《家庭、私有制和國(guó)家的起源》導(dǎo)讀

恩格斯

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

(節(jié)選)

馬克思的人類學(xué)筆記：1、柯瓦列夫斯基《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》一書(shū)摘要2、摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)摘要3、梅恩《古代法制史講演錄》一書(shū)摘要4、拉伯克《文明的起源和人的原始狀態(tài)》一書(shū)摘要5、菲爾《印度和錫蘭人的雅利安人村社》一書(shū)摘要1972年,美國(guó)人類學(xué)家勞倫斯·克拉德首次將晚年馬克思關(guān)于摩爾根、菲爾、梅恩、拉伯克的人類學(xué)著作的上述四個(gè)筆記加以整理,并以“卡爾·馬克思的民族學(xué)筆記”的名稱公開(kāi)出版。實(shí)質(zhì)上,晚年馬克思摒棄了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》把人類社會(huì)的開(kāi)展看作是人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的觀點(diǎn),在“摩爾根筆記”和給查蘇利奇的復(fù)信草稿中,一再?gòu)?qiáng)調(diào)未來(lái)社會(huì)是在更高階段上重復(fù)史前社會(huì)原始共產(chǎn)主義的特征,“社會(huì)的瓦解,即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié),因?yàn)檫@一歷程包含著自然消失的因素,……這(即更高級(jí)的社會(huì)制度)將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活,但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！薄恶R克思恩格斯全集》第45卷,第39頁(yè)英國(guó)學(xué)者布洛赫的評(píng)價(jià)較為中肯:“無(wú)論馬克思還是恩格斯都不認(rèn)為自己是歷史學(xué)家或人類學(xué)家,他們轉(zhuǎn)向人類學(xué)和歷史,與其說(shuō)是要關(guān)心資本主義以前的社會(huì)本身,不如說(shuō)要對(duì)資本主義進(jìn)行分析。他們?cè)谧约旱娜恐髦卸荚谠O(shè)法證明資本主義大廈所賴以建立起來(lái)的那些概念——國(guó)家、所有制、男人和女人的本性、婚姻、家庭、勞動(dòng)、貿(mào)易、乃至資本本身——并不是基于人性、邏輯或上帝這類非歷史現(xiàn)象的不可動(dòng)搖的東西……他們往人類學(xué)那里繞一下彎,就是為了要證明這些概念的任意性、暫時(shí)性和相對(duì)性”。(英)莫里斯·布洛赫:《馬克思主義和人類學(xué)關(guān)系史》,1983年牛津版,第94頁(yè)一、時(shí)代背景及其意義恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》〔簡(jiǎn)稱《起源》〕，于1884年3-5月寫(xiě)成，同年10月在瑞士的蘇黎世出版。1781年巴黎公社革命后，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)有了很大開(kāi)展，馬克思主義得到廣泛的傳播，引起了資產(chǎn)階級(jí)的極大恐懼，當(dāng)時(shí)一些人專門(mén)攻擊馬克思的關(guān)于人類社會(huì)開(kāi)展理論，為私有制、家庭、國(guó)家的統(tǒng)治秩序進(jìn)行辯護(hù)，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)制度、家庭、國(guó)家古已有之，它們是自然的，永恒的。為了駁斥這一謬論，恩格斯寫(xiě)作了《起源》一書(shū)。馬克思反對(duì)用文明史來(lái)替代全部人類歷史，但未來(lái)得及完成這項(xiàng)工作就逝世了。恩格斯把完成這項(xiàng)工作，看作在某種程度上是執(zhí)行馬克思的“遺愿”。本書(shū)的寫(xiě)作是為了全面闡述唯物主義歷史觀。摩爾根的人類學(xué)著作從物質(zhì)資料生產(chǎn)方面把人類歷史劃分為三大時(shí)期，用大量的實(shí)證資料說(shuō)明了上古時(shí)代的家庭狀況及它和社會(huì)制度的關(guān)系。在人類自身生產(chǎn)方面，摩爾根提供的第一手資料填補(bǔ)了唯物史觀關(guān)于兩種生產(chǎn)理論資料上的空白?！镀鹪础肥且槐狙芯總€(gè)體家庭、私有制和國(guó)家起源的專著。它用歷史唯物主義觀點(diǎn)系統(tǒng)闡述了人類早期社會(huì)開(kāi)展的歷史，揭示了家庭、私有制、國(guó)家的起源與本質(zhì)，說(shuō)明了人類從蒙昧、野蠻到文明的開(kāi)展過(guò)程，科學(xué)地證明了人類走向更高級(jí)社會(huì)的歷史必然性。這部著作填補(bǔ)了馬克思主義關(guān)于原始社會(huì)史的空白，進(jìn)一步豐富和開(kāi)展了唯物史觀的根本原理。馬克思晚年為什么轉(zhuǎn)向人類學(xué)的研究，關(guān)于東方落后國(guó)家在特定歷史環(huán)境中是否有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”而進(jìn)入社會(huì)主義等問(wèn)題的研究，仍是當(dāng)代值得探索的問(wèn)題。二、內(nèi)容簡(jiǎn)介《起源》包括了第一、四版序言，正文共九章。第九章是該著作的總結(jié)局部。本書(shū)選取1884年第一版序言和第九章前27個(gè)自然段?！惨弧?884年第一版序言主要論述寫(xiě)作本書(shū)的原因和根本思想。共4個(gè)自然段，分三個(gè)局部。1、說(shuō)明寫(xiě)作本書(shū)的原因是為了實(shí)現(xiàn)馬克思的“遺愿”?！驳?段〕2、根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。摩爾根《古代社會(huì)》摩爾根的偉大功績(jī)：發(fā)現(xiàn)了人類的“成文史的這種史前的根底”，為解開(kāi)上古史的家庭開(kāi)展等至今尚未解決的啞謎提供了鑰匙。〔第2—3段〕3、寫(xiě)作本書(shū)的資料情況?！驳?段〕〔二〕第九章

野蠻時(shí)代和文明時(shí)代本章中心：從兩種生產(chǎn)出發(fā)，論述了三次大分工及其后果和國(guó)家問(wèn)題的根本理論。節(jié)選前27個(gè)自然段，可分兩個(gè)局部。1、氏族制度的解體，私有制產(chǎn)生的條件和途徑——三次大分工及其結(jié)果。〔第1—18段〕(1)說(shuō)明第九章研究的主旨及其重要性。〔第1段〕(2)氏族制度的主要特征及其經(jīng)濟(jì)根底。〔第2—4段〕a、氏族社會(huì)的主要特征：有一套完整的氏族組織；自然長(zhǎng)成的結(jié)構(gòu)，內(nèi)部沖突靠傳統(tǒng)和習(xí)慣調(diào)節(jié)，外部沖突由戰(zhàn)爭(zhēng)解決；沒(méi)有階級(jí)，人人平等，無(wú)上下貴賤之分；權(quán)利和義務(wù)完全統(tǒng)一。b、氏族制度的經(jīng)濟(jì)根底：生產(chǎn)力不興旺；分工純自然；家庭經(jīng)濟(jì)共產(chǎn)制。(3)氏族制度的解體、私有制的形成。這是從野蠻時(shí)代的中級(jí)階段開(kāi)始的。它是通過(guò)歷史上的三次社會(huì)大分工逐漸實(shí)現(xiàn)的。重點(diǎn)是從兩種生產(chǎn)出發(fā)，分析了三次大分工及其后果?！驳?-18段〕a、第一次大分工是畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)別離。b、第二次大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)別離。出現(xiàn)了以交換為目的的商品生產(chǎn)。c、第三次社會(huì)大分工是商業(yè)同生產(chǎn)部門(mén)脫離。推動(dòng)人類社會(huì)跨入文明時(shí)代的最后動(dòng)力是第三次大分工。2、國(guó)家的起源、特征及其消亡的必然性?！驳?9-27段〕(1)國(guó)家的起源?！驳?9-20段〕表達(dá)了國(guó)家產(chǎn)生的三種形式。第一，雅典國(guó)家是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展到階級(jí)社會(huì)的條件下，直接從氏族結(jié)構(gòu)中逐漸開(kāi)展起來(lái)的，沒(méi)有受到外力的干預(yù)。這是國(guó)家產(chǎn)生的最純粹最典型的形式。第二，羅馬國(guó)家是平民的勝利引起了平民與貴族溶合在國(guó)家中。第三，德意志國(guó)家是作為征服外國(guó)廣闊的領(lǐng)土的直接后果而產(chǎn)生的。國(guó)家的根本觀點(diǎn)。第一，國(guó)家是一個(gè)歷史范疇，不管哪種形式，都是社會(huì)開(kāi)展到一定階段的產(chǎn)物，它不是暴力從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量，也不是“倫理觀念的現(xiàn)實(shí)”。第二，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。第三，國(guó)家的主要作用是抑制和緩和階級(jí)沖突。國(guó)家是產(chǎn)生于社會(huì)之中，而又凌駕于社會(huì)之上的一種力量。(2)國(guó)家的特征?！驳?1-24段〕a、國(guó)家與氏族組織不同，它是按地區(qū)而不是按血緣關(guān)系來(lái)劃分國(guó)民。b、國(guó)家設(shè)有公共權(quán)力，氏族那么沒(méi)有。在這里，恩格斯把政府機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、憲兵、監(jiān)獄等政治上層建筑稱為“物質(zhì)的附屬物”。c、國(guó)家為了維持自己的公共權(quán)力，必須要向公民征收捐稅，氏族制度那么不知捐稅為何物。d、國(guó)家為了維持自己的公共權(quán)力和征稅權(quán)，他們有凌駕于社會(huì)之上的“權(quán)威”。而在氏族社會(huì)，人們對(duì)氏族機(jī)關(guān)的尊敬是自愿自由的。(3)國(guó)家的本質(zhì)。〔第25-26段〕國(guó)家的本質(zhì)：經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)用來(lái)鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的工具。國(guó)家表現(xiàn)這種本質(zhì)的形式在不同歷史階段是開(kāi)展的，但是，國(guó)家本質(zhì)上是一致的。它是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)借助于國(guó)家，而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲