú)特的銀飾竹凳，使巴黎觀眾發(fā)現(xiàn)了侗族大歐的獨(dú)特之處。

3.下列侗族大歌的演唱場景與材料一第二段的表述相符合的一項(xiàng)是（）

A.黔東南苗族侗族自治州大型村歌競演活動(dòng)“鄉(xiāng)村超級(jí)碗”在黎平侗寨舉辦首場晉級(jí)賽。

B.在2006年中央電視臺(tái)全國青年歌手大獎(jiǎng)賽中，侗族“蟬之歌”組合獲得原生態(tài)組銀獎(jiǎng)。

C.宋代詩人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中記載了“傳伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況。

D.2023年4月20日，湖南省通道縣皇都村舉辦大型侗寨山水實(shí)景演出一一“戊梁戀歌”。

4.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）

A.大砍內(nèi)容豐■|一網(wǎng)利于罐按檢定藤文化|

B.大歌低汽聲制「一支占復(fù)調(diào)式|*裝飾￥調(diào)|

C.梅前村H表演|-C族大歐橫發(fā)現(xiàn)一|-。自健界鼻旬

D.。族大砍鼻臺(tái)化|一聊源國家認(rèn)同重］?*母變中國百樂印制

5.侗族大歌有哪些特征？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡要概括。

2024屆貴州省畢節(jié)市高三下學(xué)期第二次診斷考試語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

傳統(tǒng)中國人非常講究社會(huì)關(guān)系中的“差序格局”，他們常常用不同的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待和自己

關(guān)系不同的人。中國社會(huì)中個(gè)人可能擁有三大類人際關(guān)系，即情感性關(guān)系，工具性關(guān)系和混

合性關(guān)系。

情感性關(guān)系通常都是一種長久而穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。這種關(guān)系可以滿足個(gè)人在關(guān)愛、溫情、

安全感、歸屬感等情感方面的需要。像家庭、密友等主要社會(huì)團(tuán)體中的人際關(guān)系，都是情感

性關(guān)系之例。在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，家庭可以說是對(duì)個(gè)人最重要的主要社會(huì)團(tuán)體。典型的傳統(tǒng)

中國家庭具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等多重功能，能夠滿足個(gè)人各種不同的需要。在未分

家之前，中國式家庭中主要的社會(huì)交易和資源分配法則是“各盡所能，各取所需”的“需求

法則”。依照此一法則，每一成員都應(yīng)當(dāng)為家庭盡力，家庭也應(yīng)當(dāng)供給他生活所需的資源。

和情感性關(guān)系相對(duì)者是工具性關(guān)系。個(gè)人在生活中與家庭外的其他人建立工具性關(guān)系的

目的，主要是為了達(dá)成他所希冀的某些物質(zhì)目標(biāo)。更具體地說，個(gè)人和他人維持情感關(guān)系時(shí)，

維持關(guān)系本身便是最終目的；可是，個(gè)人和他人建立工具性關(guān)系時(shí)，不過是以這種關(guān)系作為

達(dá)成其他目標(biāo)的一種手段或一種工具，因此，這種關(guān)系基本上是短暫而不穩(wěn)定的。譬如：店

員和顧客、公共汽車司機(jī)和乘客，雙方都以和對(duì)方交往作為達(dá)到自身目標(biāo)的手段。雙方交往

時(shí)，彼此可能不知道對(duì)方的姓名，其間縱然帶有情感成分，亦屬十分有限。

在中國社會(huì)中，混合性關(guān)系是個(gè)人最可能以人情和面子來影響他人的人際關(guān)系范疇。這

類人際關(guān)系的特色是：交往雙方彼此認(rèn)識(shí)而且有一定程度的情感關(guān)系，但其情感關(guān)系又不像

主要社會(huì)團(tuán)體那樣，深厚到可以隨意表現(xiàn)出真誠的行為。一般而言，這類關(guān)系可能包含親戚、

鄰居、師生、同學(xué)、同事、同鄉(xiāng)等不同的角色關(guān)系。在這類角色關(guān)系中，交往雙方通常都會(huì)

共同認(rèn)識(shí)一個(gè)或一個(gè)以上的第三者，這些彼此認(rèn)識(shí)的一群人，構(gòu)成了一張張復(fù)雜程度不同的

關(guān)系網(wǎng)。這種人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)中國人的社會(huì)行為有十分深遠(yuǎn)的影響。由于關(guān)系網(wǎng)內(nèi)的人彼此

認(rèn)識(shí)，混合性關(guān)系的另一個(gè)特色是它在時(shí)間上的延續(xù)性?；旌闲缘娜穗H關(guān)系大多不是以血緣

關(guān)系為基礎(chǔ)，它不像情感性關(guān)系那樣綿延不斷，長久存在。它的延續(xù)必須借人與人之間的禮

尚往來加以維系。在混合性關(guān)系中，人際交往的本質(zhì)是特殊性和個(gè)人化的，交往雙方預(yù)期將

來他們可能再次進(jìn)行情感性的交往。因?yàn)殛P(guān)系網(wǎng)具有這些特性，如果個(gè)人需要某種生活資源，

而要求其關(guān)系網(wǎng)內(nèi)的某一資源支配者給予協(xié)助時(shí)，資源支配者往往會(huì)陷入所謂的人情困境

中。假如資源支配者堅(jiān)持公平交易的法則，拒絕給予對(duì)方特殊的幫助，則勢必會(huì)影響他們之

間的關(guān)系，甚至破壞其人緣。因此，在許多情況下，資源支配者不得不遵循人情法則，給予

對(duì)方特殊的幫助。尤其對(duì)方掌握有權(quán)力時(shí)，更是如此。

（節(jié)選自黃光國《人情與面子一中國人的權(quán)利游戲》）

材料二

《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和

傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。作為鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特

征。

一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，即有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國社

會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡颉保?、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都

有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民

變革者也。”在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫

理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強(qiáng)化著差序

格局的存在。

二是差序格局的伸縮性。”在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己'作中

心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化

言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是

“一表三千里”，從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中

的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同

學(xué)三輩子親”等民諺俚語作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄

而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資

源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒有國家計(jì)劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)

系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配

置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排

外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。

（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.情感性關(guān)系，工具性關(guān)系和混合性關(guān)系是中國社會(huì)中每個(gè)人擁有的社會(huì)關(guān)系，這些關(guān)系

受到“差序格局”的影響。

B.相比其他兩種關(guān)系來說，情感性關(guān)系可以滿足個(gè)人諸多情感方面的需要，更加長久和穩(wěn)

定，故這一關(guān)系最為重要。

C.個(gè)人在生活中與家庭外的其他人建立工具性關(guān)系，如外賣員與顧客、老師與學(xué)生，這是

一種短暫而不穩(wěn)定的關(guān)系。

D.混合性關(guān)系介于情感性關(guān)系和工具性關(guān)系之間，這一關(guān)系既有一定程度的情感關(guān)系，又

需通過禮尚往來加以維系。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一對(duì)中國社會(huì)中的三大人際關(guān)系的內(nèi)涵、表現(xiàn)及交往法則一一展開論述，語言嚴(yán)謹(jǐn),

邏輯嚴(yán)密。

B.材料二在分析“差序格局”的伸縮性時(shí)，引用了多句俚語來說明“差序格局”廣泛意義

上的擴(kuò)展性。

C.兩則材料分別從人際關(guān)系和社會(huì)特征兩個(gè)方面分析了資源配置的問題，豐富了“差序格

局”的內(nèi)涵。

D.兩則材料都印證了費(fèi)孝通提出的“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波

紋”這一說法。

3.下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）

A.“古之人所以大過人者，善推其所而已矣。”

B.“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！?/p>

C.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

D.“夫婦皆齊齋而宗敬焉，終事而后敢私祭?！?/p>

4.兩則材料在論證上都有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。

5.請(qǐng)以《紅樓夢》相關(guān)情節(jié)為例簡要分析材料二中“差序格局”的三個(gè)特點(diǎn)。

2024年新高考九?。ㄙF州）第二次模擬考試

閱讀下面的文字，完成1~5小題。

材料一,：

我國學(xué)界現(xiàn)有關(guān)于中國特色社會(huì)科學(xué)話語的研究，對(duì)其應(yīng)包含的基本內(nèi)涵以及建構(gòu)原則

和方法，已取得了一定的積累，但還不乏亟待繼續(xù)深入研究的問題。例如，從具體內(nèi)容上來

說，社會(huì)科學(xué)研究中的西方話語霸權(quán)，究竟在哪些核心命題上表現(xiàn)得格外牢固。

首先，在社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論及其方法論領(lǐng)域，隱性但頑固的歐洲中心主義依然傾向于將非

西方文化“去主體化”“本質(zhì)化”。

西方社會(huì)科學(xué)是在內(nèi)部工業(yè)革命、資本主義興起，以及對(duì)外殖民的時(shí)代背景下興起的。

因此，在對(duì)待非西方社會(huì)的問題上，西方社會(huì)科學(xué)一開始就具有強(qiáng)烈的將殖民活動(dòng)合法化的

沖動(dòng)。一方面，它將人類社會(huì)進(jìn)行文明排序，將自身置于文明的頂端；另一方面，它努力探

索非西方社會(huì)的運(yùn)作邏輯，為殖民統(tǒng)治提供政策支持。要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，成功地將非西方

文化轉(zhuǎn)化為“野蠻人”和“原始人”，西方社會(huì)科學(xué)使用了一種“異時(shí)化”的策略，即把非

西方文化置于其他時(shí)間序列中。所謂的“野蠻人”或“原始人”，被想象成是沒有文明的原

始文化的產(chǎn)物，處在另類時(shí)間內(nèi)的原始社會(huì)和野蠻人成為證明西方文化先進(jìn)的絕佳例證。

二戰(zhàn)后，西方社會(huì)科學(xué)界展開了對(duì)歐洲中心主義的反思，但并不徹底。例如二戰(zhàn)后西方

提出了文化相對(duì)論。它主張，每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和價(jià)值，且這種價(jià)值只能被納入其自

身文化系統(tǒng)而不應(yīng)被放在歐洲標(biāo)準(zhǔn)下來進(jìn)行評(píng)價(jià)。然而，當(dāng)這種認(rèn)識(shí)論發(fā)展到一定程度時(shí)，

常常會(huì)引發(fā)出文化本質(zhì)化的傾向，即把文化看作本體論意義上的存在。每種文化與其他文化

之間有本質(zhì)差別，相互之間無法理解。如英國學(xué)者戈?duì)柤{所說，“使所謂的文化相對(duì)論變成

了種族中心主義一種新的、怪誕的表現(xiàn)形式這種認(rèn)識(shí)論及其方法論帶來的后果是，不僅

社會(huì)科學(xué)研究的客觀性和科學(xué)性受到了根本侵蝕，而且實(shí)際上也否定了人類社會(huì)作為一個(gè)整

體，存在超越各民族文化限制，而平等地相互認(rèn)識(shí)的可能性。

再往深處探究，將文化本質(zhì)化還為種族主義留下了暴力泛濫的“后門”。近年歐美白人

中的民粹主義者針對(duì)其他族群的暴力襲擊，以及由此引發(fā)的一系列社會(huì)沖突，無疑表明西方

社會(huì)科學(xué)中將非西方文化“去主體化”“本質(zhì)化”的認(rèn)識(shí)論及其方法論，仍具有根深蒂固的

影響。

其次，面對(duì)原本有普遍、辯證聯(lián)系的人類及其與自然的共同體，霸權(quán)、單邊孤立和干涉

主義，以及以人與自然二分為前提的極端環(huán)保主義，仍如“幽靈”般存在。

當(dāng)今世界不僅人與人之間聯(lián)系日益緊密，不可能再回到“老死不相往來”的狀態(tài)，人與

自然如何更好地融合也變成了一個(gè)尖銳的問題。作為一個(gè)“命運(yùn)共同體”，人類無一例外地

需要直接面對(duì)氣候變化等問題。然而，即使在這樣的背景下，西方國家及其社會(huì)科學(xué)界仍不

愿拋棄其霸權(quán)主義、單邊孤立主義和干涉主義。西方國家不僅在政治上以其強(qiáng)大的軍事、經(jīng)

濟(jì)、科技和文化力量為基礎(chǔ)，干涉別國內(nèi)政，對(duì)他國進(jìn)行制裁、封鎖、滲透，甚至直接侵略，

而且其強(qiáng)大的社會(huì)科學(xué)研究力量還以所謂的“捍衛(wèi)自由民主等人類普世價(jià)值”等說辭，為其

政治行為做“合理性”論證。

在人與自然的聯(lián)系上，西方社會(huì)科學(xué)中深層潛藏的霸權(quán)主義同樣十分強(qiáng)勁。從思想淵源

上說，西方社會(huì)科學(xué)長期秉持人與自然二元對(duì)立的思想。它對(duì)彼此之間共同、共生、共榮的

辯證統(tǒng)一關(guān)系，重視不足。這種認(rèn)識(shí)論將人當(dāng)作自然的絕對(duì)“主人”，一味強(qiáng)調(diào)人類至上、

向大自然無限索取，造成了嚴(yán)重的生態(tài)問題。西方社會(huì)科學(xué)界自20世紀(jì)70年代以來日益重

視生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題。毫無疑問，這原本是一種具有積極意義的研究取向。然而，當(dāng)其趨向

激進(jìn)之后，又帶來了新問題。在當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)中，有相當(dāng)一部分研究由原來征服自然的

傾向，轉(zhuǎn)向了另一個(gè)極端，即否定人的價(jià)值，否定非西方的發(fā)展中國家國民維持基本生存需

要的、開發(fā)利用自然資源的權(quán)利。這種思想，實(shí)質(zhì)上無疑是一種充滿西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的話

語。

——摘自黃?！对谖拿骰ヨb中構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》

材料二：

“'和‘與'同‘不一樣。'同'不能容'異‘，'和'不但能容'異’，而且必須有‘異'，

才能稱其為‘和“人類命運(yùn)共同體”是和而不同的價(jià)值共同體。和平與發(fā)展的價(jià)值理念

已經(jīng)成為全人類的共同追求，盡管世界各國在實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的具體途徑方面尚未達(dá)成一

致，思維還有所殊異，但人類反對(duì)戰(zhàn)爭向往和平、反對(duì)貧窮追求發(fā)展的總體愿望是不謀而合

的。在公平、正義、民主、自由等“共同價(jià)值”上，各國人民都有自己特有的歷史文化傳統(tǒng)，

每個(gè)民族對(duì)“共同價(jià)值”的理解都有其特定的指向和側(cè)重點(diǎn)，和而不同是各種文明形態(tài)結(jié)成

價(jià)值共同體的主旋律。因而，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們“要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超

越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國相互理解、相互尊重、相互信任

“和而不同”的倫理文明論堅(jiān)持認(rèn)為，如果一種文明只承認(rèn)自己的優(yōu)越性和先進(jìn)性，拒

絕或不屑于向他國文明學(xué)習(xí)和借鑒，就會(huì)窒息自己發(fā)展的機(jī)理，還會(huì)引發(fā)其他文明的敵意或

反叛，無論對(duì)自己文明亦或是他國文明都會(huì)造成毀滅性的后果。就此而論，只有不同文明之

間彼此既相互尊重又相互學(xué)習(xí)，積極地開展對(duì)話與交流，才能造成文明的發(fā)展與興盛。

——摘自郝立新、周康林《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——全球治理的中國方案》

1.下列對(duì)材料的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.社會(huì)科學(xué)研究中的西方話語霸權(quán)究竟在哪些核心命題上表現(xiàn)得格外牢固，是關(guān)于中國

特色社會(huì)科學(xué)話語研究的首要問題。

B.西方社會(huì)科學(xué)通過將非西方文化轉(zhuǎn)化為“野蠻人”和“原始人”的策略，達(dá)到了把非

西方文化置于其他時(shí)間序列中的目的。

C.西方社會(huì)科學(xué)界提出的文化相對(duì)論把文化看作本體論意義上的存在，認(rèn)為各種文化之

間存在彼此無法理解的本質(zhì)差別。

D.西方社會(huì)科學(xué)界把歐洲標(biāo)準(zhǔn)下的“自由民主”作為“普世價(jià)值”，并未真正認(rèn)識(shí)到各

國對(duì)“自由民主”的理解各有側(cè)重。

2.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料引用戈?duì)柤{的說法，意在論證文化本質(zhì)化傾向使文化相對(duì)論的客觀性和科學(xué)性受

到了根本侵蝕的觀點(diǎn)。

B.材料以近年歐美發(fā)生針對(duì)某些族群的暴力襲擊以及引發(fā)社會(huì)沖突為例，論證了文化本

質(zhì)化可能存在的惡果。

C.材料既對(duì)西方社會(huì)科學(xué)界重視環(huán)保的積極意義表示肯定，又指出其趨向激進(jìn)后帶來的

問題，這顯示出作者的辯證態(tài)度。

D.材料對(duì)西方話語霸權(quán)的論證兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)，既有對(duì)其歷史淵源的回顧，也有對(duì)其當(dāng)

下表現(xiàn)的具體分析。

3.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文化相對(duì)論對(duì)歐洲中心主義的反思并不徹底，但它認(rèn)為應(yīng)尊重文化的差異性，對(duì)于構(gòu)

建文明多元發(fā)展的世界秩序有積極意義。

B.中國捍衛(wèi)基于基本生存需要的自然資源開發(fā)利用權(quán)，既是踐行人與自然共同、共生、

共榮的理念，也是反抗西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。

C.西方發(fā)達(dá)國家如果始終無視人類社會(huì)是一個(gè)“命運(yùn)共同體”的事實(shí)，極有可能給西方

國家內(nèi)部和世界帶來更多不穩(wěn)定因素。

D.排斥文明差異性的“同”很難保證一種文明的生存與發(fā)展，因此一個(gè)國家的社會(huì)科學(xué)

話語體系應(yīng)該與他國有所不同。

4.為什么要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。（4分）

5.閱讀下面的表格，結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)中國碳排放時(shí)間規(guī)劃的理解。（6分）

相關(guān)時(shí)間點(diǎn)中國美國

工業(yè)化起步時(shí)間20世紀(jì)50年代19世紀(jì)中葉

計(jì)劃“碳達(dá)峰”（溫室氣體排放量達(dá)到歷史最高值）時(shí)間2030年2030年

計(jì)劃“碳中和”（溫氣體達(dá)到零排放）時(shí)間2060年2050年

答案

2024屆貴州省黔東南苗族侗族自治州高三二模語文試題

【答案】l.B2.C

3.D4.B

5.①興起：貝克帶香蕉到美國，香蕉被高價(jià)賣出，他看到商機(jī),并開始長期進(jìn)行香蕉貿(mào)易。②

發(fā)展：他在牙買加的港口買了大片土地，開發(fā)成了香蕉種植園，源源不斷地進(jìn)行香蕉貿(mào)易，

香蕉快速成為美洲I、歐洲人們喜歡的水果。③消失：香蕉枯萎病的襲擊導(dǎo)致整個(gè)中美洲的香

蕉種植園毀滅，當(dāng)最后一批大麥克香蕉在美國售罄后，曾經(jīng)雄霸水果市場的大麥克香蕉就消

失了。

【解析】

11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.”其原因是其果實(shí)根本無法吃”說法錯(cuò)誤。原文”研究者推測，也許當(dāng)?shù)厝俗铋_始接觸香

蕉，并不是為了吃它的果實(shí)，而是為了吃它的地下根莖一一球莖。因?yàn)橄憬肚蚯o富含淀粉，

雖然味道不怎么樣，但能填飽肚子”可知，主要是香蕉球莖富含淀粉。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“最早發(fā)源于巴布亞新幾內(nèi)亞的庫克沼澤地區(qū)”理解錯(cuò)誤。根據(jù)材料中“目前發(fā)現(xiàn)的人類

最早種植香蕉的地區(qū)是巴布亞新幾內(nèi)亞的庫克沼澤”的信息可知，題干中“庫克沼澤”只是

目前發(fā)現(xiàn)的，另外，貝克是在牙買加買地開創(chuàng)現(xiàn)代香蕉種植園模式。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。

D.“作者對(duì)大麥克香蕉的需求量增長過快的擔(dān)憂之情”說法錯(cuò)誤，文中只是為了表明當(dāng)時(shí)大

麥克香蕉的需求量增長速度快。

故選D。

[4題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.C說明了卡文迪許香蕉產(chǎn)量最大，消耗大；

D說明了卡文迪許香蕉的味道；

B.根據(jù)文中所述大麥克香蕉眼看就要消失的原因?yàn)榭菸〉那忠u可知，卡文迪許香蕉替代大

麥克香蕉的根本原因在于可以抵御香蕉枯萎病的侵害，而B項(xiàng)正說明了這一點(diǎn)。

故選Bo

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

由原文“生活在美國的貝克卻是生平第一次見到這種水果。他意識(shí)到買賣大麥克香蕉絕對(duì)是

一個(gè)巨大的商機(jī)，便馬上購買了一百多捆香蕉放到自己的船上。這些香蕉漂洋過海最終抵達(dá)

美國的港口，然后被高價(jià)賣出。貝克看到了發(fā)家致富的希望，便開始長期進(jìn)行香蕉貿(mào)易”可

知，貝克帶香蕉到美國，香蕉被高價(jià)賣出，他看到商機(jī),并開始長期進(jìn)行香蕉貿(mào)易。

由原文“后來，他干脆在牙買加的港口買了大片土地，開發(fā)成了香蕉種植園”“隨著香蕉貿(mào)

易的開展，香蕉逐漸成為歐洲和北美地區(qū)最常見、最便宜的水果之一。因?yàn)閮r(jià)格親民、健康

美味、食用方便等特點(diǎn)，大麥克香蕉的需求量如吹氣球一般激增，并快速成為美洲I、歐洲以

及世界上更多地區(qū)的人們喜歡的水果”可知，他在牙買加的港口買了大片土地，開發(fā)成了香

蕉種植園，源源不斷地進(jìn)行香蕉貿(mào)易，香蕉快速成為美洲I、歐洲人們喜歡的水果。

由原文“1903年，香蕉枯萎?。ㄒ卜Q巴拿馬病，一種通過土壤傳播的香蕉傳染病，致病菌

為尖抱鐮刀菌）襲擊了巴拿馬地區(qū)的一個(gè)香蕉種植園，成片的香蕉植株枯萎死亡，而且情況

愈演愈烈，以致整個(gè)中美洲的香蕉種植園都沒能逃過此劫”“隨著香蕉枯萎病肆虐全球，各

國研究者都在努力尋找應(yīng)對(duì)方法，遺憾的是沒有任何成效，大麥克香蕉眼看就要消失”“不

久之后，世界上很多地方的大麥克香蕉種植區(qū)都開始換種卡文迪許香蕉了。1965年，當(dāng)最

后一批大麥克香蕉在美國售罄后，曾經(jīng)雄霸水果市場的大麥克香蕉就‘退隱江湖’了"可

知，香蕉枯萎病的襲擊導(dǎo)致整個(gè)中美洲的香蕉種植園毀滅，當(dāng)最后一批大麥克香蕉在美國售

罄后，曾經(jīng)雄霸水果市場的大麥克香蕉就消失了。

貴州省名校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高三聯(lián)考二模語文試題

【答案】LB2.C

3.B4.①嚴(yán)復(fù)的“個(gè)人”觀源于自身堅(jiān)守的儒家式思想認(rèn)知，即個(gè)人自由的基本前提是

個(gè)人道德的完善。

②儒家的群己觀是“小我”歸屬于“大我”，嚴(yán)復(fù)的群己觀是“個(gè)人”與“群體”發(fā)生矛盾

沖突時(shí)，“個(gè)人”應(yīng)完全服從于“群體”，二者有必然的內(nèi)在聯(lián)系性。

5.①儒家的群己觀是“小我”歸屬于“大我”，能正確引導(dǎo)青年學(xué)生處理好自我與他人、集

體之間的關(guān)系。

②“國群自由”是實(shí)現(xiàn)了“小己自由”的前提與基礎(chǔ)，我們要善于挖掘和利用群己觀的現(xiàn)代

價(jià)值，提高對(duì)祖國的歸屬感和認(rèn)同感。

③個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以民族、社會(huì)、國家的理想實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)，更要樹立遠(yuǎn)大崇高的理想，

為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“自由理念”錯(cuò)誤，偷換概念。根據(jù)材料一第一段“其中比較有影響是儒家思想中的

自我的自由思想，因其有其獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路徑”，可知有獨(dú)特的價(jià)值追求與思維路

徑的是儒家思想中的“自我的自由思想”，而不是“自由理念”，選項(xiàng)說法屬于偷換概念。

C.”并都認(rèn)為個(gè)人價(jià)值不重要”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一最后一段“而其他的‘小我‘在群己關(guān)

系中則基本缺乏權(quán)利、自由，只能把自我歸屬于父、夫、君所代表的‘大我'"，可知"小

我”在群己關(guān)系中缺乏權(quán)利和自由，從屬于“大我”，并沒有闡述個(gè)人價(jià)值不重要。

D.“只有在半殖民地中國”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二最后一段“嚴(yán)復(fù)‘群己’相輔相助存在的

模式開啟了現(xiàn)代中國個(gè)人觀念的開端并影響深遠(yuǎn)”，可知并非只在半殖民地半封建的中國，

“個(gè)人自由”才必須以“國群自由”為前提，而是一直都要以家國為先。

故選Bo

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。

C.“材料二第三段采用并列式論證”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第三段中的“嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自由，有逐

漸遞增升華的三個(gè)不同階段”，可知材料二第三段的論證應(yīng)為層進(jìn)式。

故選C?

[3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

“群己關(guān)系”是在個(gè)人價(jià)值和群體價(jià)值之間，個(gè)人價(jià)值為輕，群體價(jià)值為重。

B.“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”表達(dá)詩人對(duì)自由生活的向往和對(duì)田園生活的熱愛，不符合

嚴(yán)復(fù)的“群己關(guān)系”的觀點(diǎn)。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)材料二中“嚴(yán)復(fù)的‘個(gè)人'觀源于自身堅(jiān)守的儒家式思想認(rèn)知，這種中國儒家式的個(gè)人

自由觀，即個(gè)人自由的基本前提是個(gè)人道德的完善，而實(shí)現(xiàn)這一前提的途徑是克己與自治”，

可知嚴(yán)復(fù)的“個(gè)人”觀源于自身堅(jiān)守的儒家式思想認(rèn)知，即個(gè)人自由的基本前提是個(gè)人道德

的完善。

根據(jù)材料一中的“而人我關(guān)系中的主導(dǎo)者……實(shí)際超越了人我關(guān)系中的具體的關(guān)系者身份，

而具有‘大我'一一家、國、天下的代表者的身份，因而其自由無限大，而其他的‘小我‘

在群己關(guān)系中則基本缺乏權(quán)利、自由，只能把自我歸屬于父、夫、君所代表的‘大我’”，

可知儒家的群己觀是“小我”歸屬于“大我”。根據(jù)材料二中“當(dāng)‘個(gè)人'與‘群體'發(fā)生

矛盾沖突時(shí)，‘個(gè)人’應(yīng)完全服從于‘群體'”，可知嚴(yán)復(fù)的群己觀是“個(gè)人”與“群體”

發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“個(gè)人”應(yīng)完全服從于“群體”。由此可見二者有必然的內(nèi)在聯(lián)系性。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

根據(jù)材料一中“其中比較有影響的是儒家思想中的自我的自由思想，因其有其獨(dú)特的價(jià)值追

求與思維路徑，構(gòu)成傳統(tǒng)中國人的基本社會(huì)生活方式和價(jià)值信念，在今天仍然以潛移默化的

方式存在著”“而人我關(guān)系中的主導(dǎo)者一一父、夫、君，往往作為家、國、天下的代理者，

實(shí)際超越了人我關(guān)系中的具體的關(guān)系者身份，而具有‘大我‘一一家、國、天下的代表者的

身份，因而其自由無限大，而其他的‘小我'在群己關(guān)系中則基本缺乏權(quán)利、自由，只能把

自我歸屬于父、夫、君所代表的‘大我'"，可知儒家的群己觀是“小我”歸屬于“大我”

能正確引導(dǎo)青年學(xué)生處理好自我與他人、集體的之間的關(guān)系。

根據(jù)材料二中“國家的獨(dú)立自主以及擺脫強(qiáng)國壓制成為國家發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，獨(dú)立與富強(qiáng)成

為國家發(fā)展的關(guān)鍵詞，‘國群自由'是實(shí)現(xiàn)‘小己自由’的前提與基礎(chǔ)”“個(gè)人與社會(huì)之間

的關(guān)系并非對(duì)立而是相輔相成，通過實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而助推實(shí)現(xiàn)國群自由，而國群自由之下每

個(gè)人都能充分享受個(gè)人自由”，可知“國群自由”是實(shí)現(xiàn)了“小己自由”的前提與基礎(chǔ)，我

們要善于挖掘和利用群己觀的現(xiàn)代價(jià)值，提高對(duì)祖國的歸屬感和認(rèn)同感。

根據(jù)材料二中“個(gè)人自由以尊重他人的自由為前提，個(gè)人自由以他人自由為界限，個(gè)人自由

的終極理想不在個(gè)人利益的獲得，而在于群體的自由和提升。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以民族、社會(huì)、

國家的理想實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)”，可知個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以民族、社會(huì)、國家的理想實(shí)現(xiàn)為終極

目標(biāo)，更要樹立遠(yuǎn)大崇高的理想，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

2024屆貴州省貴陽市高三適應(yīng)性考試二模語文試題

【答案】LC2.D

3.C4.B

5.①多聲部、無指揮、無伴奏、無固定曲譜；

②模擬自然界的聲音；

③領(lǐng)唱和眾唱相結(jié)合，采用“眾低獨(dú)高”的復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式；

④演唱融入日常生活和勞動(dòng)中。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

C.”是傳播侗族民族文化最好的方式”錯(cuò)誤，文中說“也利于傳播侗族的民族文化”，不能

判斷為“最好的方式”，選項(xiàng)于文無據(jù)。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“穿著民族服裝的侗族姑娘、獨(dú)特的銀飾竹凳，使……”錯(cuò)誤，原文為“她們婉轉(zhuǎn)清脆的

歌聲，使那些聽?wèi)T了強(qiáng)烈音響的巴黎聽眾驚奇地發(fā)現(xiàn)了銅族大歌的獨(dú)特之處”，使巴黎聽眾

發(fā)現(xiàn)了侗族大歌的獨(dú)特之處的原因是婉轉(zhuǎn)清脆的歌聲。選項(xiàng)張冠李戴。

故選D。

[3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

C.材料一第二段表述的是侗族大歌融于日常生活和勞動(dòng)之中，“吃伶”（侗人自稱）集體做客

唱歌就是村寨中的生活場景。

其他各項(xiàng)都不是日常生活或勞動(dòng)。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

B.根據(jù)原文“高平和調(diào)聲部則因?yàn)槭侵б魪?fù)調(diào)式，使主調(diào)式聽起來具有裝飾性，進(jìn)而產(chǎn)生了

層次豐富的效果，從而給人帶來一種豐富精彩、同時(shí)又至純至關(guān)的藝術(shù)感受”，高平和調(diào)聲

部才是支音復(fù)調(diào)式，對(duì)主調(diào)具有裝飾作用，而非大歌低音聲部。

故選B。

[5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

解答本題圍繞關(guān)鍵點(diǎn)侗族大歌特征篩選概括信息即可。

結(jié)合“侗族大歌是一種多聲部、無指揮、無伴奏、無固定曲譜的民間合唱藝術(shù)”可知，多聲

部、無指揮、無伴奏、無固定曲譜；

結(jié)合“以模擬自然界的聲音為特色，如高山流水、鳥叫蟲鳴”可知，模擬自然界的聲音；

結(jié)合“領(lǐng)唱和眾唱相結(jié)合，采用'眾低獨(dú)高’的復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式”可知，領(lǐng)唱和眾唱

相結(jié)合，采用“眾低獨(dú)高”的復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式；

結(jié)合“信仰音樂的侗族人愛唱歌，將唱歌融入到日常生活和勞動(dòng)中”可知，演唱融入日常生

活和勞動(dòng)中。

2024屆貴州省畢節(jié)市高三下學(xué)期第二次診斷考試語文試題

【答案】LD2.A

3.D4.①都采用總分結(jié)構(gòu)，思路清晰，層次分明。

②都采用舉例論證，觀點(diǎn)明確，論證有力

5.①等級(jí)性：元妃在結(jié)束省親回宮前，根據(jù)皇家規(guī)矩、賈府輩分，通過禮物分配把賈府上下

人等分成若干等級(jí)，體現(xiàn)了差序格局的等級(jí)性。

②伸縮性：賈府鼎盛時(shí)秦可卿出殯，王公貴族、文武百官皆有祭奠。而賈府被抄家后，賈母

去世，葬禮冷清寒酸，體現(xiàn)了差序格局的伸縮性。

③壁壘性：薛蟠意欲進(jìn)京，擔(dān)心京中房舍被看守之人偷偷租賃出去，便和母親商議，打算提

前安排人去打理，體現(xiàn)了差序格局的壁壘性。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

A.“每個(gè)人擁有的社會(huì)關(guān)系”說法錯(cuò)誤，原文是“可能擁有”，范圍擴(kuò)大。

B.“故這一關(guān)系最為重要”錯(cuò)誤，文中分別闡述情感性關(guān)系、工具性關(guān)系和混合性關(guān)系，沒

有對(duì)三者進(jìn)行比較，選項(xiàng)于文無據(jù)。

C.“工具性關(guān)系，如……老師與學(xué)生”錯(cuò)誤，“老師與學(xué)生”不屬于工具性關(guān)系，而是混合

性關(guān)系。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“交往法則”錯(cuò)誤，材料一并未論述工具性關(guān)系的交往法則，選項(xiàng)無中生有。

故選Ao

[3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“推其所為"己以己為中心，推己及人。

B.“眾星拱之”展現(xiàn)以“己”為中心。

C.是“推己及人”思想的表現(xiàn)。

D.強(qiáng)調(diào)先公后私的祭祀權(quán)。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。

文章論證特點(diǎn)包括論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語言、理論方式等。結(jié)合具體內(nèi)容抓住主要特

點(diǎn)分析即可。

材料一，第一段總說中國社會(huì)中情感性關(guān)系、工具性關(guān)系和混合性關(guān)系等三大類人際關(guān)系，

后三段分別進(jìn)行論述；材料二，第一段點(diǎn)明“差序格局”概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的

社會(huì)特征，后三段分別論述三大特征?？梢娊Y(jié)構(gòu)上兩則材料都采用總分結(jié)構(gòu)，思路清晰，層

次分明。

材料一，“譬如：店員和顧客、公共汽車司機(jī)和乘客，雙方都以和對(duì)方交往作為達(dá)到自身目

標(biāo)的手段。雙方交往時(shí)，彼此可能不知道對(duì)方的姓名，其間縱然帶有情感成分，亦屬十分有

限”，舉例論證工具性關(guān)系。材料二，“依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序

格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是……”，舉例論證差序格局的

伸縮性。都采用舉例論證，觀點(diǎn)明確，論證有力。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息解決問題的能力。

首先篩選概括“差序格局”的三個(gè)特點(diǎn)，再結(jié)合《紅樓夢》相關(guān)情節(jié)分析相關(guān)特點(diǎn)。

①等級(jí)性：元妃在結(jié)束省親回宮前，根據(jù)皇家規(guī)矩、賈府輩分，通過禮物分配把賈府上下人

等分成若干等級(jí)，體現(xiàn)了差序格局的等級(jí)性。劉姥姥一進(jìn)榮國府，