《禮記二則-大道之行也》課件

第22課：《禮記》二則——《大道之行也》導(dǎo)入新課

“世界那么大，問(wèn)題那么多，國(guó)際世界希望聽(tīng)到中國(guó)聲音，看到中國(guó)方案！”這是大型紀(jì)錄片《大國(guó)外交之大道之行》開(kāi)篇語(yǔ)，這是21世紀(jì)中國(guó)勾畫的關(guān)于社會(huì)和諧穩(wěn)定的美好藍(lán)圖，今天我們就一起穿越千年，走進(jìn)戰(zhàn)國(guó)末年也或者秦漢之際，去感受那個(gè)時(shí)代儒家學(xué)者心中的“大道之行”又是何等的美妙！學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、積累文言詞匯，理解文章內(nèi)容。

2

、學(xué)習(xí)古人敢于大膽追求理想的精神和智慧，樹立遠(yuǎn)大的理想，做一個(gè)真正的社會(huì)人。創(chuàng)作背景

本文選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y運(yùn)》是《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。作品簡(jiǎn)介

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間各種禮儀論著的選集，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂(lè)的一般理論和關(guān)于禮樂(lè)制度。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各方面的內(nèi)容，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇包含較豐富的哲學(xué)思想?！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”。字詞讀音選賢與能（

）

幼有所長(zhǎng)（

）矜（

）

男有分（

）jǔｚｈǎｎｇguānｆèｎ成語(yǔ)解釋物盡其用：各種東西的功用充分發(fā)揮出來(lái)。夜不閉戶：夜間睡覺(jué)不用關(guān)門，形容社會(huì)安定，風(fēng)氣良好。鰥寡孤獨(dú)：泛指沒(méi)有或喪失勞動(dòng)力而又無(wú)依無(wú)靠的人。字詞積累通假字1、選賢與能“與”同“舉”，推舉2、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻。字詞積累古今異義1、男有分，女有歸。

古義：女子出嫁。

今義：返回；歸還。2、是謂大同。古義：代詞，“這”。今義：表判斷或與“非”相對(duì)。字詞積累古今異義3、不獨(dú)子其子。

古義：指子女。

今義：現(xiàn)代漢語(yǔ)中專指“兒子”。4、盜竊亂賊而不作。古義：作亂。今義：沒(méi)有秩序；沒(méi)有條理。有節(jié)奏朗讀課文大道/之行也，天下/為公，選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)親/其親，不獨(dú)子/其子，使/老/有所終，壯/有所用，幼/有所長(zhǎng)，矜/、寡/、孤/、獨(dú)/、廢疾者/皆/有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是謂大同。文章品析（一）

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，使老年人有終老的保障，壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、有殘疾而不能做事的人都能夠得到供養(yǎng)，男子有職分，女子有歸宿。古代指政治上的最高理想。培養(yǎng)。老而無(wú)妻的人。幼而無(wú)子的人。老而無(wú)子的人。職份，指職業(yè)、職守。女子出嫁。老而無(wú)夫的人。文章品析（二）

貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

譯文：財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意多出力）不一定是為了自己的私利。這樣一來(lái)，圖謀之心閉塞不會(huì)興起，盜竊、作亂害人的事情不會(huì)興起，（家家戶戶）門從外面帶上，而不從里面閂上。這就叫作“大同”社會(huì)。憎惡。因此，所以。指造反。興起。泛指大門。用門閂插門。指理想社會(huì)。細(xì)讀課文，給課文劃分層次

第一層（第一句話）：對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。

第二層（第二至三句話）：“大同”社會(huì)的基本特征。（1）：人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。（2）：人人都能安居樂(lè)業(yè)。（3）：貨盡其用，人盡其力。細(xì)讀課文，給課文劃分層次

第三層（第四句話）：全文的總結(jié)語(yǔ)。文言句式1.倒裝句貨惡其棄于地也，不必藏于己。（“藏于己”，介賓短語(yǔ)后置。）2.判斷句天下為公。（“為”表判斷。）一詞多義為：天下為公：

是。不必為己：

為了。能：選賢與能：才干出眾的人。能以徑寸之木：能夠。修：講信修睦：培養(yǎng)。蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之：長(zhǎng)。詞類活用（1）選賢與能。形容詞用作名詞，品德高尚的人。（2）不獨(dú)子其子。名詞的意動(dòng)用法，以……為子。（3）幼有所長(zhǎng)。形容詞作名詞，孩子。整體感知1、治理“大同社會(huì)”的三個(gè)準(zhǔn)則是什么？

（1）天下為公；

（2）選賢與能；

（3）講信修睦。整體感知2、談?wù)勀銓?duì)“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”的理解。

“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”三個(gè)分句是對(duì)治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則“大道”的分述?！疤煜聻楣笔钦f(shuō)政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員，“選賢與能”是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由品德高尚的人和有才干的人擔(dān)任，“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員之間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系。整體感知2、大同社會(huì)的三個(gè)基本特征是什么？

（1）人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。

（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。

（3）貨盡其用，人盡其力。整體感知4、作者所描繪的大同社會(huì)的景象是什么？

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。整體感知5、孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義是什么？

“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。整體感知6、“大同”社會(huì)和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？

“世外桃源”顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會(huì)藍(lán)圖，“大同”社會(huì)中人人都能受到關(guān)愛(ài)的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出桃花源中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。當(dāng)堂檢測(cè)

1、下列句子中加橫線的詞的意思相同的一項(xiàng)是（

）A、男有分，女有歸

。

歸來(lái)見(jiàn)天子。B、是謂大同。

非獨(dú)賢者有是心也。C、齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮。甲胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見(jiàn)。D、樂(lè)民之樂(lè)者。

然則何時(shí)而樂(lè)耶。B當(dāng)堂檢測(cè)

2、翻譯下列句子。

（1）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來(lái)，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。（2）故外戶而不閉，是謂大同。

所以（人們）只是從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就是所說(shuō)的理