2024年湖南省高考語(yǔ)文二模試卷

2024年湖南省永州一中高考語(yǔ)文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

①1946年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第一次提出“國(guó)際理解教育理念”，并在其組織法中提到

國(guó)際理解教育的使命：“既然戰(zhàn)爭(zhēng)是起始于人的思想的，以謀求全球和平發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程

中，承認(rèn)、理解和包容差異，成為國(guó)際理解教育的核心原則。

②但21世紀(jì)伴隨著國(guó)際局勢(shì)的巨大變革，這樣的國(guó)際理解教育原則受到前所未有的沖

擊與挑戰(zhàn)，原因在于：其一，使以傳播共同價(jià)值為核心內(nèi)容的國(guó)際理解教育模式顯示出局限

性，需要重新尋找以承認(rèn)“多樣性”為前提的共生模式，全球化范圍內(nèi)人員急劇流動(dòng)，擁有

不同文化和價(jià)值觀的“異質(zhì)的他者”間相互影響、滲透和沖突，成為國(guó)際理解教育的新課題；

其三，各國(guó)將提高全球競(jìng)爭(zhēng)力、應(yīng)對(duì)全球化對(duì)策等課題納入國(guó)際理解教育，不穩(wěn)定的全球政

治局勢(shì)也促使各國(guó)更加注重“合格國(guó)民”的培養(yǎng)。

③在這樣的背景下，一種新的國(guó)際理解教育理念悄然興起，強(qiáng)調(diào)在承認(rèn)他文化的不可理

解性和國(guó)家間利益沖突的前提下，而用“‘異己'間共生”的理念強(qiáng)調(diào)在全球化時(shí)代人與人

之間、國(guó)家之間聯(lián)系越來(lái)越緊密的情形下，培養(yǎng)學(xué)生與價(jià)值觀相悖的不同文化背景群體一一

“異己”共生的能力和態(tài)度。

④“異己”在《后漢書(shū)》中已有記載，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“異己”概念也并不陌生，主要指政

治上對(duì)立或意見(jiàn)相左的政治派別、勢(shì)力、利益集團(tuán)?！爱惣骸彪m然與“己”對(duì)立，它所具有

的辯證性特點(diǎn)恰恰可以說(shuō)明目前不同文化和價(jià)值群體并存的狀況。首先“異己”具有集團(tuán)性。

異己特指對(duì)立團(tuán)體間對(duì)彼此的稱(chēng)謂。如果只是個(gè)人恩怨，很少歸類(lèi)為“異己”，則說(shuō)明他們

代表不同的政治利益和主張。其次，互為“異己”的狀態(tài)指同一集團(tuán)內(nèi)部小團(tuán)體之間的對(duì)立,

卻區(qū)別于“外敵”，“敵人”，“異己”互為存在條件。在相互沖突的爭(zhēng)斗過(guò)程中，“異己”完

全被鏟除意味著對(duì)立、沖突勢(shì)力的消失，因?yàn)闆](méi)有敵對(duì)勢(shì)力的絕對(duì)統(tǒng)治不可長(zhǎng)久。

⑤在全球化的今天，國(guó)際理解教育語(yǔ)境中的“異質(zhì)性他者”正呈現(xiàn)出“異己”之特點(diǎn)：

首先，人們將與越來(lái)越多的“異質(zhì)性他者”共享生活空間與生存資源。人們處處看到獲得國(guó)

籍成為新國(guó)民的外國(guó)人、具有永久居留權(quán)的外國(guó)人、非法滯留勞工、難民、留學(xué)生、觀光客

等“異質(zhì)性他者”，“異質(zhì)性他者”間的共存成為常態(tài)的情況下，不可避免地存在沖突。這種

沖突源自文化差異和價(jià)值對(duì)立的時(shí)候，在“他者的異質(zhì)性”與由此導(dǎo)致的“沖突”無(wú)法回避

的情況下，合作與共生卻勢(shì)在必行。全球的連帶性和人類(lèi)的相互依賴(lài)性凸顯，尋找與“異質(zhì)

性他者”和諧共生的模式成為擺在每個(gè)人面前的課題。總之，今天的“異己”不再是鏟除對(duì)

象，必須與之合作共生的對(duì)象，這也是國(guó)際理解教育語(yǔ)境下的“異己”與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的

“異己”概念最大的區(qū)別。

⑥“‘異己’間共生”教育是近年來(lái)國(guó)際理解教育模式的新探索，目的在于使學(xué)生通過(guò)

學(xué)習(xí)與文化背景不同、價(jià)值觀相悖的人們進(jìn)行交流和合作的方法，培養(yǎng)全球公民的素養(yǎng)。例

如，分別于2003-2005年、2006-2008年間實(shí)施的對(duì)話項(xiàng)目，該項(xiàng)目選定四個(gè)國(guó)家的代表

性電影，以此討論其中的文化因素；更有中央大學(xué)與北京師范大學(xué)的研究生在2007-2009

年所進(jìn)行的、以“共有”“贈(zèng)與”為主題長(zhǎng)達(dá)三年的對(duì)話項(xiàng)目等。王榮曾用“錯(cuò)位溝通理論”

分析中日兩國(guó)研究生對(duì)“不可理解的文化現(xiàn)象”進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程，這樣的過(guò)程不僅有利于參

與者對(duì)異質(zhì)文化的理解，更有利于將自身文化放在文化融合背景下進(jìn)行更深層次的理解?！?/p>

⑦“‘異己'間共生”不是通過(guò)理解異質(zhì)文化和價(jià)值觀達(dá)到接納和內(nèi)化的目的，而是在

承認(rèn)理解的有限性基礎(chǔ)上探索合作、共生模式，即理解差異的不可調(diào)和性和共生的必然性，

由于不少相關(guān)實(shí)踐尚處于摸索階段，有必要進(jìn)一步積累經(jīng)驗(yàn)和個(gè)案

（摘編自姜英敏《從“和而不同”到“‘異己’間共生”一一全球化時(shí)代國(guó)際理解教育模

式的新探索》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.承認(rèn)、理解和包容差異，并在此基礎(chǔ)上追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，是國(guó)際理解教育的核心

原則

B.“異己”在古代業(yè)已出現(xiàn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“異己”的概念也并不陌生，指利益上對(duì)立或

意見(jiàn)相左的派別、勢(shì)力與各種集團(tuán)。

C.人們與“異質(zhì)性他者”共享生活空間與生存資源，不可避免地存在沖突，產(chǎn)生隔閡已

是常態(tài)

D.“‘異己'間共生”既利于對(duì)異質(zhì)文化的理解，更利于在文化融合背景下更深地理解自

身文化，以達(dá)到接納和內(nèi)化的目的。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A.聯(lián)合國(guó)教科文組織于1974年頒布《關(guān)于教育促進(jìn)國(guó)際理解、合作與和平及教育與人

權(quán)和基本自由相聯(lián)系的建議》，有利于“共同價(jià)值”傳播。

B.“971”事件令世界震驚，正如日本學(xué)者永田佳之所說(shuō)，國(guó)際理解教育開(kāi)始由“可理

解”為前提轉(zhuǎn)向“無(wú)法理解”為前提。

C.在校內(nèi)舉辦“**文化節(jié)”，介紹國(guó)外的食物、服飾與節(jié)日，就可使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)獲得

與文化背景不同、價(jià)值觀相悖的人們進(jìn)行交流的能力。

D.早稻田大學(xué)與北京師范大學(xué)的本科生圍繞“私有”和“共有”關(guān)系進(jìn)行價(jià)值觀差異的

討論，體現(xiàn)了國(guó)際理解教育模式的新探索。

（3）下列對(duì)本文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.第②段從不同層面論證“追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一”的國(guó)際理解教育原則受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)。

B.第⑥段的論證方法很有代表性，舉例論證典型、確鑿，引用論證提升了內(nèi)容的理論高

度。

C.第⑦段廓清模糊認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步突出正確觀點(diǎn)；也指出目前的實(shí)踐狀況與未來(lái)發(fā)展前景。

D.本文論證結(jié)構(gòu)十分清晰嚴(yán)謹(jǐn)，采用了“為什么、是什么、怎么辦”的并列式論證結(jié)構(gòu)。

（4）請(qǐng)圍繞“異己”概括第④段和第⑤段的主要內(nèi)容。

（5）請(qǐng)結(jié)合材料，從不同方面介紹下“‘異己'間共生”國(guó)際理解教育模式。（諸如其產(chǎn)

生背景、實(shí)踐前提、目的意義、現(xiàn)狀前景等）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，*分）

2.（17分）閱讀下面的文字，完成各題。

孩子的禮贊

——贈(zèng)組維女孩小鳩子

李長(zhǎng)之

我從孩子們那里得的是太多了，可是我常對(duì)不起孩子。在孩子們的群里，我得著解放，

可是我常不知不覺(jué)，露出多于他們的心眼兒，事后想想，這勝利都是可恥的

前幾天吧，有幾個(gè)孩子，是不相識(shí)的，來(lái)的是同好，我當(dāng)然歡迎?？墒墙缦抟彩怯械?，

太大的犧牲，我是舍不得。我先把極其喜歡的畫(huà)片藏著，抽屜里的都翻出來(lái)了，孩子們嬉笑

著，這時(shí)我就說(shuō)畫(huà)片上有故事，得我講才行

不多時(shí)候，我卻發(fā)覺(jué)我失敗了，因?yàn)樗麄儾⒉粚?duì)我那順口瞎溜的故事感興趣，也沒(méi)聽(tīng)我

的指揮，我以為狗貓是他們喜歡的，我便大夸其好，以便他們要，倒把目前的放過(guò)了似的，

我在這里說(shuō)狗貓，翻著牛了，他們卻說(shuō)要看馬，我那張是法國(guó)畫(huà)家畫(huà)的拿破侖騎著的一匹馬，

一向是愛(ài)著的，可又怕被孩子們要了去，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地給他們看了，其中的一個(gè)孩子卻向我提

出進(jìn)一步的要求了，他說(shuō)畫(huà)上一匹馬的他不要，接連著就有一個(gè)孩子要三匹的，于是四匹的，

我才知道他們并不是死死地要占有一張畫(huà)，他們卻是有理想的，他們實(shí)在是高尚多了，我在

慚愧中，要多少匹，畫(huà)多少匹。他們于是跳著，就跳著去了。

這回我在孩子們那里不是得到的很多了么？我知道孩子們?nèi)绾蔚膼?ài)美，又如何的純潔,

更如何的近于純粹的審美的觀照，卻是如何的狹小，如何的不及他們光明都證明出了。

我常對(duì)不起孩子們的，可是孩子們并不冷淡我。我每每感到在孩子們前頭而慚愧的，孩

子們卻依然對(duì)我加以原宥。孩子們依然是給了我許多許多知識(shí)和德性。正如歌德說(shuō)

現(xiàn)在在一起的孩子們中，我得益最多的，又彼此知道姓名的，大眼睛，我沒(méi)想到這小鳩

子會(huì)那么對(duì)我有好感，連孩子的語(yǔ)言也很不熟悉，可是她是可以把故事講給我聽(tīng)的，有次我

看見(jiàn)她畫(huà)的畫(huà)，是畫(huà)人，兩個(gè)耳朵掛在頭皮上，像茶壺蓋的鼻子，腳和手沒(méi)有分別。我看她

是畫(huà)的那么用心，我想起來(lái)了，一般的孩子，在會(huì)使用筆以后，人類(lèi)對(duì)于藝術(shù)竟是這么根本

而且普遍的呢？這發(fā)現(xiàn)，就是從小鳩子得來(lái)的。

我那時(shí)繼而想，孩子的愛(ài)藝術(shù)的好傾向，是一切孩子共同的。在反面，卻是決不一律，

這個(gè)會(huì)偷錢(qián)，便決不是共同的，就可見(jiàn)人是善的，孩子、藝術(shù)、善，是三而一、一而三的寶

貝了

從孩子們那里,我們才減少了對(duì)人類(lèi)的失望,我們才更堅(jiān)決了社會(huì)新建設(shè)的急需與志愿。

最近，我卻真的對(duì)她不起了。那是晚上，在路上碰見(jiàn)她父母和她三人了。請(qǐng)他們?cè)谖堇?/p>

坐了坐以后，我問(wèn)她：“為什么沒(méi)見(jiàn)你哭？為什么沒(méi)見(jiàn)你鬧？”她說(shuō)：“我不哭，我不鬧。”

在嬉笑里持著正經(jīng)的作答。我向來(lái)是反抗的，成人的教育，不過(guò)是想把孩子弄馴，奴性才罷

休。所以我一有機(jī)會(huì)，便想煽動(dòng)孩子，和成人示示威。當(dāng)時(shí)我就說(shuō)：“不好。好孩子沒(méi)有不

哭不鬧的。你的同學(xué)，也不哭不鬧嗎？”“也不。”她笑了?！安缓?！”我說(shuō)?！霸趺礇](méi)有哭的，”

她說(shuō)：“金國(guó)良鬧來(lái)，挨打，好，那是好孩子！”我們都笑了。在她聽(tīng)了我的論調(diào)后，還有種

新奇的表情，我可以看出來(lái)。她說(shuō)她要把我拖到她家里去，我說(shuō)：“我不能去的。你爸爸媽

媽都不讓。你不信，你爸爸就說(shuō)請(qǐng)回，把我請(qǐng)回來(lái)了?！彼直砬樾缕娴匦χ?。我說(shuō)：“你

聽(tīng)，她還拼命地拖著我，組細(xì)果然說(shuō)著“請(qǐng)回”，就打算回來(lái)了，小鳩子不讓了，上去就打

起爸爸來(lái)了，也哭也鬧，還聽(tīng)見(jiàn)哭聲和鬧聲。

我正感激那純真的可敬愛(ài)的珍貴的淚之余，我覺(jué)得我只惹起反抗的情緒，并沒(méi)有進(jìn)一步

的積極的長(zhǎng)遠(yuǎn)的辦法

1934年5月（有刪改）

［注］李長(zhǎng)之，中國(guó)現(xiàn)代作家，與組細(xì)（即吳組細(xì)）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.我歡迎孩子登門(mén)來(lái)索要畫(huà)片，但又不想作太大犧牲，就事先將喜歡的畫(huà)片藏起來(lái)。

B.“不要畫(huà)上一匹馬的”“要兩匹的”，不斷增加的數(shù)量，讓我見(jiàn)識(shí)了孩子的貧心。

C.小鳩子用“孩子的語(yǔ)言”把故事講給我聽(tīng)，她對(duì)我的這種好感實(shí)在出乎我的意料。

D.小鳩子用心畫(huà)畫(huà)讓我想起一般孩子的情況，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)于藝術(shù)是根本且普遍的。

（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.“我在這里說(shuō)狗貓，他們卻說(shuō)要看牛，翻著牛了，使用反復(fù)手法，突出了“我”戰(zhàn)戰(zhàn)

兢兢的心理。

B.“我”和小鳩子關(guān)于“哭鬧”的對(duì)話以及她的表情、動(dòng)作等細(xì)節(jié)，再現(xiàn)了孩子在“我”

的誘導(dǎo)下流露純真天性的過(guò)程。

C.“正如歌德說(shuō)，我們當(dāng)以他們?yōu)閹煛?，在引用名言表明自己觀點(diǎn)的同時(shí)，過(guò)渡自然。

D.結(jié)尾一段將議論和抒情相融合，表達(dá)自己觀點(diǎn)和反思時(shí)，包含了感激、自責(zé)等復(fù)雜心

情

（3）文中多處寫(xiě)到“對(duì)不起”孩子或小鳩子，具有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

（4）作者說(shuō)“從孩子們那里，我們才減少了對(duì)人類(lèi)的失望。我們才更堅(jiān)決了社會(huì)新建設(shè)

的急需與志愿”。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

智伯請(qǐng)地于韓康子，使使者致萬(wàn)家之邑于智伯；又求地于魏桓子；智伯又求蔡、皋狼之

地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，三家以國(guó)人國(guó)而灌之，城不浸者三版。智伯行水，韓康子

修乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人國(guó)也。“桓子肘康子，康子履桓子之附（魏國(guó)都城），

絳水可以灌平陽(yáng)（韓國(guó)都城）也。

趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯帥韓、魏以攻趙，趙亡則

韓、魏為之次矣。"二子曰：“我心知其然也，則禍立至矣?！睆埫险勗唬骸爸\出二主口，入臣

之耳，為之期日而遺之。

襄子夜使人殺守提之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，大敗智

伯之眾，遂殺智伯

臣光日：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異而世俗莫.之熊辨通謂之賢此其所以失人也

夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也，

不羽括，則不能以入堅(jiān)。棠船之金，然而不熔范，不砥礪，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才

謂之“君子”，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人鐵才以為善，小人挾才以為惡。挾才

以為善者，善無(wú)不至矣，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，譬如乳狗搏人，人得

而制之。小人智足以遂其奸，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所產(chǎn)，而才者人

之所愛(ài)。愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái),國(guó)之亂臣，家之

敗子，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國(guó)為家者審于才德之分，而知所先后，又何失

人之足患哉。

（節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)一》，有刪減）

材料二：

悼之四年，晉荀瑤（智伯）帥師圍鄭，鄭駟弘曰：“智伯愎而好勝，早下之，門(mén)于桔秩

之門(mén)。鄭人俘鄢魁壘，賂之以知政，閉其口而死。將門(mén),智伯謂趙孟（趙襄子）：“入之?！?/p>

對(duì)曰：“主在此?！敝遣唬骸皭憾鵁o(wú)勇駐，庶無(wú)害趙宗乎！”智伯不慘，趙襄子由是基（憎恨）

智伯，故韓、魏反而喪之。

（節(jié)選自《左傳》）

（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號(hào)上打“V

夫A才B與C德D異E而F世G俗H莫I之J能K辨L通M謂N之O賢P此Q其R

所S以T失U人V也

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.挾，指懷有，與《赤壁賦》中“挾飛仙以遺游”的“挾”字意思不相同。

B.嚴(yán)，指敬重、尊敬，與《諫太宗十思疏》中“雖董之以嚴(yán)刑”的“嚴(yán)”字意思不相同。

C.審，指清楚，與《歸去來(lái)兮辭》中“審容膝之易安”的“審”字意思不相同。

D.恥，指恥辱，與《師說(shuō)》中“而恥學(xué)于師”的“恥”字意思不相同。

（3）下列對(duì)原文的理解，不恰當(dāng)一項(xiàng)是

A.趙襄子派張孟談去離間韓、魏和智氏的關(guān)系?！按酵鳊X寒”的道理使這兩家很快就和

趙氏聯(lián)合了起來(lái)，結(jié)果三家襲擊并滅掉了智氏。

B.趙氏掘開(kāi)大堤，水淹智伯，韓、魏攻其兩翼，終于大敗智伯的軍隊(duì)，殺死智伯。

C.司馬光認(rèn)為，才勝德是智伯失敗的根本原因。貪得無(wú)厭、剛腹自用、估惡不俊是《左

傳》中智伯失敗的原因。

D.《左傳》中這一段記敘了智伯在與趙襄子聯(lián)合伐鄭時(shí)，侮辱趙襄子貌丑而膽怯，于是

二人交惡

（4）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。

②鄭人俘鄢魁壘，賂之以知政，閉其口而死。

（5）司馬光的“取人之術(shù)”認(rèn)為：與其得小人，不若得愚人。請(qǐng)簡(jiǎn)述其理由。

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。

感梅憶王久立［tt，

晁沖之

王子已仙去，梅花空自新。

江山余此物，海岱失斯人。

賓客他鄉(xiāng)老，園林幾度春。

城南載酒地，生死一沾巾。

【注】王久立，作者友人。王氏卜居京城之南，其園以梅花馳名。

（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.詩(shī)人開(kāi)篇直言朋友的離世，表達(dá)內(nèi)心的痛苦，也流露對(duì)朋友的悼念之情。

B.頷聯(lián)緊承上聯(lián)，在“江山”“海岱”闊大的空間背景襯托下，情感更加深摯。

C.“賓客”是作者自指，至此詩(shī)人由悼念友人而轉(zhuǎn)入到對(duì)自身命運(yùn)的喟嘆。

D.詩(shī)人在尾聯(lián)才點(diǎn)明和友人的共游之地，使讀者對(duì)詩(shī)歌內(nèi)涵有更深的理解。

（2）有人認(rèn)為本詩(shī)“梅花空自新”一句與杜甫《蜀相》“映階碧草自春色，隔葉黃鵬空

好音”兩句中的“空”和“自”有異曲同工之妙。請(qǐng)結(jié)合作品加以分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

5.（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）青年肩負(fù)著時(shí)代使命，責(zé)任重大，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)?泰伯》中曾子所說(shuō)的

“，”自勉。

（2）《阿房宮賦》用“六王畢，四海一”描寫(xiě)秦始皇滅六國(guó)統(tǒng)一天下，《過(guò)秦論》中

“,”也表達(dá)類(lèi)似之意。

（3）黃河作為中華民族的母親河，孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族文化，也成為古代詩(shī)歌中

常見(jiàn)的意象,:

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）

6.（10分）閱讀下面的文字，完成各題。

聽(tīng)到電話鈴聲，你會(huì)緊張嗎？

根據(jù)一項(xiàng)七千多人參與的投票結(jié)果顯示，85.7%的人會(huì)從突如其來(lái)的電話鈴聲產(chǎn)生緊

張。鈴聲一響便會(huì)開(kāi)始不自覺(jué)各種腦補(bǔ)?！半娫捒謶职Y”引起廣泛共鳴。

電話恐懼癥”，恐的是什么？有人嫌電話耽誤時(shí)間，有人怕尷尬、怕沉默，還有人怕

詐騙騷擾……實(shí)質(zhì)上，電話恐懼癥，而是來(lái)電背后的人和事所帶來(lái)的壓力。鈴聲一響，電話

里的內(nèi)容，是不可掌控的。正是“電話盲盒”的不可預(yù)測(cè)性，令人（①），而那些“玩不轉(zhuǎn)”

社交軟件的老年人，撥響老友的號(hào)碼，還是會(huì)被溫暖到。作為社會(huì)性動(dòng)物，大部分人喜歡并

習(xí)慣于游走在各種社交場(chǎng)合，任何狀態(tài)的出現(xiàn)都是（②）的。因此，不必賦予其過(guò)多的價(jià)值

評(píng)判。我們剖析這一現(xiàn)象，去了解當(dāng)代人的社交心理，穿梭于電波之中的信息（③），堪稱(chēng)

海量。今天，有太多方式去和一個(gè)人建立連接。無(wú)迨媒介如何更新，聲音構(gòu)筑的對(duì)話橋梁依

然堅(jiān)韌。人們?cè)谝恍r(shí)刻仍需要電話，需要通話時(shí)那一對(duì)一的專(zhuān)注溝通，更需要某個(gè)聽(tīng)到會(huì)

瞬間心安的聲音。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的關(guān)聯(lián)詞的使用，理解不正確的一項(xiàng)是

A.“而是”與“不是”相呼應(yīng)，在前文否定的基礎(chǔ)上肯定來(lái)電背后壓力的實(shí)質(zhì)。

B.“因此”承上表明“電話恐懼癥”是社交正常反應(yīng)，不必進(jìn)行過(guò)多價(jià)值評(píng)判。

C.“無(wú)論”指任何條件下的結(jié)果都不會(huì)改變，強(qiáng)調(diào)媒介更新背景下要多元交流。

D.“更”表示前后句子之間的層進(jìn)關(guān)系，突出電話溝通時(shí)心與心交流的重要性。

（3）文中畫(huà)橫線的句子有四處表述不當(dāng)，請(qǐng)做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共1小題，io分）

7.（10分）閱讀下面的文字，完成各題。

美國(guó)商務(wù)部長(zhǎng)雷蒙多稱(chēng)，美奉行對(duì)華接觸政策，希望中方對(duì)外開(kāi)放市場(chǎng)，推動(dòng)軍民經(jīng)濟(jì)

和技術(shù)融合；美不尋求對(duì)華“脫鉤”，提升供應(yīng)鏈韌性，以應(yīng)對(duì)中國(guó)的“經(jīng)濟(jì)脅迫”。

對(duì)此，我外交部發(fā)言人作出如下回答。

改革開(kāi)放是中國(guó)的基本國(guó)策。中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大。前不久，中方

就擴(kuò)大外資流入、穩(wěn)定外商投資規(guī)模提出15條政策措施，這些都充分展示了中國(guó)對(duì)外開(kāi)放

的堅(jiān)定決心。

與中國(guó)相對(duì)比，美國(guó)為了維護(hù)霸權(quán)私利，將對(duì)華貿(mào)易投資和科技問(wèn)題政治化、武器化、

意識(shí)形態(tài)化。蓄意抹黑中國(guó)軍民融合戰(zhàn)略，脅迫盟友組建各種排華產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈。差

國(guó)為了一己私利不顧黑白大放厥詞使中國(guó)利益受到損害的做法不利于世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。

我們敦促美方端正對(duì)華認(rèn)知，將拜登總統(tǒng)無(wú)意尋求同中國(guó)“脫鉤”、無(wú)意阻撓中國(guó)經(jīng)濟(jì)

發(fā)展、無(wú)意圍堵中國(guó)的承諾落到實(shí)處，停止濫用國(guó)家力量無(wú)理打壓中國(guó)企業(yè)，停止為了一己

之私利裹挾世界經(jīng)濟(jì)，不要一條道走到黑。

（1）請(qǐng)將文中畫(huà)橫線部分改成四個(gè)連貫的短句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得

改變?cè)狻?/p>

（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析我外交部發(fā)言人是如何駁斥美方所謂的中國(guó)“經(jīng)濟(jì)脅迫”的。

四、寫(xiě)作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

“知所先后”出自《大學(xué)之道》，可理解為做人做事知道什么為先，什么為后。這句話

雖然產(chǎn)生于兩千多年前，給我們以啟迪。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年湖南省永州一中高考語(yǔ)文二模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

①1946年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第一次提出“國(guó)際理解教育理念”，并在其組織法中提到

國(guó)際理解教育的使命：“既然戰(zhàn)爭(zhēng)是起始于人的思想的，以謀求全球和平發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程

中，承認(rèn)、理解和包容差異，成為國(guó)際理解教育的核心原則。

②但21世紀(jì)伴隨著國(guó)際局勢(shì)的巨大變革，這樣的國(guó)際理解教育原則受到前所未有的沖

擊與挑戰(zhàn)，原因在于：其一，使以傳播共同價(jià)值為核心內(nèi)容的國(guó)際理解教育模式顯示出局限

性，需要重新尋找以承認(rèn)“多樣性”為前提的共生模式，全球化范圍內(nèi)人員急劇流動(dòng)，擁有

不同文化和價(jià)值觀的“異質(zhì)的他者”間相互影響、滲透和沖突，成為國(guó)際理解教育的新課題;

其三，各國(guó)將提高全球競(jìng)爭(zhēng)力、應(yīng)對(duì)全球化對(duì)策等課題納入國(guó)際理解教育，不穩(wěn)定的全球政

治局勢(shì)也促使各國(guó)更加注重“合格國(guó)民”的培養(yǎng)。

③在這樣的背景下，一種新的國(guó)際理解教育理念悄然興起，強(qiáng)調(diào)在承認(rèn)他文化的不可理

解性和國(guó)家間利益沖突的前提下，而用異己'間共生”的理念強(qiáng)調(diào)在全球化時(shí)代人與人

之間、國(guó)家之間聯(lián)系越來(lái)越緊密的情形下，培養(yǎng)學(xué)生與價(jià)值觀相悖的不同文化背景群體一一

“異己”共生的能力和態(tài)度。

④“異己”在《后漢書(shū)》中已有記載，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“異己”概念也并不陌生，主要指政

治上對(duì)立或意見(jiàn)相左的政治派別、勢(shì)力、利益集團(tuán)?！爱惣骸彪m然與“己”對(duì)立，它所具有

的辯證性特點(diǎn)恰恰可以說(shuō)明目前不同文化和價(jià)值群體并存的狀況。首先“異己”具有集團(tuán)性。

異己特指對(duì)立團(tuán)體間對(duì)彼此的稱(chēng)謂。如果只是個(gè)人恩怨，很少歸類(lèi)為“異己”，則說(shuō)明他們

代表不同的政治利益和主張。其次，互為“異己”的狀態(tài)指同一集團(tuán)內(nèi)部小團(tuán)體之間的對(duì)立,

卻區(qū)別于“外敵”，“敵人”，“異己”互為存在條件。在相互沖突的爭(zhēng)斗過(guò)程中，“異己”完

全被鏟除意味著對(duì)立、沖突勢(shì)力的消失，因?yàn)闆](méi)有敵對(duì)勢(shì)力的絕對(duì)統(tǒng)治不可長(zhǎng)久。

⑤在全球化的今天，國(guó)際理解教育語(yǔ)境中的“異質(zhì)性他者”正呈現(xiàn)出“異己”之特點(diǎn)：

首先，人們將與越來(lái)越多的“異質(zhì)性他者”共享生活空間與生存資源。人們處處看到獲得國(guó)

籍成為新國(guó)民的外國(guó)人、具有永久居留權(quán)的外國(guó)人、非法滯留勞工、難民、留學(xué)生、觀光客

等“異質(zhì)性他者”，“異質(zhì)性他者”間的共存成為常態(tài)的情況下，不可避免地存在沖突。這種

沖突源自文化差異和價(jià)值對(duì)立的時(shí)候，在“他者的異質(zhì)性”與由此導(dǎo)致的“沖突”無(wú)法回避

的情況下，合作與共生卻勢(shì)在必行。全球的連帶性和人類(lèi)的相互依賴(lài)性凸顯，尋找與“異質(zhì)

性他者”和諧共生的模式成為擺在每個(gè)人面前的課題?？傊?，今天的“異己”不再是鏟除對(duì)

象，必須與之合作共生的對(duì)象，這也是國(guó)際理解教育語(yǔ)境下的“異己”與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的

“異己”概念最大的區(qū)別。

⑥“‘異己’間共生”教育是近年來(lái)國(guó)際理解教育模式的新探索，目的在于使學(xué)生通過(guò)

學(xué)習(xí)與文化背景不同、價(jià)值觀相悖的人們進(jìn)行交流和合作的方法，培養(yǎng)全球公民的素養(yǎng)。例

如，分別于2003-2005年、2006-2008年間實(shí)施的對(duì)話項(xiàng)目，該項(xiàng)目選定四個(gè)國(guó)家的代表

性電影，以此討論其中的文化因素；更有中央大學(xué)與北京師范大學(xué)的研究生在2007-2009

年所進(jìn)行的、以“共有”“贈(zèng)與”為主題長(zhǎng)達(dá)三年的對(duì)話項(xiàng)目等。王榮曾用“錯(cuò)位溝通理論”

分析中日兩國(guó)研究生對(duì)“不可理解的文化現(xiàn)象”進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程，這樣的過(guò)程不僅有利于參

與者對(duì)異質(zhì)文化的理解，更有利于將自身文化放在文化融合背景下進(jìn)行更深層次的理解?！?/p>

⑦“‘異己'間共生”不是通過(guò)理解異質(zhì)文化和價(jià)值觀達(dá)到接納和內(nèi)化的目的，而是在

承認(rèn)理解的有限性基礎(chǔ)上探索合作、共生模式，即理解差異的不可調(diào)和性和共生的必然性，

由于不少相關(guān)實(shí)踐尚處于摸索階段，有必要進(jìn)一步積累經(jīng)驗(yàn)和個(gè)案

（摘編自姜英敏《從“和而不同”到“‘異己’間共生”一一全球化時(shí)代國(guó)際理解教育模

式的新探索》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A

A.承認(rèn)、理解和包容差異，并在此基礎(chǔ)上追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，是國(guó)際理解教育的核心

原則

B.“異己”在古代業(yè)已出現(xiàn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“異己”的概念也并不陌生，指利益上對(duì)立或

意見(jiàn)相左的派別、勢(shì)力與各種集團(tuán)。

C.人們與“異質(zhì)性他者”共享生活空間與生存資源，不可避免地存在沖突，產(chǎn)生隔閡已

是常態(tài)

D.異己’間共生”既利于對(duì)異質(zhì)文化的理解，更利于在文化融合背景下更深地理解自

身文化，以達(dá)到接納和內(nèi)化的目的。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是C

A.聯(lián)合國(guó)教科文組織于1974年頒布《關(guān)于教育促進(jìn)國(guó)際理解、合作與和平及教育與人

權(quán)和基本自由相聯(lián)系的建議》，有利于“共同價(jià)值”傳播。

B.“971”事件令世界震驚，正如日本學(xué)者永田佳之所說(shuō)，國(guó)際理解教育開(kāi)始由“可理

解”為前提轉(zhuǎn)向“無(wú)法理解”為前提。

C.在校內(nèi)舉辦“**文化節(jié)”，介紹國(guó)外的食物、服飾與節(jié)日，就可使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)獲得

與文化背景不同、價(jià)值觀相悖的人們進(jìn)行交流的能力。

D.早稻田大學(xué)與北京師范大學(xué)的本科生圍繞“私有”和“共有”關(guān)系進(jìn)行價(jià)值觀差異的

討論，體現(xiàn)了國(guó)際理解教育模式的新探索。

(3)下列對(duì)本文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是D

A.第②段從不同層面論證“追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一”的國(guó)際理解教育原則受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)。

B.第⑥段的論證方法很有代表性，舉例論證典型、確鑿，引用論證提升了內(nèi)容的理論高

度。

C.第⑦段廓清模糊認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步突出正確觀點(diǎn)；也指出目前的實(shí)踐狀況與未來(lái)發(fā)展前景。

D.本文論證結(jié)構(gòu)十分清晰嚴(yán)謹(jǐn)，采用了“為什么、是什么、怎么辦”的并列式論證結(jié)構(gòu)。

(4)請(qǐng)圍繞“異己”概括第④段和第⑤段的主要內(nèi)容。

(5)請(qǐng)結(jié)合材料，從不同方面介紹下“‘異己'間共生”國(guó)際理解教育模式。(諸如其產(chǎn)

生背景、實(shí)踐前提、目的意義、現(xiàn)狀前景等)

【解答】(1)A.正確，見(jiàn)于原文第①段、勢(shì)力與各種集團(tuán)”錯(cuò)誤，現(xiàn)代漢語(yǔ)中‘異己’

概念也并不陌生、勢(shì)力。C.“人們與‘異質(zhì)性他者’共享生活空間與生存資源，見(jiàn)于原

文第⑤段“這種沖突源自文化差異和價(jià)值對(duì)立的時(shí)候。D.”以達(dá)到接納和內(nèi)化的目的”

錯(cuò)誤，而是在承認(rèn)理解的有限性基礎(chǔ)上探索合作。

故選Ao

(2)A.符合原文，因?yàn)槁?lián)合國(guó)教科文組織提出并一直致力于“人權(quán)、自由，以謀求全球

和平發(fā)展，文中第②段“21世紀(jì)伴隨著國(guó)際局勢(shì)的巨大變革?！奔啊叭蚧瘯r(shí)代多樣化的

世界格局以及在此基礎(chǔ)上凸顯出的不同宗教，使以傳播共同價(jià)值為核心內(nèi)容的國(guó)際理解

教育模式顯示出局限性。C.不符合原文，完成固定知識(shí)的學(xué)習(xí)、價(jià)值觀相悖的人們進(jìn)行

交流的能力”，“‘異己’間共生”教育是近年來(lái)國(guó)際理解教育模式的新探索、價(jià)值觀相悖

的人們進(jìn)行交流和合作的方法。

故選C。

(3)D.“并列式論證結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，本文采用了“為什么、怎么辦”的遞進(jìn)論證結(jié)構(gòu)。

故選D。

(4)結(jié)合“主要指政治上對(duì)立或意見(jiàn)相左的政治派別、勢(shì)力，第④段。

結(jié)合”在全球化的今天，國(guó)際理解教育語(yǔ)境中的'異質(zhì)性他者'正呈現(xiàn)出‘異己’之特

點(diǎn)……”可知，國(guó)際理解教育視野下。(或：通過(guò)分析當(dāng)今國(guó)際理解教育語(yǔ)境中“異質(zhì)性

他者”所呈現(xiàn)出的“異己”的特點(diǎn)，說(shuō)明今天的“異己”是合作共生的對(duì)象。)

(5)①結(jié)合“但21世紀(jì)伴隨著國(guó)際局勢(shì)的巨大變革，這樣的國(guó)際理解教育原則受到前

所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，產(chǎn)生背景：產(chǎn)生于以“追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一”為核心的國(guó)際理解

教育原則受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)的背景下。

②結(jié)合“在這樣的背景下，一種新的國(guó)際理解教育理念悄然興起，探索與'沖突的他者'

溝通合作的途徑與方法”可知，探索與“沖突的他者”溝通合作的途徑與方法。

③結(jié)合異己”間共生’教育是近年來(lái)國(guó)際理解教育模式的新探索，目的在于使學(xué)生

通過(guò)學(xué)習(xí)與文化背景不同，培養(yǎng)全球公民的素養(yǎng)”可知、價(jià)值觀相悖的人們進(jìn)行交流和

合作的方法。

④結(jié)合”而是在承認(rèn)理解的有限性基礎(chǔ)上探索合作、共生模式，以在將來(lái)的生活中實(shí)踐

這樣的能力”可知、共生模式，以在將來(lái)的生活中實(shí)踐這樣的能力。

⑤結(jié)合“當(dāng)然，由于不少相關(guān)實(shí)踐尚處于摸索階段，但其教育的價(jià)值和意義是顯而易見(jiàn)

的”可知，有必要進(jìn)一步積累經(jīng)驗(yàn)和個(gè)案。

答案：

(1)A

(2)C

(3)D

(4)第④段，主要闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“異己”的概念及辯證性特點(diǎn)。

第⑤段，國(guó)際理解教育視野下。(或：通過(guò)分析當(dāng)今國(guó)際理解教育語(yǔ)境中“異質(zhì)性他者”

所呈現(xiàn)出的“異己”的特點(diǎn)，說(shuō)明今天的“異己”是合作共生的對(duì)象。)

(5)①產(chǎn)生背景：產(chǎn)生于以“追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一”為核心的國(guó)際理解教育原則受到?jīng)_

擊與挑戰(zhàn)的背景下。

②實(shí)踐前提：在承認(rèn)他文化的不可理解性和國(guó)家間利益沖突的前提下，探索與“沖突的

他者”溝通合作的途徑與方法。

③培養(yǎng)目標(biāo)：“‘異己'間共生”目的在于使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)與文化背景不同、價(jià)值觀相悖

的人們進(jìn)行交流和合作的方法。

④最終意義：在承認(rèn)理解的有限性基礎(chǔ)上探索合作、共生模式，以在將來(lái)的生活中實(shí)踐

這樣的能力。

⑤現(xiàn)狀與前景：不少相關(guān)實(shí)踐尚處于摸索階段，有必要進(jìn)一步積累經(jīng)驗(yàn)和個(gè)案。

（-）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，"分）

2.（17分）閱讀下面的文字，完成各題。

孩子的禮贊

——贈(zèng)組綁女孩小鳩子

李長(zhǎng)之

我從孩子們那里得的是太多了，可是我常對(duì)不起孩子。在孩子們的群里，我得著解放，

可是我常不知不覺(jué)，露出多于他們的心眼兒，事后想想，這勝利都是可恥的

前幾天吧，有幾個(gè)孩子，是不相識(shí)的，來(lái)的是同好，我當(dāng)然歡迎?？墒墙缦抟彩怯械?，

太大的犧牲，我是舍不得。我先把極其喜歡的畫(huà)片藏著，抽屜里的都翻出來(lái)了，孩子們嬉笑

著，這時(shí)我就說(shuō)畫(huà)片上有故事，得我講才行

不多時(shí)候，我卻發(fā)覺(jué)我失敗了，因?yàn)樗麄儾⒉粚?duì)我那順口瞎溜的故事感興趣，也沒(méi)聽(tīng)我

的指揮，我以為狗貓是他們喜歡的，我便大夸其好，以便他們要，倒把目前的放過(guò)了似的，

我在這里說(shuō)狗貓，翻著牛了，他們卻說(shuō)要看馬，我那張是法國(guó)畫(huà)家畫(huà)的拿破侖騎著的一匹馬，

一向是愛(ài)著的，可又怕被孩子們要了去，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地給他們看了，其中的一個(gè)孩子卻向我提

出進(jìn)一步的要求了，他說(shuō)畫(huà)上一匹馬的他不要，接連著就有一個(gè)孩子要三匹的，于是四匹的，

我才知道他們并不是死死地要占有一張畫(huà)，他們卻是有理想的，他們實(shí)在是高尚多了，我在

慚愧中，要多少匹，畫(huà)多少匹。他們于是跳著，就跳著去了。

這回我在孩子們那里不是得到的很多了么？我知道孩子們?nèi)绾蔚膼?ài)美，又如何的純潔，

更如何的近于純粹的審美的觀照，卻是如何的狹小，如何的不及他們光明都證明出了。

我常對(duì)不起孩子們的，可是孩子們并不冷淡我。我每每感到在孩子們前頭而慚愧的，孩

子們卻依然對(duì)我加以原宥。孩子們依然是給了我許多許多知識(shí)和德性。正如歌德說(shuō)

現(xiàn)在在一起的孩子們中，我得益最多的，又彼此知道姓名的，大眼睛，我沒(méi)想到這小鳩

子會(huì)那么對(duì)我有好感，連孩子的語(yǔ)言也很不熟悉，可是她是可以把故事講給我聽(tīng)的，有次我

看見(jiàn)她畫(huà)的畫(huà)，是畫(huà)人，兩個(gè)耳朵掛在頭皮上，像茶壺蓋的鼻子，腳和手沒(méi)有分別。我看她

是畫(huà)的那么用心，我想起來(lái)了，一般的孩子，在會(huì)使用筆以后，人類(lèi)對(duì)于藝術(shù)竟是這么根本

而且普遍的呢？這發(fā)現(xiàn)，就是從小鳩子得來(lái)的。

我那時(shí)繼而想，孩子的愛(ài)藝術(shù)的好傾向，是一切孩子共同的。在反面，卻是決不一律，

這個(gè)會(huì)偷錢(qián)，便決不是共同的，就可見(jiàn)人是善的，孩子、藝術(shù)、善，是三而一、一而三的寶

貝了

從孩子們那里,我們才減少了對(duì)人類(lèi)的失望,我們才更堅(jiān)決了社會(huì)新建設(shè)的急需與志愿。

最近，我卻真的對(duì)她不起了。那是晚上，在路上碰見(jiàn)她父母和她三人了。請(qǐng)他們?cè)谖堇?/p>

坐了坐以后，我問(wèn)她：“為什么沒(méi)見(jiàn)你哭？為什么沒(méi)見(jiàn)你鬧？”她說(shuō)：“我不哭，我不鬧?！?/p>

在嬉笑里持著正經(jīng)的作答。我向來(lái)是反抗的，成人的教育，不過(guò)是想把孩子弄馴，奴性才罷

休。所以我一有機(jī)會(huì)，便想煽動(dòng)孩子，和成人示示威。當(dāng)時(shí)我就說(shuō)：“不好。好孩子沒(méi)有不

哭不鬧的。你的同學(xué)，也不哭不鬧嗎？”“也不?！彼α?。“不好！”我說(shuō)?！霸趺礇](méi)有哭的，”

她說(shuō)：“金國(guó)良鬧來(lái)，挨打，好，那是好孩子！”我們都笑了。在她聽(tīng)了我的論調(diào)后，還有種

新奇的表情，我可以看出來(lái)。她說(shuō)她要把我拖到她家里去，我說(shuō)：“我不能去的。你爸爸媽

媽都不讓。你不信，你爸爸就說(shuō)請(qǐng)回，把我請(qǐng)回來(lái)了?！彼直砬樾缕娴匦χ?。我說(shuō)：“你

聽(tīng)，她還拼命地拖著我，組細(xì)果然說(shuō)著“請(qǐng)回”，就打算回來(lái)了，小鳩子不讓了，上去就打

起爸爸來(lái)了，也哭也鬧，還聽(tīng)見(jiàn)哭聲和鬧聲。

我正感激那純真的可敬愛(ài)的珍貴的淚之余，我覺(jué)得我只惹起反抗的情緒，并沒(méi)有進(jìn)一步

的積極的長(zhǎng)遠(yuǎn)的辦法

1934年5月（有刪改）

［注］李長(zhǎng)之，中國(guó)現(xiàn)代作家，與組細(xì)（即吳組細(xì)）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是B

A.我歡迎孩子登門(mén)來(lái)索要畫(huà)片，但又不想作太大犧牲，就事先將喜歡的畫(huà)片藏起來(lái)。

B.“不要畫(huà)上一匹馬的”“要兩匹的”，不斷增加的數(shù)量，讓我見(jiàn)識(shí)了孩子的貧心。

C.小鳩子用“孩子的語(yǔ)言”把故事講給我聽(tīng)，她對(duì)我的這種好感實(shí)在出乎我的意料。

D.小鳩子用心畫(huà)畫(huà)讓我想起一般孩子的情況，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)于藝術(shù)是根本且普遍的。

（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A

A.“我在這里說(shuō)狗貓，他們卻說(shuō)要看牛，翻著牛了，使用反復(fù)手法，突出了“我”戰(zhàn)戰(zhàn)

兢兢的心理。

B.“我”和小鳩子關(guān)于“哭鬧”的對(duì)話以及她的表情、動(dòng)作等細(xì)節(jié)，再現(xiàn)了孩子在“我”

的誘導(dǎo)下流露純真天性的過(guò)程。

C.“正如歌德說(shuō)，我們當(dāng)以他們?yōu)閹煛?，在引用名言表明自己觀點(diǎn)的同時(shí)，過(guò)渡自然。

D.結(jié)尾一段將議論和抒情相融合，表達(dá)自己觀點(diǎn)和反思時(shí)，包含了感激、自責(zé)等復(fù)雜心

情

（3）文中多處寫(xiě)到“對(duì)不起”孩子或小鳩子，具有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

（4）作者說(shuō)“從孩子們那里，我們才減少了對(duì)人類(lèi)的失望。我們才更堅(jiān)決了社會(huì)新建設(shè)

的急需與志愿”。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【解答】(1)B."讓'我’見(jiàn)識(shí)了孩子的貪心”錯(cuò)，孩子們不斷增加數(shù)量，而不是“貪

心”。

故選：Bo

(2)A.“突出了‘我’戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心理”錯(cuò)，這時(shí)候“我”頗感無(wú)奈。

故選：Ao

(3)結(jié)構(gòu)上，開(kāi)篇即指出“對(duì)不起孩子”，可是我常對(duì)不起孩子”，具體講述了孩子們來(lái)

要“畫(huà)片”的經(jīng)過(guò)，又提到“我常對(duì)不起孩子們”。這么反復(fù)寫(xiě)到“對(duì)不起孩子們”，并

且強(qiáng)化了“我每每感到在孩子們前頭而慚愧的”這一感情。

內(nèi)容上，文章主要記敘了“孩子們要畫(huà)片”和“小鳩子畫(huà)的畫(huà)”“小鳩子要我去她家”這

幾個(gè)重要片段，突出孩子的善良天真，突出了“我”的歉意。

(4)這句話是“我”從孩子那里得到的啟發(fā)和感悟，直接來(lái)源是觀看孩子們索要“畫(huà)片”

的言行和反應(yīng)，“我看她是畫(huà)的那么用心，不光她，在會(huì)使用筆以后，引發(fā)“我”的感想，

是一切孩子共同的”，理解這句話的直接的意思就是：孩子與藝術(shù)，這讓我們對(duì)人類(lèi)抱有

希望。

接著，“我”進(jìn)一步感慨，卻是決不一律，那個(gè)會(huì)撒謊，就可見(jiàn)人是善的，所以作為成人，

因?yàn)槿藶榱诉m應(yīng)不好的環(huán)境才會(huì)變壞。

文章最后講述了“我”在路上遇見(jiàn)小鳩子一家，最后小鳩子要“我”去她家，以“我”

沒(méi)去她家?！拔摇睂?duì)她的哭鬧，并覺(jué)得這是：孩子教給我們的知識(shí)和德性。這是這句話的

第三層含義。

答案：

(1)B

(2)A

(3)①?gòu)?qiáng)化“我”的愧疚心理，并貫串文章。

②以“我”的歉意表達(dá)對(duì)孩子的禮贊，突出文章主題。

(4)①孩子與藝術(shù)、善是一體的。

②人為了適應(yīng)不好的環(huán)境才會(huì)變壞，我們急需為孩子建設(shè)良好的環(huán)境。

③孩子會(huì)教給我們?cè)S多知識(shí)和德性，我們?cè)敢庵\求他們的解放和福利。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共1小題，20分)

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

智伯請(qǐng)地于韓康子，使使者致萬(wàn)家之邑于智伯；又求地于魏桓子；智伯又求蔡、皋狼之

地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，三家以國(guó)人國(guó)而灌之，城不浸者三版。智伯行水，韓康子

修乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人國(guó)也?！盎缸又饪底?，康子履桓子之附（魏國(guó)都城），

絳水可以灌平陽(yáng)（韓國(guó)都城）也。

趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯帥韓、魏以攻趙，趙亡則

韓、魏為之次矣。"二子曰：“我心知其然也，則禍立至矣?！睆埫险勗唬骸爸\出二主口，入臣

之耳，為之期日而遺之。

襄子夜使人殺守提之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，大敗智

伯之眾，遂殺智伯

臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異而世俗莫之能辨通謂之賢此其所以失人也

夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也，

不羽括，則不能以入堅(jiān)。棠船之金，然而不熔范，不砥礪，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才

謂之“君子”，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人接才以為善，小人挾才以為惡。挾才

以為善者，善無(wú)不至矣，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，譬如乳狗搏人，人得

而制之。小人智足以遂其奸，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所產(chǎn)，而才者人

之所愛(ài)。愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái),國(guó)之亂臣，家之

敗子，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國(guó)為家者審于才德之分，而知所先后，又何失

人之足患哉。

（節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)一》，有刪減）

材料二：

悼之四年，晉荀瑤（智伯）帥師圍鄭，鄭駟弘曰：“智伯愎而好勝，早下之，門(mén)于桔秩

之門(mén)。鄭人俘鄢魁壘，賂之以知政，閉其口而死。將門(mén),智伯謂趙孟（趙襄子）：“入之?！?/p>

對(duì)曰：“主在此。”智伯曰：“惡而無(wú)勇恥，庶無(wú)害趙宗乎！”智伯不慘，趙襄子由是基（憎恨）

智伯，故韓、魏反而喪之。

（節(jié)選自《左傳》）

（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號(hào)上打“V

夫A才B與C德D異E而F世G俗H莫I之J能K辨L通M謂N之。賢P此Q其R

所S以T失U人V也

(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是C

A.挾，指懷有，與《赤壁賦》中“挾飛仙以遺游”的“挾”字意思不相同。

B.嚴(yán)，指敬重、尊敬，與《諫太宗十思疏》中“雖董之以嚴(yán)刑”的“嚴(yán)”字意思不相同。

C.審，指清楚，與《歸去來(lái)兮辭》中“審容膝之易安”的“審”字意思不相同。

D.恥，指恥辱，與《師說(shuō)》中“而恥學(xué)于師”的“恥”字意思不相同。

(3)下列對(duì)原文的理解，不恰當(dāng)一項(xiàng)是D

A.趙襄子派張孟談去離間韓、魏和智氏的關(guān)系。“唇亡齒寒”的道理使這兩家很快就和

趙氏聯(lián)合了起來(lái)，結(jié)果三家襲擊并滅掉了智氏。

B.趙氏掘開(kāi)大堤，水淹智伯，韓、魏攻其兩翼，終于大敗智伯的軍隊(duì)，殺死智伯。

C.司馬光認(rèn)為，才勝德是智伯失敗的根本原因。貪得無(wú)厭、剛腹自用、估惡不俊是《左

傳》中智伯失敗的原因。

D.《左傳》中這一段記敘了智伯在與趙襄子聯(lián)合伐鄭時(shí)，侮辱趙襄子貌丑而膽怯，于是

二人交惡

(4)把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。

②鄭人俘鄢魁壘，賂之以知政，閉其口而死。

(5)司馬光的“取人之術(shù)”認(rèn)為：與其得小人，不若得愚人。請(qǐng)簡(jiǎn)述其理由。

【解答】(1)句意：才與德不同，然而世俗之人不能分辨它，這就是世人看錯(cuò)人的原因。

“才與德異”是主謂結(jié)構(gòu)，意思是才與德不同，因此選E；

“莫之能辨”是主謂賓結(jié)構(gòu)，且為賓語(yǔ)前置句，應(yīng)在“辨”后斷開(kāi)；

“通謂之賢”意思是一概而論為賢明，句意完整，以“此……也”為標(biāo)志，故選P。

故選ELPo

(2)A.正確。挾，懷有；/攜帶。句意：君子借助才來(lái)做好事。

B.正確。嚴(yán)，敬重；/嚴(yán)酷；/即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)。

C."，審’字意思不相同”錯(cuò)。審，都是“清楚。句意：如果能明白才與德的區(qū)別。

D.正確。恥，恥辱。句意：因?yàn)槲夷軌蛉淌軔u辱。

故選C。

(3)D.“此事導(dǎo)致韓、趙、魏三家滅智伯”錯(cuò)，故韓，意思是知伯貪婪而剛慎自用、魏

反過(guò)來(lái)與趙氏合謀滅亡了他。

故選D。

（4）①“愛(ài)”，喜歡，敬重，被蒙蔽，疏忽，敬重的人容易疏遠(yuǎn)，而對(duì)人的德行有所疏

忽。

②“賂之以知政”，狀語(yǔ)后置句，用卿的地位來(lái)引誘他投降，塞住，使……死。譯文：鄭

國(guó)人俘虜了鄢魁壘，不答應(yīng)就把他的嘴塞住而殺死。

（5）與其得小人，不若得愚人的理由：

根據(jù)“君子挾才以為善，小人挾才以為惡”可知，小人借助才來(lái)做壞事。

根據(jù)“挾才以為善者，善無(wú)不至矣，惡亦無(wú)不至矣”可知，做好事無(wú)處不到，做壞事也

無(wú)處不到。

根據(jù)“愚者雖欲為不善，智不能周，譬如乳狗搏人。小人智足以遂其奸，是虎而翼者也,

愚人雖然想做壞事，人能夠制服它，勇足夠用來(lái)決定他的兇暴。

答案：

（1）ELP

（2）C

⑶D

（4）①喜歡的人容易親近，敬重的人容易疏遠(yuǎn)，而對(duì)人的德行有所疏忽。

②鄭國(guó)人俘虜了鄢魁壘，用卿的地位來(lái)引誘他投降。

（5）①君子借助才來(lái)做好事，小人借助才來(lái)做壞事，做好事無(wú)處不到，做壞事也無(wú)處不

至IJ,可是智力不夠力未能超過(guò)。小人的才智足夠用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的邪惡，危害更大。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。

感梅憶王久立,注】

晁沖之

王子已仙去，梅花空自新。

江山余此物，海岱失斯人。

賓客他鄉(xiāng)老，園林幾度春。

城南載酒地，生死一沾巾。

【注】王久立，作者友人。王氏卜居京城之南，其園以梅花馳名。

（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是C

A.詩(shī)人開(kāi)篇直言朋友的離世，表達(dá)內(nèi)心的痛苦，也流露對(duì)朋友的悼念之情。

B.頷聯(lián)緊承上聯(lián)，在“江山”“海岱”闊大的空間背景襯托下，情感更加深摯。

C.“賓客”是作者自指，至此詩(shī)人由悼念友人而轉(zhuǎn)入到對(duì)自身命運(yùn)的喟嘆。

D.詩(shī)人在尾聯(lián)才點(diǎn)明和友人的共游之地，使讀者對(duì)詩(shī)歌內(nèi)涵有更深的理解。

（2）有人認(rèn)為本詩(shī)“梅花空自新”一句與杜甫《蜀相》“映階碧草自春色，隔葉黃鵬空

好音”兩句中的“空”和“自”有異曲同工之妙。請(qǐng)結(jié)合作品加以分析。

【解答】（1）C.”至此詩(shī)人由悼念友人而轉(zhuǎn)入到對(duì)自身命運(yùn)的喟嘆”