國(guó)家公務(wù)員行測(cè)言語(yǔ)理解與表達(dá)（閱讀理解）模擬試卷81

國(guó)家公務(wù)員行測(cè)言語(yǔ)理解與表達(dá)（閱讀理解）模擬試卷81一、閱讀理解(本題共35題，每題1.0分，共35分。)1、縱觀整個(gè)蘋(píng)果產(chǎn)品組件的供應(yīng)鏈，中國(guó)企業(yè)仍然處于價(jià)值增值的低端，利潤(rùn)微薄，僅能賺取低廉的加工費(fèi)。亞洲開(kāi)發(fā)銀行的報(bào)告顯示，一個(gè)iPhone(3G)的出口價(jià)格大約是179。美元，在中國(guó)組裝支出大約為6．5美元。也就是說(shuō)，一個(gè)iPhone手機(jī)在中國(guó)的價(jià)值增值只有其出口價(jià)格的3．6％左右。顯然，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和世界工廠，中國(guó)制造業(yè)的發(fā)展依舊落后，科技含量低，利潤(rùn)率低。這段文字意在強(qiáng)調(diào)：A、蘋(píng)果手機(jī)在中國(guó)的價(jià)值增值非常小B、中國(guó)仍沒(méi)有改變世界代工廠的低端地位C、蘋(píng)果手機(jī)組件主要在中國(guó)加工D、中國(guó)在蘋(píng)果產(chǎn)品組件供應(yīng)鏈中處于重要的位置標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段從中國(guó)在蘋(píng)果產(chǎn)品供應(yīng)鏈中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧胧?，通過(guò)在中國(guó)的價(jià)值增值和出口價(jià)格的對(duì)比，得出中國(guó)制造業(yè)發(fā)展依舊落后，科技含量低，利潤(rùn)率低的結(jié)論，選項(xiàng)中與此相符的只有B項(xiàng)“中國(guó)仍沒(méi)有改變世界代工廠的低端地位”。2、人生所能有的成就有三：學(xué)問(wèn)、事功、道德。事功方面，歷史上最成功的人是歷朝的太祖高皇帝。劉邦因?yàn)轫?xiàng)羽的不行而成功，如果項(xiàng)羽比他更行，他絕不會(huì)成功。學(xué)問(wèn)是個(gè)人之事，成功則與他人有關(guān)?？档履軌虺蔀榇笳軐W(xué)家，并不是因?yàn)榈聡?guó)沒(méi)有大哲學(xué)家。而希特勒能夠橫行，卻是英國(guó)的縱容和法國(guó)的疏忽所致。歷史上有些人實(shí)在配稱英雄，可是碰到比他更厲害的人卻失敗了。有的人原很不行，可是碰著比他更不行的人反能成功，所謂“世無(wú)英雄，遂使豎子成名”。上述文字的主要觀點(diǎn)是：A、歷朝開(kāi)國(guó)皇帝是最成功的人B、事功方面的成就靠命運(yùn)的成分大C、康德比希特勒更成功D、學(xué)問(wèn)的成就主要靠個(gè)人努力標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段的論述重點(diǎn)主要是事功，從劉邦、希特勒、“豎子成名”等例子可知，事功與他人有關(guān)，成功在某種程度上受當(dāng)時(shí)的對(duì)手、世事、境遇等外在因素的影響，可以歸納為靠命運(yùn)的成分大些，故答案為B。3、在商品經(jīng)濟(jì)裹挾下的一些人，關(guān)于文化的理解有時(shí)表現(xiàn)出大、虛、遠(yuǎn)的傾向——那是大人物管大事的內(nèi)容，是說(shuō)事而非辦事的虛頭巴腦，是離個(gè)人遠(yuǎn)、職業(yè)工作遠(yuǎn)、眼前利益遠(yuǎn)的“莫須有”：有時(shí)又表現(xiàn)出窄、利、淺狀態(tài)——文化只是作秀、娛樂(lè)的活動(dòng)，文化就是忽悠、包裝、炒作時(shí)急功近利的手段，文化僅為謀取形象、氛圍、環(huán)境好評(píng)。最準(zhǔn)確地概括了上述文字意思的是：A、對(duì)于文化的理解是可以多種多樣的B、文化的內(nèi)涵是豐富而厚重的C、社會(huì)上一些人對(duì)文化存在誤讀D、商品經(jīng)濟(jì)對(duì)于文化繁榮不利標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段主要說(shuō)明了目前在商品經(jīng)濟(jì)裹挾下，關(guān)于文化的理解存在兩種錯(cuò)誤傾向，一種是大、虛、遠(yuǎn)，另一種是窄、利、淺。由此可知，本題正確答案為C。4、大白天犯困打瞌睡，在孔子的時(shí)代，會(huì)被罵作“朽木”，在現(xiàn)代辦公室，則可能被當(dāng)成效率低下不用心工作的表現(xiàn)。根據(jù)美國(guó)睡眠基金會(huì)日前公布的調(diào)查結(jié)果，近1／5的成年人有晝寢問(wèn)題。雖然晚問(wèn)睡眠質(zhì)量不佳常被當(dāng)成白天犯困的罪魁禍?zhǔn)?，但賓夕法尼亞州立大學(xué)的精神病學(xué)教授亞歷山德斯.維果薩斯指出，抑郁和肥胖或許扮演著更關(guān)鍵的角色。這段文字接下來(lái)最可能談?wù)摰氖牵篈、闡述抑郁和肥胖在晝寢現(xiàn)象中的關(guān)鍵作用B、列舉避免成年人白天犯困的具體有效方法C、介紹學(xué)術(shù)界關(guān)于晝寢現(xiàn)象產(chǎn)生的原因研究D、分析亞歷山德斯.維果薩斯的論點(diǎn)的正確性標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：根據(jù)話題統(tǒng)一性，下文論述的內(nèi)容應(yīng)集中在“亞歷山德斯.維果薩斯指出．抑郁和肥胖或許扮演著更關(guān)鍵的角色”這一觀點(diǎn)上，B、C項(xiàng)都與此無(wú)關(guān)，首先排除。根據(jù)文意，文段接下來(lái)最有可能介紹亞歷山德斯.維果薩斯的觀點(diǎn)，即“抑郁和肥胖在晝寢現(xiàn)象中的關(guān)鍵作用”，而不是直接分析他的論點(diǎn)的正確性。故答案選A。5、一些領(lǐng)導(dǎo)干部未能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)條件下對(duì)執(zhí)政能力提出的新形勢(shì)新要求，面對(duì)BBS、新聞跟帖、博客和個(gè)人網(wǎng)頁(yè)、微博、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、博客微視頻等等新媒體的涌現(xiàn)，無(wú)所適從。從“日記門(mén)”“開(kāi)房門(mén)”到“艷照門(mén)”，從“官二代”“蘿卜招聘”到“拆遷沖突”，從“微笑局長(zhǎng)”“表哥”“表叔”到“房叔”，這一系列“網(wǎng)絡(luò)(微博)反腐”都表明，一些領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏自律。出言不慎，行為失范，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中爆炸式的傳播下，損害了黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，影響了黨和政府的公眾形象，削弱了黨和政府的公信力。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸，網(wǎng)絡(luò)民情是現(xiàn)實(shí)社會(huì)民情集中的、及時(shí)的反映。以上文字所表達(dá)的意圖是：A、一些領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏自律、出言不慎、行為失范B、一些領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗行為損害了黨和政府的公信力C、領(lǐng)導(dǎo)干部要提高網(wǎng)絡(luò)條件下的執(zhí)政能力D、網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)前反腐的重要途徑標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先提出一些領(lǐng)導(dǎo)干部未能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)條件下對(duì)執(zhí)政能力提出的新形勢(shì)新要求，接著詳細(xì)論述了其表現(xiàn)以及危害性，最后點(diǎn)出網(wǎng)絡(luò)民情是現(xiàn)實(shí)社會(huì)民情集中的、及時(shí)的反映。由此可知，文段意在說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該提高網(wǎng)絡(luò)條件下的執(zhí)政能力。A、B、D三項(xiàng)均不是文段的意圖所在，故本題答案為C。6、中國(guó)素食文化最興盛之時(shí)，皆在盛世，而這并非巧合。所謂“八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通。集四海之珍奇，皆歸市易，會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚”。盛世不僅為“食不厭精、膾不厭細(xì)”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，還令更多的人可以從勞碌奔波中解脫出來(lái)，追求一種更為精致、優(yōu)美的生活方式——素食，是其中一種。但與此同時(shí)．盛世也催生驕奢淫逸。在這時(shí)，往往會(huì)有一些儒家士大夫站出來(lái)，倡導(dǎo)一種內(nèi)省式的“素”。在這種意義上，“疏遠(yuǎn)肥膩，食蔬蕨而甘之”，已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的飲饌之道，而是人與自然如何和諧永續(xù)共處的思考。這段文字主要是說(shuō)明素食文化興盛于盛世的：A、物質(zhì)基礎(chǔ)B、文化影響C、根本原因D、現(xiàn)實(shí)意義標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段第一句是主旨句，后面都在說(shuō)明為什么素食文化興盛于盛世并非巧合。原因主要有兩個(gè)。一是在盛世，人們有余力和物力去追求更精美的飲食；二是盛世催生的驕奢淫逸使得一些士大夫倡導(dǎo)一種內(nèi)省式的“素”。即素食文化。故本題答案選C。7、對(duì)孔子常規(guī)性國(guó)祭的可靠記載，最早是在公元37年。東漢建立者光武皇帝于公元29年幸山東，祭孔子陵，公元37年又封孔子的兩個(gè)所謂直系后裔為侯，命其中一人代表朝廷向孔子獻(xiàn)祭。從公元72年到124年?yáng)|漢有3位皇帝先后謁孔子故里，祭祀圣人。以后歷代王朝的帝王繼續(xù)提倡對(duì)孔子的崇拜，這為曲阜的孔家人帶來(lái)了無(wú)上的光榮，為這個(gè)特殊家族的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這段文字意在說(shuō)明：A、對(duì)孔子進(jìn)行常規(guī)性的國(guó)祭開(kāi)始于東漢光武皇帝B、歷代帝王的祭孔給孔子家族的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)C、曲阜孔家人專事對(duì)孔子的常規(guī)性國(guó)祭D、孔子的思想在東漢時(shí)期成為社會(huì)主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段先簡(jiǎn)單介紹了對(duì)孔子的常規(guī)性國(guó)祭的起始及發(fā)展，接著指出歷代帝王對(duì)孔子的崇拜為孔子后人帶來(lái)了無(wú)上光榮，給這個(gè)特殊家庭的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？梢?jiàn)文段最后落腳點(diǎn)在帝王祭孔的行為對(duì)孔子家族的影響上。B項(xiàng)與此相符，為正確答案。8、據(jù)史書(shū)記載，鄉(xiāng)村“人丁”登記在中國(guó)具有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，它始發(fā)于西周末年，開(kāi)始是為戰(zhàn)事“補(bǔ)充兵力”所為。但后來(lái)鄉(xiāng)村戶籍登記制度的發(fā)展，顯然更與稅賦稽征有關(guān)：它不僅是調(diào)役兵役的依據(jù)，而且成了控制稅納逃避的方法。在傳統(tǒng)中，稅賦及其減免計(jì)算都以勞動(dòng)力和田畝為依據(jù)，因而戶口登記總是和財(cái)產(chǎn)登記相關(guān)聯(lián)，而“財(cái)產(chǎn)又以田地為要，沒(méi)有住宅”，這說(shuō)明稅納依據(jù)中的“財(cái)產(chǎn)”部分，傳統(tǒng)上主要以田地為計(jì)算單位。因此，掌握田地和人丁資料的團(tuán)體或組織便擔(dān)當(dāng)起了記錄的重任，而這種任務(wù)顯然非基層莫屬。下列說(shuō)法正確的是：A、鄉(xiāng)村戶籍登記制度歷史悠久，在西周得到完善B、補(bǔ)充兵力和稅賦稽征是鄉(xiāng)村戶籍登記制度的初衷C、稅賦的多寡主要取決于每戶勞動(dòng)力和田地的多寡D、古代戶口和財(cái)產(chǎn)登記主要由民間組織自發(fā)擔(dān)任標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：A項(xiàng)，原文說(shuō)的是“始發(fā)于西周末年”，“在西周得到完善”未提及。由“開(kāi)始是為戰(zhàn)事‘補(bǔ)充兵力’所為。但后來(lái)鄉(xiāng)村戶籍登記制度的發(fā)展，顯然更與稅賦稽征有關(guān)”可知，B項(xiàng)說(shuō)法有誤。由“稅賦及其減免計(jì)算都以勞動(dòng)力和田畝為依據(jù)……傳統(tǒng)上主要以田地為計(jì)算單位”可知．C項(xiàng)正確。文段說(shuō)的是“這種任務(wù)顯然非基層莫屬”，由此不能推出“主要由民間組織自發(fā)擔(dān)任”，D項(xiàng)說(shuō)法有誤。故本題答案為C。9、攝影史可以概括為兩種不同迫切需要之間的斗爭(zhēng)：一是美化，它源自美術(shù)；一是講真話，它源自獨(dú)立新聞主義。對(duì)普通人而言，攝影最初大都只是出于一種“記錄”的沖動(dòng)，為了抓住時(shí)間洪流中的某一個(gè)瞬間。但是，記錄生命的沖動(dòng)最終恐怕都會(huì)變成一種對(duì)“美”的興趣．否則難以持久。畢竟，人類與時(shí)間的對(duì)抗是注定要失敗的——你可以記錄下生命中的每一個(gè)瞬間，仍然感到無(wú)比空虛。但是，出于對(duì)美的向往，你創(chuàng)造的就不只是記憶，而是情感的反應(yīng)。根據(jù)這段文字，下列說(shuō)法正確的是：A、于攝影而言，追求美比講真話更重要B、攝影的最終目的在于記錄生命的瞬間C、對(duì)美的向往與反映是攝影持久的原因D、攝影能幫助人類抵抗時(shí)間洪流的沖刷標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段并沒(méi)有比較攝影中追求美與講真話的重要性，排除A。由文段“攝影最初大都只是出于一種‘記錄’的沖動(dòng)……最終恐怕都會(huì)變成一種對(duì)‘美’的興趣”，可知B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。由“人類與時(shí)間的對(duì)抗是注定要失敗的”可知D項(xiàng)錯(cuò)誤。文段說(shuō)記錄生命的沖動(dòng)難以持久。而攝影之所以持久是出于對(duì)美的向往，故C項(xiàng)符合文意，為正確答案。10、不管多么起勁地去教育和引導(dǎo)孩子，真正讓孩子能夠得到幸福保證的是社會(huì)。家庭的文化、習(xí)慣、情感的傳承可以部分決定孩子對(duì)生活的感受，但不能替代社會(huì)對(duì)孩子生活、行為、人際關(guān)系的決定。為了孩子我們今天要開(kāi)始承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，讓孩子在一種對(duì)人的關(guān)懷、尊重與感激的人文環(huán)境中長(zhǎng)大。我們今天如何創(chuàng)建這個(gè)世界，我們的孩子未來(lái)就會(huì)在什么樣的起點(diǎn)開(kāi)始創(chuàng)造他們的世界，這是所有家長(zhǎng)們要為孩子們做的最重要的事。這段文字主要說(shuō)明的是：A、孩子應(yīng)該生活在充滿關(guān)懷、尊重與感激的社會(huì)環(huán)境中B、家庭對(duì)孩子的生活感受不起決定性作用C、孩子的福祉在于整個(gè)社會(huì)的人性進(jìn)步D、為了孩子的明天，家長(zhǎng)們要多承擔(dān)一些社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段主要說(shuō)明了社會(huì)才能真正讓孩子得到幸福，而要想讓孩子有個(gè)美好的未來(lái)，家長(zhǎng)們要開(kāi)始承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，為孩子創(chuàng)造一個(gè)好的人文環(huán)境。D項(xiàng)表述與此一致，當(dāng)選。11、自楚人莊蹺開(kāi)滇以來(lái)，滇池流域及周邊區(qū)域上演過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)驚心動(dòng)魄的歷史大?。骸皾h習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功費(fèi)盡移山心力”(昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián))。不同的文化在昆明“雜交”，因而昆明從來(lái)就是一座“移民城市”，昆明的城市文化中具有較強(qiáng)的開(kāi)放性和包容性。昆明城市精神表述為“春融萬(wàn)物，和諧發(fā)展”，不僅是因?yàn)樗募救绱旱臍夂?，更寓意著這座城市具有“海納百川、包容天下”的城市文化。這段文字主要說(shuō)明了：A、昆明的城市文化特質(zhì)B、滇池流域的文化混雜性C、昆明的氣候和城市精神D、昆明城市文化發(fā)展的歷史標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段首句簡(jiǎn)要闡明了昆明不同文化“雜交”的歷史，接著指出了昆明的文化特質(zhì)：開(kāi)放性和包容性，最后用昆明城市精神進(jìn)一步說(shuō)明了昆明的城市文化特質(zhì)。故本題答案為A。12、紙質(zhì)書(shū)是一個(gè)多頁(yè)共存的實(shí)體，一件有其完整物質(zhì)形態(tài)的物品，由封面、扉頁(yè)、目錄、前言、主體、后記等要素構(gòu)成，其本身就是一個(gè)占據(jù)一定空間的藝術(shù)品。這是紙質(zhì)書(shū)與電子書(shū)的根本區(qū)別。在傳遞信息這一功能上，電子書(shū)與紙質(zhì)書(shū)沒(méi)有區(qū)別；但二者一是虛擬，一是實(shí)體，一是單面，一是多頁(yè)。紙質(zhì)書(shū)多頁(yè)共存，雖有笨拙不便之處，但在“有形的實(shí)體”方面，卻有著獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，電子書(shū)等虛擬形態(tài)固然輕便快捷、海量存儲(chǔ)，但卻滿足不了人對(duì)“有形的物質(zhì)實(shí)體”的需求。上述文字意在說(shuō)明：A、紙質(zhì)書(shū)難以完全被電子書(shū)替代B、紙質(zhì)書(shū)的多頁(yè)共存的實(shí)體性是紙質(zhì)書(shū)和電子書(shū)的根本區(qū)別C、電子書(shū)有著紙質(zhì)書(shū)不可比擬的優(yōu)勢(shì)D、紙質(zhì)書(shū)相比電子書(shū)存在明顯劣勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出了紙質(zhì)書(shū)多頁(yè)共存的實(shí)體性的特性。然后說(shuō)明這是紙質(zhì)書(shū)和電子書(shū)的根本區(qū)別，最后通過(guò)對(duì)紙質(zhì)書(shū)和電子書(shū)異同的分析進(jìn)一步印證了這一觀點(diǎn)，即紙質(zhì)書(shū)的多頁(yè)共存的實(shí)體性是紙質(zhì)書(shū)和電子書(shū)的根本區(qū)別，故答案為B。文段中并沒(méi)有提及紙質(zhì)書(shū)、電子書(shū)的替代問(wèn)題，A項(xiàng)論述不準(zhǔn)確，排除。13、我們今天太多地在強(qiáng)調(diào)知識(shí)的廣博，很少?gòu)?qiáng)調(diào)思維的深度。思考以前是時(shí)間維度的，現(xiàn)在是空間維度的。海南，桂林，南極，北極，每個(gè)人都能跳躍性地和你說(shuō)一大堆，但就一點(diǎn)談深的功夫，比如談你的家鄉(xiāng)、你的社區(qū)，就很缺乏。這和我們閱讀的習(xí)慣有關(guān)系。我們每個(gè)人都是“知道分子”，比起以前的世代的人的常識(shí)要多，但思考、辨析能力不足，這跟大家缺少琢磨的時(shí)間有關(guān)，沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有耐心來(lái)仔細(xì)琢磨一個(gè)事情。對(duì)畫(huà)線句子理解正確的一項(xiàng)是：A、“時(shí)間維度”是指思考的深度，“空間維度”是指思考的廣度B、“時(shí)間維度”是指思考的系統(tǒng)性，“空間維度”是指思考的碎片化C、“時(shí)間維度”是指思考的邏輯性，“空間維度”是指思考的跳躍性D、“時(shí)間維度”是指思考的持久性，“空間維度”是指思考的深入性標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：由“我們今天太多地在強(qiáng)調(diào)知識(shí)的廣博，很少?gòu)?qiáng)調(diào)思維的深度”“就一點(diǎn)談深的功夫．比如談你的家鄉(xiāng)、你的社區(qū)，就很缺乏”“我們每個(gè)人都是‘知道分子’，比起以前的世代的人的常識(shí)要多，但思考、辨析能力不足”可知，以前的人思考強(qiáng)調(diào)深度，而現(xiàn)代人思考有廣度，缺深度。故畫(huà)線句中的“時(shí)間維度”和“空間維度”分別對(duì)應(yīng)深度和廣度。本題答案為A。14、“為什么夜空是黑暗的”，這個(gè)問(wèn)題貌似很傻，實(shí)則蘊(yùn)含著宇宙的奧秘。宇宙的年齡是有限的，它在大約137億年前大爆炸形成。而計(jì)算表明，要把地球的夜空全部照亮，要花上以億億億年計(jì)的時(shí)間，遠(yuǎn)處的星光才能都抵達(dá)地球。而且宇宙不斷向各個(gè)方向膨脹，各個(gè)星系在互相遠(yuǎn)離，空間的膨脹導(dǎo)致光線在傳播時(shí)波長(zhǎng)被拉長(zhǎng)，能量也因此降低。所以遙遠(yuǎn)的星光在抵達(dá)地球時(shí)能量已低到不能被肉眼見(jiàn)到了。這段文字未暗示的信息是：A、有些遠(yuǎn)處的星光還沒(méi)來(lái)得及照到地球上來(lái)B、傳播中的光線的波長(zhǎng)與能量成反比C、宇宙膨脹的過(guò)程中，其他星系也在遠(yuǎn)離地球D、星光的明暗與光線傳播的速度與路程相關(guān)聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：由宇宙形成至今只有137億年，而“要花上以億億億年計(jì)的時(shí)間，遠(yuǎn)處的星光才能都抵達(dá)地球”?？赏浦狝項(xiàng)：由“空間的膨脹導(dǎo)致光線在傳播時(shí)波長(zhǎng)被拉長(zhǎng)，能量也因此降低”，可推知B項(xiàng)；由“各個(gè)星系在互相遠(yuǎn)離”，可推知C項(xiàng)。D項(xiàng)“光線傳播的速度”在文中沒(méi)有體現(xiàn)，無(wú)法推出。故本題答案選D。15、研究人員對(duì)5000余名美國(guó)成年人的健康狀況和飲食習(xí)慣進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)18年的跟蹤調(diào)查，結(jié)果顯示，同那些每周吃早餐次數(shù)少于3次的對(duì)照組相比，天天吃早餐的“好孩子”腰腹部長(zhǎng)出贅肉的概率低40％、變胖的風(fēng)險(xiǎn)小43％、患上2型糖尿病的比例也少了34％。即便無(wú)法做到每天吃早餐，只要一周里有4天時(shí)間保證早上不空著肚子出門(mén)，未來(lái)患2型糖尿病的風(fēng)險(xiǎn)也可減少24％。文段意在說(shuō)明的是：A、按時(shí)吃早餐對(duì)抑制肥胖效果顯著B(niǎo)、提倡人們養(yǎng)成吃早餐的好習(xí)慣C、糖尿病的發(fā)生與早餐不規(guī)律有關(guān)D、富含營(yíng)養(yǎng)的早餐更有益人體健康標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段主要通過(guò)科學(xué)數(shù)據(jù)說(shuō)明按規(guī)律吃早餐有益于人們的身體健康，其意在提倡人們應(yīng)養(yǎng)成吃早餐的良好習(xí)慣，故答案為B。文段說(shuō)的是規(guī)律的早餐有助于抑制肥胖和減少疾病，A、C項(xiàng)只是文段的部分內(nèi)容，排除。D項(xiàng)“富含營(yíng)養(yǎng)的早餐”在文段中沒(méi)有提及，排除。16、在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中無(wú)論是中國(guó)的國(guó)有獨(dú)資企業(yè)還是西方的私人獨(dú)資企業(yè)都屬“私公司”的范疇，而現(xiàn)代股份公司是“公公司”，法人所有制是新型公有制，產(chǎn)權(quán)變革都得朝此邁進(jìn)。事實(shí)上中國(guó)國(guó)企正朝著現(xiàn)代股份制正確方向邁進(jìn)并獲公認(rèn)成就，下一步的國(guó)企改革是進(jìn)一步朝現(xiàn)代法人的股份公司的方向推進(jìn)，而不是簡(jiǎn)單地模仿西方兩百年前的老路和俄羅斯私有化失敗的教訓(xùn)，機(jī)械地把國(guó)有獨(dú)資變成私人獨(dú)資，那是一種無(wú)知和倒退。這段文字意在說(shuō)明：A、國(guó)企改革應(yīng)堅(jiān)持向現(xiàn)代股份公司推進(jìn)B、國(guó)企改革的途徑需視具體的國(guó)情而定C、國(guó)有獨(dú)資企業(yè)應(yīng)盡快向股份公司過(guò)渡D、法人所有制是最適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出現(xiàn)代股份公司才是“公公司”．產(chǎn)權(quán)變革都得朝這個(gè)方向邁進(jìn)；接著指出中國(guó)國(guó)企也的確正朝這個(gè)正確方向邁進(jìn)并獲得了公認(rèn)的成就，所以下一步應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持朝這個(gè)方向推進(jìn)，而不是去重復(fù)西方兩百年前私有化的老路和俄羅斯失敗的舊輒。A項(xiàng)準(zhǔn)確地概括了文段的重點(diǎn)，B項(xiàng)沒(méi)有明確點(diǎn)出“現(xiàn)代股份公司”這個(gè)關(guān)鍵信息。C項(xiàng)“應(yīng)盡快”在文中沒(méi)有體現(xiàn)，D項(xiàng)沒(méi)體現(xiàn)“國(guó)企改革”這個(gè)關(guān)鍵信息。故本題答案為A。17、《水滸傳》里，黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛(ài)；拼命三郎石秀是一個(gè)精細(xì)人，狠勁上來(lái)，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心?！都t樓夢(mèng)》中，聰明、活潑的史湘云偏是個(gè)“咬舌子”，把“二”說(shuō)成“愛(ài)”；還有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個(gè)個(gè)人物無(wú)不躍然紙上，呼之欲出。古往今來(lái)，大凡成功的藝術(shù)形象，恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這段文字主要說(shuō)明：A、瑕不掩瑜是多數(shù)成功人物形象的特點(diǎn)B、名著中塑造的人物都具有鮮明的性格C、成功的人物形象存在一定的“缺陷美”D、多描寫(xiě)缺陷可以讓人物的形象更豐滿標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段舉了《水滸傳》中李逵、石秀和《紅樓夢(mèng)》中史湘云、林黛玉等人物都存在缺陷的例子，來(lái)說(shuō)明成功的藝術(shù)形象，恰恰因?yàn)橐恍┤毕菝蓝鷦?dòng)、更豐滿。B項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)文段的重點(diǎn)，排除；D，項(xiàng)“多描寫(xiě)缺陷”與文中的“微瑕”不符，排除。A項(xiàng)“瑕不掩瑜”比喻缺點(diǎn)掩蓋不了優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)是次要的，優(yōu)點(diǎn)是主要的，側(cè)重的是優(yōu)點(diǎn)，而文段主要針對(duì)的是“微瑕”，排除A。比較而言，C項(xiàng)的“缺陷美”更符合文中“恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩”的描述，故本題答案為C。18、人類在進(jìn)化過(guò)程中，逐步繼承了危險(xiǎn)的包袱，形成對(duì)侵略的嗜好和媚上仇外的習(xí)性，這對(duì)人類的生存是很不利的。但是我們也學(xué)會(huì)了同情別人、熱愛(ài)子孫后代、渴望從歷史中汲取教訓(xùn)——這些是我們得以生存和繁衍的有力武器。人類本性中的哪一方占上風(fēng)尚無(wú)定論，尤其是當(dāng)我們的眼光、理解力和思想境界只局限于地球時(shí)，就更沒(méi)有定論了。然而，宇宙的無(wú)窮奧秘，還要靠我們?nèi)グl(fā)掘，從宇宙空間觀看地球就無(wú)所謂國(guó)界。假如地球是一個(gè)脆弱的藍(lán)色發(fā)光體，在群星的輝映下變成一個(gè)不顯眼的光點(diǎn)，那么種族主義、宗教主義和大國(guó)沙文主義就難以維持了。這段文字意在說(shuō)明：A、惡的本性會(huì)阻礙人類的發(fā)展B、宇宙視野能使我們的心胸開(kāi)闊C、向外太空擴(kuò)張將使人的本性不再重要D、回顧歷史有助于人類獲取更廣闊的視野標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段說(shuō)人類的本性中有侵略、仇外的惡，也有同情別人、熱愛(ài)子孫等的善，當(dāng)我們的視野局限在地球時(shí)，具體哪一方占上風(fēng)沒(méi)有定論；但當(dāng)我們的視野擴(kuò)大到宇宙時(shí)，種族主義、宗教主義和大圍沙文主義就難以維持了?？梢?jiàn)，文段意在說(shuō)明宇宙視野有助于我們開(kāi)闊心胸。B項(xiàng)與此表述一致，為正確答案。19、許多年前，清華園中有幾位著名的人物，號(hào)稱“清華三蓀”，他們都是著名的單身漢。其中有個(gè)哲學(xué)家叫金龍蓀的，也就是金岳霖。作者接下來(lái)最有可能主要介紹的是：A、金龍蓀的經(jīng)歷B、清華三蓀的由來(lái)C、單身漢的愛(ài)情D、金龍蓀的哲學(xué)思想標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：由“其中”可推斷，作者意在介紹“清華三蓀”中的一位單身漢——金岳霖，由此排除B、C。介紹一個(gè)人一般從他的經(jīng)歷入手，而不是從哲學(xué)思想入手。故本題答案為A。20、藝術(shù)作品只有受到受眾的喜愛(ài)，具有接受上的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)勁的市場(chǎng)號(hào)召力。才能成為精品，這是不言而喻的道理．然而把精品與市場(chǎng)反應(yīng)完全對(duì)應(yīng)起來(lái)，肯定是有問(wèn)題的。市場(chǎng)有“一時(shí)”和“長(zhǎng)久”之區(qū)別。精品是要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)的，要有穿越時(shí)空而愈增其審美價(jià)值從而也具有了市場(chǎng)價(jià)值的潛質(zhì)。這段文字意在說(shuō)明：A、提高人們的鑒賞能力才能催生更多的藝術(shù)精品B、衡量藝術(shù)作品的優(yōu)劣不能以市場(chǎng)號(hào)召力為標(biāo)準(zhǔn)C、具有長(zhǎng)久的審美價(jià)值的藝術(shù)作品才是真正的精品D、志在市場(chǎng)的藝術(shù)創(chuàng)作不可能擁有長(zhǎng)久的市場(chǎng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先指出藝術(shù)作品有市場(chǎng)才能成為精品，但不能把精品和市場(chǎng)反應(yīng)完全對(duì)應(yīng)起來(lái)。原因在于市場(chǎng)有“一時(shí)”和“長(zhǎng)久”的區(qū)別，精品需經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)，具備穿越時(shí)空而又不斷增值的藝術(shù)魅力。故文段意在說(shuō)明的是只有具有長(zhǎng)久的審美價(jià)值才能夠成為精品，C項(xiàng)正確，當(dāng)選。文段未提及人們的鑒賞水平，排除A。根據(jù)文意，市場(chǎng)號(hào)召力是衡量藝術(shù)作品優(yōu)劣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。B項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)，排除。D項(xiàng)在文中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。故本題答案為C。21、我國(guó)淡水資源日益短缺，人均淡水資源僅為世界水平的四分之一，但海水資源卻很豐富，海水淡化展現(xiàn)出廣闊的前景。海水淡化“十二五”規(guī)劃和海水淡化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)規(guī)劃等政策已陸續(xù)出臺(tái)，其中“加快海水利用裝備產(chǎn)品自主制造的步伐”和“推進(jìn)海水淡化材料國(guó)產(chǎn)化”等將成為政策支持的重點(diǎn)。這段文字主要介紹了：A、我國(guó)水資源短缺的現(xiàn)狀B、海水淡化“十二五”規(guī)劃C、海水淡化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景D、海水淡化政策支持的重點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先介紹了我國(guó)淡水資源不足、海水資源豐富的水資源現(xiàn)狀，然后提出了海水淡化產(chǎn)業(yè)具有廣闊發(fā)展前景的觀點(diǎn)，最后以國(guó)家對(duì)海水淡化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)支持政策進(jìn)行佐證，進(jìn)一步說(shuō)明了這一觀點(diǎn)。C項(xiàng)海水淡化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景符合題意，當(dāng)選。22、空氣發(fā)電技術(shù)現(xiàn)在還少有人問(wèn)津，原因是目前礦物能源的價(jià)格太低，以致人們還無(wú)需去考慮。一旦礦物能源耗盡，政府對(duì)二氧化碳排放標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)加限制。對(duì)潔凈能源的需求就會(huì)驟然而升。當(dāng)然，空氣發(fā)電也并非是零排放，但與熱力發(fā)電相比，僅是它的二十分之一，每度電的二氧化碳排放量為10至15克。如果該技術(shù)能投入使用，那么它將是生態(tài)能源領(lǐng)域的一項(xiàng)新突破。這段文字意在說(shuō)明：A、空氣發(fā)電未能普及的原因B、空氣發(fā)電的特點(diǎn)及發(fā)展前景C、空氣發(fā)電的優(yōu)勢(shì)與存在的缺陷D、空氣發(fā)電是能源發(fā)展的新趨勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：文段首先介紹了空氣發(fā)電技術(shù)現(xiàn)在少人問(wèn)津的原因，然后通過(guò)對(duì)這一技術(shù)特點(diǎn)的闡述肯定了其未來(lái)的廣闊前景。A項(xiàng)只是文段部分的內(nèi)容，不是意在說(shuō)明的重點(diǎn)，排除；C項(xiàng)的“缺陷”在文中沒(méi)有體現(xiàn)，排除；D項(xiàng)從文中找不到依據(jù)，排除。故本題答案為B。23、建筑成為一個(gè)重要的審美對(duì)象，首先是因?yàn)樗壑祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動(dòng)，是人類自覺(jué)地改造客觀世界的直接成果。建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實(shí)用的生活要求，但在建筑史上，人類對(duì)解決生活實(shí)用而付出的創(chuàng)作勞動(dòng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)非實(shí)用的方面付出得多。宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、教堂、紀(jì)念碑、園林等等，這些全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了住宅、作坊、堡寨等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑。建筑形式、建筑風(fēng)格的演變，往往是一代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活最敏感的見(jiàn)證。在西方，人們形象地稱建筑是“石頭寫(xiě)成的歷史”。下列對(duì)于以上文字理解錯(cuò)誤的是：A、防寒、祛暑、蔭蔽、安全等生活要求催生建筑的產(chǎn)生B、人類在非實(shí)用建筑上的付出超過(guò)了對(duì)實(shí)用建筑的付出C、住宅等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑不具有審美功能D、建筑形式和風(fēng)格的演變反映了物質(zhì)和精神生活的變遷標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：由“建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實(shí)用的生活要求”可知，A項(xiàng)正確。由“但在建筑史上，人類對(duì)解決生活實(shí)用而付出的創(chuàng)作勞動(dòng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)非實(shí)用的方面付出得多”可知，B項(xiàng)正確。由“建筑形式、建筑風(fēng)格的演變，往往是一代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活最敏感的見(jiàn)證”可知，D項(xiàng)正確。故本題答案為C。24、中國(guó)城鎮(zhèn)化是歐美國(guó)家舶來(lái)品，城鎮(zhèn)化進(jìn)程就是不斷讓更多農(nóng)民向小城鎮(zhèn)集中的過(guò)程。中國(guó)的國(guó)情，人口多，人均耕地面積少等等，都決定了我們不能過(guò)度城鎮(zhèn)化，而首先應(yīng)以保護(hù)鄉(xiāng)村人文和環(huán)境為基礎(chǔ)，不能讓鄉(xiāng)村變得既不像城市也不像鄉(xiāng)村。農(nóng)村發(fā)展的根本是如何調(diào)節(jié)和盤(pán)活經(jīng)濟(jì)，而不是動(dòng)輒玩花樣。文段意在說(shuō)明的是：A、中國(guó)城鎮(zhèn)化當(dāng)適度而行B、城鎮(zhèn)化只是歐美舶來(lái)品C、農(nóng)村發(fā)展重在盤(pán)活經(jīng)濟(jì)D、城鎮(zhèn)化須注意環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：作者指出中國(guó)城鎮(zhèn)化是舶來(lái)品而非土生土長(zhǎng)，中國(guó)的國(guó)情決定了“我們不能過(guò)度城鎮(zhèn)化”。而農(nóng)村發(fā)展的根本也應(yīng)是如何盤(pán)活經(jīng)濟(jì)．而非動(dòng)輒玩花樣?？梢?jiàn)作者主要針對(duì)的是“中國(guó)城鎮(zhèn)化”這件事，且其觀點(diǎn)是“不能過(guò)度城鎮(zhèn)化”。A項(xiàng)準(zhǔn)確地概括了作者的觀點(diǎn)，為正確答案。25、當(dāng)今世界，科技與文化的融合互動(dòng)已成為推進(jìn)文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，科技創(chuàng)新為當(dāng)代文化的發(fā)展創(chuàng)造了新的文化形態(tài)，提高了文化產(chǎn)品的科技含量。作為全國(guó)政治中心、文化中心和國(guó)際交往中心，北京文化底蘊(yùn)豐厚，擁有創(chuàng)新人才優(yōu)勢(shì)和高新技術(shù)優(yōu)勢(shì)。因此，當(dāng)前推動(dòng)北京文化大發(fā)展大繁榮，則要從戰(zhàn)略發(fā)展高度研究北京文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，尋求首都文化發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。這段文字意在說(shuō)明的是：A、科技與文化的融合是當(dāng)前文化發(fā)展的最大動(dòng)力B、科技創(chuàng)新為當(dāng)代文化的發(fā)展創(chuàng)造了新的發(fā)展機(jī)遇C、在當(dāng)代文化的蓬勃發(fā)展中，北京擁有著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)D、推動(dòng)北京文化發(fā)展，應(yīng)從自身優(yōu)勢(shì)出發(fā)，以策略制勝標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：文段為分總結(jié)構(gòu)，“因此”后的內(nèi)容為文段的總結(jié)句，D項(xiàng)說(shuō)法與此相符，為正確答案。26、星云是由星際空間的氣體和塵埃結(jié)合成的云霧狀天體。星云里的物質(zhì)密度是很低的，若拿地球上的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的話，有些地方是真空的?？墒切窃频捏w積十分龐大，常常方圓達(dá)幾十光年。星云和恒星有著“血緣”關(guān)系，恒星拋出的氣體將成為星云的部分，星云物質(zhì)在引力作用下壓縮成為恒星。在一定條件下，星云和恒星是能夠互相轉(zhuǎn)化的。下列說(shuō)法與這段文字相符的是：A、星云的質(zhì)量和狀態(tài)都非常穩(wěn)定B、星云與恒星相距遙遠(yuǎn)C、星云與恒星均為氣狀物天體D、星云與恒星的構(gòu)成物質(zhì)是相似的標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：根據(jù)“星云物質(zhì)在引力作用下壓縮成為恒星”可排除A項(xiàng)所說(shuō)的“質(zhì)量和狀態(tài)都非常穩(wěn)定”。文中并沒(méi)有說(shuō)明星云與恒星的距離是遠(yuǎn)是近，“方圓達(dá)幾十光年”說(shuō)的是星云的體積，而不是星云與恒星的距離。排除B項(xiàng)。文中所說(shuō)的是“云霧狀天體”，故C項(xiàng)的“氣狀物天體”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。由最后兩句話可知D項(xiàng)正確。27、“暴力美學(xué)”是一種在純粹暴力趣味的追求中發(fā)展起來(lái)的美學(xué)，在電影藝術(shù)中，它主要發(fā)掘槍?xiě)?zhàn)、武打動(dòng)作或其他一些血腥暴力場(chǎng)面的形式感。暴力美學(xué)竭力弱化藝術(shù)作品的教化功能，在影片中規(guī)避直接的道德評(píng)價(jià)，因此它是一種把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀。由于圖像時(shí)代的全面來(lái)臨，暴力美學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)出越來(lái)越密切的關(guān)系，它或直接或間接地影響著人們的思想和行為，對(duì)美育造成了不少負(fù)面影響。暴力美學(xué)通過(guò)對(duì)暴力內(nèi)容的美學(xué)化的處理．降低了作品的社會(huì)功能，宣揚(yáng)人們內(nèi)心潛藏的暴力傾向，放大了人們對(duì)血腥的本能嗜好。所以，盡管暴力影片在形式上眩目誘人，但它嚴(yán)重干擾了人的道德評(píng)價(jià)。下面對(duì)“暴力美學(xué)”闡述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：A、“暴力美學(xué)”是一種在純粹暴力趣味的追求中發(fā)展起來(lái)的美學(xué)，放大了人們對(duì)血腥的本能嗜好，宣揚(yáng)人們內(nèi)心潛藏的暴力傾向B、“暴力美學(xué)”在電影藝術(shù)中表現(xiàn)為對(duì)暴力內(nèi)容進(jìn)行美學(xué)化處理，發(fā)掘眩目誘人的槍?xiě)?zhàn)、武打動(dòng)作，呈現(xiàn)一些血腥暴力場(chǎng)面C、“暴力美學(xué)”與圖像時(shí)代的發(fā)展相生相伴，廣泛而深刻地影響著人們的思想和行為，對(duì)美育造成嚴(yán)重的負(fù)面影響D、“暴力美學(xué)”竭力弱化藝術(shù)作品的教化功能，規(guī)避道德評(píng)價(jià)，降低了作品的社會(huì)功能，把美學(xué)選擇和道德判斷直接還給觀眾標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文段說(shuō)的是“由于圖像時(shí)代的全面來(lái)臨，暴力美學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)出越來(lái)越密切的關(guān)系”．由此不能推出“‘暴力美學(xué)’與圖像時(shí)代的發(fā)展相生相伴”：且“廣泛而深刻地影響著”人們的思想和行為，對(duì)美育造成“嚴(yán)重的”負(fù)面影響的表述也程度過(guò)重。文段說(shuō)的是它“或直接或間接地影響著”人們的思想和行為，對(duì)美育造成了“不少”負(fù)面影響。C項(xiàng)表述不準(zhǔn)確，故當(dāng)選。28、酒可以渲染氣氛，有助于談興，故浪漫倜儻的詩(shī)人無(wú)不喜歡這個(gè)調(diào)兒。二十來(lái)歲即位列“初唐四杰”之冠的王勃，據(jù)說(shuō)他在寫(xiě)《滕王閣》七言古詩(shī)和《滕王閣序》時(shí)，先磨墨數(shù)升，繼而酣飲，然后拉起被子覆面而睡，醒來(lái)后抓起筆一揮而就，一字不易。李白當(dāng)年奉詔為玄宗寫(xiě)《清平調(diào)》時(shí)，也是在爛醉之下用水潑醒后完成的。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。他的《將進(jìn)酒》字字都含酒香。如果把他所有寫(xiě)酒的詩(shī)拿去壓榨，也許可以榨出半壺高粱酒來(lái)。畫(huà)橫線的句子說(shuō)明李白：A、是最鐘情于酒的詩(shī)人B、寫(xiě)了很多關(guān)于酒的詩(shī)篇C、寫(xiě)酒的詩(shī)多為經(jīng)典之作D、酒是寫(xiě)詩(shī)時(shí)不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“所有寫(xiě)酒的詩(shī)”能榨出“半壺高粱酒”可知，李白寫(xiě)酒的詩(shī)很多。故本題選B。29、中國(guó)騎兵的歷史始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王“胡服騎射”是騎兵日趨重要的反映，但當(dāng)時(shí)騎兵非常辛苦，只能依靠雙腿的力量夾緊馳驟顛簸的馬匹以保持平衡。西漢中期，西南邊陲的滇國(guó)騎兵開(kāi)始普遍使用一種特殊的馬鐙，它使上馬和騎乘時(shí)有了一個(gè)很好的著力點(diǎn)，馬鞍前沿兩側(cè)各系有一根下垂至馬腹前側(cè)的繩子，繩端結(jié)成圓圈狀，騎馬者雙腳的大拇指各伸入一圈，蹬向馬腹前方，這種繩圈式馬鐙的圖像時(shí)常出現(xiàn)在滇國(guó)的青銅器上。3世紀(jì)左右，一種更為方便簡(jiǎn)潔的上馬搭足用的鐵馬鐙在中華大地上出現(xiàn)，長(zhǎng)沙金盆嶺西晉墓騎馬陶俑的單馬鐙再現(xiàn)了這段歷史。這些陶俑的馬鐙僅出現(xiàn)在左側(cè)，而且乘馬者的腳也沒(méi)踏在鐙里，表明這個(gè)馬鐙是供上馬時(shí)蹬踏之用。下列說(shuō)法與這段文字相符的是：A、馬鐙晚于騎兵而出現(xiàn)B、最早的馬鐙是青銅材質(zhì)的C、西晉時(shí)的鐵馬鐙只在馬的右側(cè)D、西漢騎兵使用只供上馬的馬鐙標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：由文段可知，中國(guó)騎兵開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而最早的馬鐙出現(xiàn)于西漢中期，可見(jiàn)A項(xiàng)與文意相符。最早的馬鐙是繩子做的，而非青銅材質(zhì)的，B項(xiàng)與文意不符。由“這些陶俑的馬鐙僅出現(xiàn)在左側(cè)”可知C項(xiàng)“右側(cè)”的說(shuō)法有誤。文中“這個(gè)馬鐙是供上馬時(shí)蹬踏之用”說(shuō)的是西晉墓騎馬陶俑，而非“西漢騎兵”，故D項(xiàng)也與文意不符。因此本題答案為A。30、觸底反彈、行情回暖、V形復(fù)蘇、價(jià)格指數(shù)、坐莊……2010年，當(dāng)人們談?wù)撍囆g(shù)品拍賣(mài)市場(chǎng)時(shí)，從股市“舶來(lái)”的這些名詞被熟練地援引、使用于口頭和書(shū)面，其出現(xiàn)頻率之高。讓人錯(cuò)覺(jué)正在談?wù)摰氖枪善被蚍慨a(chǎn)，并非書(shū)畫(huà)古董。這段文字的關(guān)鍵詞是：A、股市拍賣(mài)藝術(shù)品B、股市舶來(lái)援引C、藝術(shù)品錯(cuò)覺(jué)頻率D、股票藝術(shù)品舶來(lái)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：題干主要介紹了藝術(shù)品拍賣(mài)市場(chǎng)援引股市詞匯這一事實(shí)，因此，本段文字的關(guān)鍵詞應(yīng)包含“藝術(shù)品”“股市”“拍賣(mài)”，本題答案為A。閱讀以下文字，完成問(wèn)題。①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共用的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說(shuō)來(lái)，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。②科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在”，而沒(méi)有什么愿望，沒(méi)有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡，也沒(méi)什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就絕不會(huì)碰到像“你不可說(shuō)謊”這樣一類句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。③由此看來(lái)，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且連貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。④這就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊?”這類問(wèn)題是無(wú)意義的。因?yàn)樵谒羞@類問(wèn)題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中，這種追溯的過(guò)程也許是這樣的：說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任，社會(huì)合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過(guò)得去，這樣的合作就是不可缺少的，這意味著，從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求——“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。⑤但這些倫理公理的根源是什么呢?它們是不是任意的?它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的?它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢?從純邏輯看來(lái)，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，它們絕不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。⑥【】有靈感的人類道德天才，【】有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，而這些倫理公理被人們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。(選自許良英等編譯《愛(ài)因斯坦文集》第三卷，略有改動(dòng))31、填入文中【】處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：A、只要就B、只有才C、因?yàn)樗訢、如果就標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：分析可知，前后兩個(gè)分句之間不存在假設(shè)關(guān)系和因果關(guān)系