《企業(yè)員工團(tuán)隊(duì)建設(shè)能力培訓(xùn)模塊》課件-底層驅(qū)動(dòng)

底層驅(qū)動(dòng)AppliedPsychologyMedicalPsychology04全國(guó)心理健康教育“先進(jìn)個(gè)人”01心理學(xué)博士，教授02

社會(huì)心理服務(wù)“市級(jí)人才”03

國(guó)家心理咨詢師05公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文23篇，出版專著6部。06聯(lián)系方式微信同號(hào)。

許多剛剛接觸思想史的人會(huì)莫名產(chǎn)生一種優(yōu)越感，他們剛摸到人類思想史的大門，就以為自己洞察了人類社會(huì)的底層規(guī)律，比如動(dòng)物保護(hù)人士高呼眾生平等卻不懂尊重他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)；比如篤信沒(méi)有永恒的朋友只有永恒的利益，他們解構(gòu)人類的一切崇高價(jià)值；比如深信商業(yè)就是奸商，資本就是壞水；比如剛剛了解達(dá)爾文的思想，就偏執(zhí)地認(rèn)為世界的規(guī)律只有一條：物競(jìng)天擇，適者生存。越無(wú)知越堅(jiān)定，越淺薄越自信。很多思維停留在石器時(shí)代的現(xiàn)代人卻以為自己置身于認(rèn)知的高原，把一些似是而非的觀念作為圭臬，從而導(dǎo)致了錯(cuò)誤的認(rèn)知不斷把自己摧毀。Ψ一、思想史關(guān)鍵人物思想信仰領(lǐng)域哲學(xué)科學(xué)領(lǐng)域人類思想觀念一、思想史關(guān)鍵人物1、思想信仰領(lǐng)域耶穌穆罕默德佛陀孔子2、理性領(lǐng)域：牛頓和哥白尼

理性領(lǐng)域，這個(gè)主要發(fā)生在哲學(xué)科學(xué)領(lǐng)域，主要通過(guò)理性或者實(shí)證完成對(duì)宗教的祛魅或者祛偽。在這個(gè)領(lǐng)域中，英國(guó)的牛頓毫無(wú)爭(zhēng)議地位居榜首.這個(gè)思想史上BUG一樣存在的大神，根本性地改變了人類的認(rèn)知,把人類從混沌，模糊的世界帶向了確定性的光明。而另一個(gè)是哥白尼，他不但直接影響了康德思想，而且把地球從宇宙中心拉下凡塵，成為太陽(yáng)系的一個(gè)行星，從根本上改變了基督教的理論基礎(chǔ)，改變了人類的宇宙觀。3、達(dá)爾文《進(jìn)化論》

對(duì)人類觀念產(chǎn)生重大影響的第三個(gè)人不得不提達(dá)爾文和他的《物種起源》。達(dá)爾文的《物種起源》所提出的進(jìn)化論早已超越了生物領(lǐng)域，廣泛滲透到了自然科學(xué)的各個(gè)層面，并且引起了整個(gè)人類思想的巨大變革。在世界思想史中具備廣泛而深刻的影響。

其實(shí)進(jìn)化論的翻譯并不確切，嚴(yán)復(fù)翻譯的“天演論”更為精準(zhǔn)。Ψ二、進(jìn)化論的核心觀點(diǎn)二、核心觀點(diǎn)原因不符合求偶標(biāo)準(zhǔn)的形態(tài)也會(huì)被性選擇刪除。性選擇在人類社會(huì)變得更加復(fù)雜，早已超越了外觀形態(tài)的要求。4、性選擇復(fù)制變異導(dǎo)致不同的個(gè)體有不同的性狀。同時(shí)因?yàn)樯娓?jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的資源稀缺，于是自然選擇就發(fā)生了。適應(yīng)自然環(huán)境的個(gè)體得以生存，不適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體就被淘汰。3、物競(jìng)天擇，適者生存世界所有的生物都有過(guò)度繁殖的傾向，而生存空間和食物有限，所以生物必須為了生存而斗爭(zhēng)。1、生存競(jìng)爭(zhēng)同一種群間個(gè)體總是存在著一定的遺傳變異，變異經(jīng)常廣泛而且無(wú)目的地存在，它和環(huán)境是否改變沒(méi)有關(guān)系，變異的方向是不確定。2、復(fù)制與變異

達(dá)爾文認(rèn)為，世界所有的生物都有過(guò)度繁殖的傾向，而生存空間和食物有限，所以生物必須為了生存而斗爭(zhēng)。比如一只大馬哈魚一生可以產(chǎn)卵6000多個(gè)，如果所有的大馬哈魚無(wú)限繁殖，則環(huán)境根本無(wú)法承擔(dān)。人類女性如果從18歲開始敞開生育，都40歲，至少也能生20多個(gè)孩子，當(dāng)然人類不生這么多也絕不是因?yàn)橘Y源有限，因?yàn)槿祟惪偸翘乩?/p>

（一）生存競(jìng)爭(zhēng)

同一個(gè)種群之間的個(gè)體總是存在著一定的遺傳變異，變異經(jīng)常廣泛而且無(wú)目的地存在，它和環(huán)境是否改變沒(méi)有關(guān)系，變異的方向是不確定的，從現(xiàn)代生物學(xué)角度看，這是DNA復(fù)制過(guò)程中出錯(cuò)導(dǎo)致的。之所以翻譯成進(jìn)化論不恰當(dāng)，因?yàn)樽匀缓妥儺惗际菬o(wú)目的的，它不一定是一種進(jìn)步，而是一種隨機(jī)。（二）復(fù)制與變異

因?yàn)閺?fù)制變異導(dǎo)致不同的個(gè)體有不同的性狀。同時(shí)因?yàn)樯娓?jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的資源稀缺，于是自然選擇就發(fā)生了。適應(yīng)自然環(huán)境的個(gè)體得以生存，不適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體就被淘汰。（三）物競(jìng)天擇適者生存

人類社會(huì)中，性選擇是演化的一個(gè)重要驅(qū)動(dòng)，比如男性對(duì)肌肉的癡迷，女性對(duì)化妝的癡迷，男性為了練出八塊腹肌可以毫無(wú)人性的摧殘自己，而對(duì)女性來(lái)說(shuō)，精致的妝容總是指向更白更嫩的皮膚，更鮮紅的嘴唇。因?yàn)檫@兩個(gè)特征對(duì)男性來(lái)說(shuō)更有誘惑力。白嫩代表年輕，沒(méi)有經(jīng)歷風(fēng)吹日曬，鮮紅的嘴唇代表健康。而年輕和健康則意味著容易繁殖下一代，所以男性才喜歡。（四）性選擇Ψ三、社會(huì)達(dá)爾文主義

所謂社會(huì)達(dá)爾文主義就是將進(jìn)化論的“自然選擇”理念應(yīng)用于社會(huì)學(xué)的理論。社會(huì)達(dá)爾文主義認(rèn)為，在人類社會(huì)中年“適者”活下去，“不適者”被自然淘汰，這一學(xué)說(shuō)完全符合進(jìn)化論。社會(huì)達(dá)爾文主義在二戰(zhàn)中被納粹加持，成為全世界臭名昭著的理論。（一）什么是社會(huì)達(dá)爾文主義？

“有能力存活的個(gè)體就活著，他們存活是好事；沒(méi)能力存活的個(gè)體就死亡，他們的死亡最好不過(guò)了?！边@段話鐵證如山地坐實(shí)了斯賓塞社達(dá)之父的位置。作為哲學(xué)家，斯賓塞不但在達(dá)爾文之前就提出了進(jìn)化論的概念，而且創(chuàng)造了“適者生存”這個(gè)詞。（一）什么是社會(huì)達(dá)爾文主義？社達(dá)之父斯賓塞

“其實(shí)無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，社達(dá)都不應(yīng)該是一個(gè)討論的問(wèn)題，因?yàn)槿瞬皇莿?dòng)物，人有理性，有觀念，有同理心，有悲憫，推崇這樣的價(jià)值觀根本不符合文明的基本原則。文明的基本原則是秩序和協(xié)作，而不是無(wú)序和叢林法則，人類之所以能夠創(chuàng)造文明，跳出動(dòng)物界的叢林法則，在于以理性創(chuàng)造出了文明狀態(tài)，用分工和協(xié)作實(shí)現(xiàn)了效率最大化，用秩序杜絕了動(dòng)物世界的弱肉強(qiáng)食。(二)為什么人類社會(huì)不適用達(dá)爾文主義？

如果把社達(dá)應(yīng)用于人類社會(huì)，其結(jié)果就是墮入霍布斯的自然狀態(tài)，人們必然會(huì)陷入一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。而霍布斯之所以是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗雎粤巳祟惖睦硇跃瘢讶送烁癯蔀樽匀唤绲膭?dòng)物，這是對(duì)人類理性的褻瀆，對(duì)人類神圣