溫州市洞頭區(qū)2022年九年級(jí)上學(xué)期《語文》期中試題與參考答案

溫州市洞頭區(qū)2022年九年級(jí)上冊(cè)《語文》期中試題與參考答案親愛的同學(xué)們，一年一度的校園“詩歌節(jié)”正火熱進(jìn)行中……本次“詩歌節(jié)”舉辦了“讀詩”“論詩”“用詩”“融詩”等活動(dòng)。我們邀請(qǐng)你一起參與，并完成相關(guān)任務(wù)?！净顒?dòng)一】讀詩1.美句賞讀：根據(jù)開場(chǎng)白的內(nèi)容，完成漢字書寫。古往今來，有太多太多的文字，在描寫著各種各樣的相遇。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！边@是liáo____動(dòng)心弦的遇見；“君不見，黃河之水天上來。”這是李白與黃河歡喜的遇見；“那輕，那pīng____婷，你是，鮮yán____。”這是林徽因與四月美景溫暖的遇見。今天，我們yín______詩會(huì)友，暢享人生，這是文字與生命的遇見……答案：①.撩②.娉③.妍④.吟答案解析：撩（liáo）：挑，撥；娉婷（pīngtíng）：用來形容女子姿態(tài)美好的樣子；鮮妍（xiānyán）：鮮艷；吟（yín）：吟詠。2.詩詞玩讀：和小語一起打卡經(jīng)典詩句，按要求完成詩句填空。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”蘇軾的感慨也是千千萬萬古今人的感慨。沿著時(shí)光隧道往前穿行，在唐代的隧道里，我們逗留一會(huì)兒。你聽得到杜甫對(duì)一代賢相諸葛亮壯志未酬的深切嘆息：“出師未捷身先死，①____。”你看得到元稹對(duì)已故妻子的深情懷思：“曾經(jīng)滄海難為水，②_____?！蹦愀惺艿玫絼⒂礤a巧用典故抒發(fā)世事變遷的傷懷：“③_____，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。”縱使人生多歧路，李白鏗鏘有力的千古絕嘆：“④____，⑤____。”又將激起多少昂揚(yáng)的斗志，整裝待發(fā)，再向成功彼岸出發(fā)。人生有坦途，有坎坷，起伏波折，才有了斑斕人生。蘇軾從郁悶中漸漸領(lǐng)悟，從而通透、豁達(dá)，仰望明月，寄語千千萬萬人希望和祝福：“但愿人長(zhǎng)久，⑥____”。答案：①.長(zhǎng)使英雄淚滿襟②.除卻巫山不是云③.懷舊空吟聞笛賦④.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)⑤.直掛云帆濟(jì)滄海⑥.千里共嬋娟答案解析：課文原句填空作答時(shí)，一是要深刻理解詩文內(nèi)容；二是要認(rèn)真審題找出符合題意的詩文的語句；三是作答內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不加字、不少字、不寫錯(cuò)字。本題中注意“襟、笛、賦、濟(jì)、滄、嬋娟”等字詞的書寫。3.艾青趣讀：小語在閱讀《艾青詩選》作品中發(fā)現(xiàn)艾青的詩歌具有濃厚的繪畫美，他拿起畫筆，邀請(qǐng)你共同體驗(yàn)這一份美。陽光在遠(yuǎn)處艾青陽光在沙漠的遠(yuǎn)處船在暗云遮著的河上馳去暗的風(fēng)暗的沙土暗的旅客的心啊——陽光嘻笑地射在沙漠深處一九三二年二月三日蘇伊士河上知識(shí)卡片：意象組合方式1.意象交錯(cuò)有意把完全相反、互相矛盾的意象組合在一起，構(gòu)成一正一反、一平一奇的意象系統(tǒng)，造成一種出人意料、發(fā)人深省的審美效果。2.意象并置指的是兩個(gè)以上（含兩個(gè)）意象以并列的方式有機(jī)組合在一起，作者的思想情感作為連結(jié)它們的主要紐帶。3.意象疊加將一個(gè)意象疊加在另一個(gè)意象之上。在讀該詩時(shí)，小語發(fā)現(xiàn)本詩結(jié)構(gòu)加上色彩后可以形成下面這樣的一個(gè)閉環(huán)，他發(fā)現(xiàn)：意象組合的特點(diǎn)：整首詩形成了一個(gè)圓形結(jié)構(gòu)，由“陽光”始，經(jīng)過“①____”“暗的風(fēng)”“②____”“暗的旅客的心”，又回到“陽光”。所以這首詩采用了③______的意象組合方式。從色彩角度，我發(fā)現(xiàn)其明暗的變化規(guī)律：④______。根據(jù)這些意象，我分析這首詩的情感：⑤______。答案：①.暗云②.暗的沙土③.意象并置④.亮色-暗色-亮色⑤.詩人行船在海上，在這一過程中他看到的是“暗云”“暗的風(fēng)”等灰暗的畫面，這其實(shí)象征著作者本抱著美好的信念去體驗(yàn)生活卻感到現(xiàn)實(shí)與理想有著巨大反差的艱辛、晦暗，但詩人最終能將靈魂掙脫出那種晦黯的境地，“陽光嘻笑著”，這里陽光的意象表達(dá)作者最終更加堅(jiān)定地朝著理想中的光明世界露出笑臉，他的內(nèi)心仍有希望。答案解析：考查對(duì)詩歌內(nèi)容及詩歌情感的把握。①根據(jù)“船在暗云遮著的河上馳去”可概括出此處應(yīng)填：暗的云。②根據(jù)“暗的風(fēng)暗的沙土暗的旅客的心啊”可概括出此處應(yīng)填：暗的沙土。③這首詩形成了一個(gè)圓形結(jié)構(gòu)，由“陽光”始，經(jīng)過“暗的云”“暗的風(fēng)”“暗的沙土”“暗的旅客的心”，又回到“陽光”。這幾個(gè)意象之間是并列的關(guān)系，因此這是把兩個(gè)以上（含兩個(gè)）意象以并列的方式有機(jī)組合在一起。根據(jù)“知識(shí)卡片”中的“意象并置：指的是兩個(gè)以上（含兩個(gè)）意象以并列的方式有機(jī)組合在一起，作者的思想情感作為連結(jié)它們的主要紐帶”可知這首詩采用了“意象并置”的意象方式組合。④根據(jù)題干“從色彩角度”可知，本題應(yīng)結(jié)合這首詩中關(guān)于色彩的內(nèi)容進(jìn)行分析。這首詩先寫了“陽光”，陽光是亮色。接著寫了“暗云”“暗的風(fēng)”“暗的沙土”“暗的旅客的心”，這是暗色。最后又寫了“陽光”，這是亮色。據(jù)此可知，這首詩明暗的變化規(guī)律是亮色-暗色-亮色。⑤《陽光在遠(yuǎn)處》是著名詩人艾青1932年作于異國他鄉(xiāng)的詩作。22歲的海外游子在辛勞中奔波。遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人，遠(yuǎn)離祖國。一邊打工，一邊讀書，一次又一次經(jīng)受了異國他鄉(xiāng)的世態(tài)炎涼。詩的第一句噴瀉而出。也許這一句“陽光在沙漠的遠(yuǎn)處”是寫實(shí)的。詩人在船上看到了“陽光在沙漠的遠(yuǎn)處”的真實(shí)情景。很自然、很貼切地寫出了這一畫面，突出的是陽光。單看這句詩，似乎很平，沒有什么奇特之處，但和后面的詩句連起來看，便可看出這句詩的份量。這句詩不僅是寫實(shí)，而且具有了象征意義。接著，詩人緊緊抓住第二句中的“暗”字，在下面的句中連著用了三個(gè)“暗”字，成為這一首詩的脊梁。這幾個(gè)“暗”字，一次比一次重，直至落到“暗的旅客的心啊”，似已有千鈞之力。前面的“暗云”、“暗的風(fēng)”、“暗的沙土”，都是為“暗的旅客的心啊”服務(wù)的，使人一步步走入旅客的心，而這顆心暗得使人透不過氣來。最后一句“陽光嘻笑地/射在沙漠的遠(yuǎn)處?！焙偷谝痪浜魬?yīng)，并加強(qiáng)了效果。特別是一個(gè)“射”字，傳神地寫出了陽光的神態(tài)。總的來看，這首詩的一個(gè)突出特色，就是巧妙地利用了對(duì)比。陽光，是一種象征，象征光明，象征溫暖。而卻“射在沙漠的遠(yuǎn)處”，且是“嘻笑地”。而船上“旅客的心”卻是“暗”的，這個(gè)暗字，把“旅客的心”中種種積淤完全概括了，給讀者留下廣闊的思索余地。一明一暗形成震撼人心的對(duì)比。這里陽光的意象表達(dá)作者最終更加堅(jiān)定地朝著理想中的光明世界露出笑臉，他的內(nèi)心仍有希望。4.新詩試讀：和小語一起讀穆旦的《春》，完成下面任務(wù)。春穆旦綠色的火焰在草上搖曳，他渴求著擁抱你，花朵。反抗著土地，花朵伸出來，當(dāng)暖風(fēng)吹來煩惱，或者歡樂。如果你是醒了，推開窗子，看這滿園的欲望多么美麗。藍(lán)天下，為永遠(yuǎn)的謎蠱惑著的是我們二十歲的緊閉的肉體，一如那泥土做成的鳥的歌，你們被點(diǎn)燃，卷曲又卷曲，卻無處歸依。呵，光，影，聲，色，都已經(jīng)赤裸，痛苦著，等待伸入新的組合。一九四二年二月（1）小語想朗讀詩歌第一節(jié)，請(qǐng)你推薦下面朗讀設(shè)計(jì)最貼切的一項(xiàng)（）A.語氣激動(dòng)，語調(diào)平靜，語速較快B.語氣悲傷，語調(diào)低沉，語速較快C.語氣悲傷，語調(diào)低沉，語速較慢D.語氣激動(dòng)，語調(diào)平靜，語速較慢（2）請(qǐng)你從詩歌語言的陌生化角度賞析下面詩句的加點(diǎn)字。反抗著土地，花朵伸出來（3）教授方銘說：“《春》這首詩將官能的知感與理性的思維交織而成為生命的交響樂章?！闭?qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容從“官能的知感”和“理性的思維”兩個(gè)角度分析本詩的主題。答案：（1）A（2）這里運(yùn)用了主謂反常搭配的陌生化手法，花朵的生長(zhǎng)開放，作者以“反抗”來表現(xiàn)，“反抗”二字，準(zhǔn)確而深刻地展現(xiàn)了春天的性質(zhì)，冬天土地的寒冷僵硬、花朵在黑泥巴中不屈的抗?fàn)?，花朵是反抗者，一個(gè)充滿生機(jī)和競(jìng)爭(zhēng)的春天就被詩人表現(xiàn)出來了。（3）詩人看到春天搖曳的“綠色的火焰”，觸到吹來煩惱或歡笑的暖風(fēng)，感受到春天的熱烈，這是在官能中對(duì)春天的感知。但作者不局限在春天，他從春天無限的美麗中思考青年的狀態(tài)，這些“二十歲的緊閉的肉體”和自然不同，他們有欲望，但無處施展；有力量，又“無處歸依”。雖然如此，他們?nèi)浴暗却烊胄碌慕M合”，他們置身于彷徨、苦悶中但又堅(jiān)韌不屈?！拘?詳解】本題考查朗讀設(shè)計(jì)。第一節(jié)中“綠色的火焰在草上搖曳，他渴求著擁抱你，花朵”“看這滿園的欲望多么美麗”展現(xiàn)了春天來臨，萬物充滿生機(jī)與活力，自在生長(zhǎng)的畫面，所以朗讀時(shí)語氣應(yīng)顯得激動(dòng)，語調(diào)平靜，語速較快，表現(xiàn)期待春的來臨；故選A?！拘?詳解】本題考查語句鑒賞?！胺纯埂敝傅挚?、反對(duì)?！胺纯怪恋?，花朵伸出來”中“反抗”形容花朵抵抗土地，運(yùn)用主謂反常搭配的陌生化手法，也運(yùn)用了擬人的手法，寫春天來臨，花朵不畏經(jīng)歷寒冷冬天變得堅(jiān)硬的土地，花朵在黑暗中與泥土作斗爭(zhēng)，花朵是反抗者，是充滿生機(jī)與活力的，生動(dòng)展現(xiàn)了春天萬物生機(jī)勃勃、競(jìng)相生長(zhǎng)的特點(diǎn)?！拘?詳解】本題考查詩歌主題的理解。春天來臨，田野上的小草蓬勃搖蕩，被詩人幻化為“綠色的火焰”，這不僅是形似，更主要的是春草頑強(qiáng)的生命力與火焰的野性有著內(nèi)在精神上的聯(lián)系；生長(zhǎng)的渴望在呼喚花朵，花朵也是強(qiáng)悍的，受著春的召喚，它“反抗著土地”，露出自己的芽苞和蓓蕾，“反抗”二字，準(zhǔn)確而深刻地展開了春天的性質(zhì)，它使我們聯(lián)想到冬天土地的寒冷僵硬、花朵在黑泥巴中不屈的抗?fàn)帯G草是野火沖騰，花朵是反抗者，一個(gè)充滿生機(jī)和競(jìng)爭(zhēng)的春天就被詩人表現(xiàn)出來了；草和花不是簡(jiǎn)單的春天的景象，而是精神，是本質(zhì)，體現(xiàn)了詩人的理性思考；“當(dāng)暖風(fēng)吹來煩惱，或者歡樂。如果你是醒了，推開窗子，看這滿園的欲望多么美麗”，感受暖風(fēng)吹來，“看”到的美麗的自然圖像，感受春天的生機(jī)與熱烈，在官能中感知春的到來；第二節(jié)詩人從春天巧妙地過渡到青春，又以許多感性形象來比喻青春的渴望和焦慮、幸福與痛苦。二十歲的靈與肉，在這充滿欲望和創(chuàng)造活力的春天，被“被點(diǎn)燃”，更加躁動(dòng)不安?！坝肋h(yuǎn)的謎”就是生命內(nèi)部的沖突，青年人為它所“蠱惑”，他們有欲望，有力量。要宣泄要?jiǎng)?chuàng)造，因?yàn)樗麄兊纳踩贾熬G色的火焰”，開著反抗的花朵。但人的生命意志并不能如自然那般恣肆，他還被“禁閉”著，像一只泥土做成的鳥，那歌聲那翅膀是無望的，徒有沖動(dòng)，“卻無處歸依”，他們被春天“點(diǎn)燃”，但只能“卷曲又卷曲”。這里，自然的春和人類的青春構(gòu)成反差，人受到壓抑，他在內(nèi)部激烈地斗爭(zhēng)著，積累著打破壓抑的內(nèi)在力量。這是20世紀(jì)40年代初，有理想有氣節(jié)的青年知識(shí)分子普遍感受到的一種心態(tài)，他們有欲望，但無處施展：有力量，又”無處歸依”，就這樣置身于彷徨、苦悶而又堅(jiān)韌不屈的氛圍中。但詩人意識(shí)到“春”是一種必然，創(chuàng)造和反抗是一種必然，自然界的一切都在昭示人們；“光，影，聲，色，都已經(jīng)赤裸，痛苦著，等待伸入新的組合”，這首詩，以自然充分釋放的力來對(duì)比人被壓抑的力，最后得出的結(jié)論卻并不悲觀，展現(xiàn)了理性的思維?！净顒?dòng)二】論詩完成“讀詩”環(huán)節(jié)，我們和小語一起來“論詩”吧！詩與直覺朱光潛①無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。這里“見”字最緊要。凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何。②詩的“見”必為“直覺”。有“見”即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”。直覺必須是對(duì)于個(gè)別事物的知，“知覺”必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。【甲】例如看見一株梅花，你覺得“這是梅花”，“它是冬天開花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的意義。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表示出來。認(rèn)識(shí)A為B，便是知覺A，便是把所覺對(duì)象A歸納到一個(gè)概念B里去。就名理的知而言，A自身無意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A本身停住，必須把A當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺對(duì)象除開它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺”。③詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容?！疽摇勘热缯f崔顥的《長(zhǎng)干行》①，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。④這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈美備。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無神秘之處，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。⑤一個(gè)境界如果不能在直覺中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有“整一”，實(shí)在有一個(gè)深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。（選自朱光潛《詩論》，本文有刪改）注：①崔顥《長(zhǎng)干行·君家何處住》：君家何處??？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。5.小語為更好理解本文，繪制了下面的思維導(dǎo)圖，請(qǐng)你幫他完成。6.小語發(fā)現(xiàn)例子對(duì)理解作者觀點(diǎn)很有幫助，但覺得甲、乙兩處的例子大同小異顯得多余，建議刪去甲處例子，你覺得可以刪嗎？請(qǐng)闡述理由。7.小語讀完《月夜憶舍弟》一詩，看到詩中的“雁”“月”，想到這些都是思鄉(xiāng)意象的代表，感受到詩人的思念之情。這是“直覺”嗎？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容說明理由。8.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析下面這首詩如何在讀者心中成為“一種完整的獨(dú)立自足的境界”?？丈讲灰娙耍勅苏Z響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（王維《鹿柴》）答案：5.（1）欣賞或創(chuàng)造詩歌，都必須見到一種詩的境界。或：能否達(dá)到詩的境界，全靠“見”的左右如何。（2）詩的“見”必為直覺（3）思考與聯(lián)想對(duì)詩歌同樣重要（4）詩歌要在讀者心中成為一種完整的獨(dú)立自足的境界6.不可以刪。兩個(gè)例子雖在論證過程中都起到促進(jìn)理解觀點(diǎn)的作用，但其具體論證的觀點(diǎn)不同。甲處作者通過例舉“看梅花”，并指出三種可能的“見”，具體地說明對(duì)于諸事物中關(guān)系的知是“知覺”。而乙處作者以《長(zhǎng)干行》作為事實(shí)論據(jù)，進(jìn)而形象地論證“直覺的知”與“名理的知”的不同。7.不是。因?yàn)椤爸庇X”是將全副精神專注于事物本身的形象，聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。而小語看到“雁”“月”想到這是“思鄉(xiāng)意象的代表”，這一思維過程其實(shí)是“A為B”的“名理的知”。因此小語感受的思鄉(xiāng)之情并不來自于直覺，而是來源于“這是思鄉(xiāng)意象”這一認(rèn)識(shí)之上。8.示例：文章提到“無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界”，而這種“見”必是“直覺”?！爸庇X”是對(duì)于個(gè)別事物的知，將全副精神專注于事物本身的形象，聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。讀者讀王維的《鹿柴》，一頃刻間便能在腦海里看到一座人跡罕至的“空山”，一片古木參天的“深林”的圖畫，形成了一個(gè)完整的形象。在這樣的情境中讀者聚精會(huì)神地觀賞、玩味，暫時(shí)忘卻它以外的一切事物，只感到一種空寂幽深的境界，從而體會(huì)作者在深幽的修禪過程中的豁然開朗、閑適自得?！?題詳解】本題考查議論文論證思路的分析。第一空考查議論文中心論點(diǎn)的提煉，中心論點(diǎn)一般在三個(gè)地方，分別是：題目、開頭、結(jié)尾。本文的中心論點(diǎn)在開頭，依據(jù)第①自然段“無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。這里‘見’字最緊要。凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠‘見’的作用如何”可概括出本文的中心論點(diǎn)：欣賞或創(chuàng)造詩歌，都必須見到一種詩的境界?；颍耗芊襁_(dá)到詩的境界，全靠“見”的左右如何。本文在第①自然段提出中心論點(diǎn)之后，緊接著用三個(gè)自然段從三個(gè)方面對(duì)中心論點(diǎn)展開論述。這三個(gè)方面就是本文的三個(gè)分論點(diǎn)，分別對(duì)應(yīng)第②③④自然段：詩的“見”必為“直覺”；詩的境界是用“直覺”見出來的；思考和聯(lián)想對(duì)于詩同樣重要。故第二空答案是分論點(diǎn)一：詩的“見”必為“直覺”；第三空的答案是分論點(diǎn)三：思考和聯(lián)想對(duì)于詩同樣重要。第四空，根據(jù)第⑤自然段“古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有‘整一’，實(shí)在有一個(gè)深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界”可知，作者在最后得出的結(jié)論是：詩歌要在讀者心中成為一種完整的獨(dú)立自足的境界?！?題詳解】本題考查論據(jù)的作用，論據(jù)主要是用來論證分論點(diǎn)的，不同的論據(jù)論證不同的分論點(diǎn)。首先表明觀點(diǎn)：不能刪去。甲處結(jié)合第②自然段“例如看見一株梅花”，“你覺得‘這是梅花’，‘它是冬天開花的木本植物’，‘它的花是香的，可以摘來插瓶或送人’等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的意義。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是‘名理的知’，都可用‘A為B’公式表示出來。認(rèn)識(shí)A為B，便是知覺A，便是把所覺對(duì)象A歸納到一個(gè)概念B里去”可知，甲處的例子主要說明對(duì)于諸事物中關(guān)系的知是“知覺”，進(jìn)而論證分論點(diǎn)：詩的“見”必為“直覺”。乙處，結(jié)合第③自然段“比如說崔顥的《長(zhǎng)干行》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去”分析可知，這個(gè)例子論證的是分論點(diǎn)二：詩的境界是用“直覺”見出來的?！?題詳解】本題考查文意理解。結(jié)合第③自然段“你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起‘它是一首唐人五絕’‘它用平聲韻’‘橫塘是某處地名’‘我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)’之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了”可知“直覺”是將全副精神專注于事物本身的形象，聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。而聯(lián)想一旦發(fā)生，就變成名理的“知”，即“A為B”。故小語看到詩中的“雁”“月”，想到這些都是思鄉(xiāng)意象的代表，感受到詩人的思念之情，這不是“直覺”，是名理的“知”?！?題詳解】本題考查拓展閱讀，作答時(shí)首先在文中找到理論依據(jù)，然后結(jié)合詩歌具體分析。“一種完整的獨(dú)立自足的境界”指的是詩的境界。結(jié)合第③自然段可知，詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。他要求我們“必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去”?！堵共瘛访枥L的是鹿柴附近的空山深林在傍晚時(shí)分的幽靜景色。先寫空山寂絕人跡，接著以但聞一轉(zhuǎn)，引出人語響來。空谷傳音，愈見其空；人語過后，愈添空寂。最后又寫幾點(diǎn)夕陽余暉的映照，愈加觸發(fā)人幽暗的感覺。這首詩創(chuàng)造出空寂幽深的境界。在這樣的情境中讀者聚精會(huì)神地觀賞、玩味，暫時(shí)忘卻它以外的一切事物，從而達(dá)到“一種完整的獨(dú)立自足的境界”，即詩的境界。【活動(dòng)三】用詩愚溪詩序柳宗元灌水之陽，有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬骸叭绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪?！被蛟唬骸翱梢匀疽?，名之以其能，故謂之染溪?！庇嘁杂抻|罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，土之居者猶龂龂然①，不可以不更也，故更之為愚溪。愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南，為愚亭。池之中，為愚島，嘉木異石錯(cuò)置。皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉。又峻急，多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹蛟龍不屑不能興云雨無以利世。而適類于余，然則雖辱而愚之，可也。溪雖莫利于世，而善鑒②萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石③，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌④萬物，牢籠⑤百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，紀(jì)于溪石上。次韻補(bǔ)柳子厚八愚詩（其八）·詠愚亭〔宋〕汪炎昶（chǎng）拂翳藤裊風(fēng)，漬澡松助雨。幽抱逼池光，妙趣味禽語。愚豈異曩⑥日，優(yōu)惟絕浮慕。當(dāng)有來者知，泉石良可撫。注：①龂（yín）龂然：爭(zhēng)辯的樣子。②鑒：照。③鏘（qiāng）鳴金石：水聲象金石一樣鏗鏘作響。鏘，金石撞擊聲。金石，用金屬、石頭制成的鐘、磬一類樂器。④漱滌：洗滌。⑤牢籠：包羅，概括。⑥曩（nǎng）：以往；從前。9.閱讀一篇文言文，小語習(xí)慣做文言積累，請(qǐng)幫助小語完成下面的文言積累。文言現(xiàn)象例句并舉一詞多義名之以其能①________而名莫能定②________一義多詞余以愚觸罪今予家是溪③________詞類活用得其尤絕者家焉④________古今異義樂而不能去也古義：⑤________今義：從所在地到別的地方（跟“來”相對(duì)）。10.小語在閱讀下面句子時(shí)遇到困難，請(qǐng)你幫他斷句。（斷3處）幽邃淺狹蛟龍不屑不能興云雨無以利世11.看到柳宗元認(rèn)為愚溪“適類于余”，小語不理解柳宗元和愚溪有什么相似之處，請(qǐng)你結(jié)合文章內(nèi)容幫他解惑。12.柳宗元的《八愚詩》早已散佚，小語找到了汪炎昶的《次韻補(bǔ)柳子厚八愚詩（其八）詠愚亭》，他覺得“當(dāng)有來者知，泉石良可撫”正合柳宗元之意，請(qǐng)結(jié)合下面兩句話分析原因。坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。（《小石潭記》）以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。（《愚溪詩序》）答案：9.①.名詞作動(dòng)詞，取名，命名；②.名字；③.我；④.名詞作動(dòng)詞，安家⑤.離開。10.幽邃淺狹/蛟龍不屑/不能興云雨/無以利世11.愚溪“不可以灌溉”“大舟不可入”“無以利世”，是對(duì)人們而言毫無用處的一條溪流。柳宗元因?yàn)閰⑴c王叔文變法“以愚觸罪，謫瀟水上”，心有一腔抱負(fù)卻無處施展，亦如這愚溪一樣毫無用處，故作者是借此稱“愚”以自嘲。12.柳宗元因參與王叔文變法而被貶，一腔抱負(fù)無處施展，只能通過游山玩水排解內(nèi)心的愁緒，借泉石美景來撫慰?jī)?nèi)心，是謂“泉石良可撫”。然而柳宗元終究未能完全解脫，在小石潭雖有好友相伴，但仍覺得“寂寥無人”，實(shí)際是因?yàn)樗麄冸m與之相伴，但并不理解他，他感到“寂寥而莫我知也”，他多么渴望能夠有一個(gè)理解他的“來者”。由此可見“當(dāng)有來者知，泉石良可撫”正合柳宗元之意?！?題詳解】考查文言詞語的理解。①句意：拿它的這種性能來為它起名字。名：名詞作動(dòng)詞，取名，命名。②句意：而這條溪還沒有確定的名字。名：名字。③句意：我由于愚昧而犯了錯(cuò)誤。余：我。句意：現(xiàn)在我的家安在這條溪邊。予：我。④句意：我就把家安在這里。家：名詞作動(dòng)詞，安家。⑤句意：對(duì)它眷戀愛慕不忍離去。去：離開?！?0題詳解】考查斷句。劃分句子的朗讀節(jié)奏，首先要理解句子的意思，然后弄清句子的成分，不要把句子割裂開。句意為：位置偏僻溪水細(xì)長(zhǎng)淺狹，蛟龍不屑一顧，因?yàn)榭克荒芘d云布雨，不能給世人帶來利益?！坝腻錅\狹”的意思是：位置偏僻溪水細(xì)長(zhǎng)淺狹?！膀札埐恍肌钡囊馑际牵候札埐恍家活?。“不能興云雨”的意思是：因?yàn)榭克荒芘d云布雨。這幾個(gè)句子意思都完整，因此應(yīng)在它們之間斷開。故正確的斷句為：幽邃淺狹/蛟龍不屑/不能興云雨/無以利世【11題詳解】考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析。解答此題，結(jié)合文章內(nèi)容，找到柳宗元和愚溪的相似之處進(jìn)行分析。結(jié)合文章“余以愚觸罪，謫瀟水上”可知，此時(shí)柳宗元由于愚昧而犯了錯(cuò)誤，被貶到瀟水上邊。聯(lián)系柳宗元的生平經(jīng)歷可知，柳宗元于唐順宗永貞元年（805年）因擁護(hù)王叔文的改革，被貶為永州司馬，王叔文被害。政治上的失意，使柳宗元心有一腔抱負(fù)卻無處施展，只能寄情于山水。柳宗元貶官之后，為排解內(nèi)心的憤懣之情，常常不避幽遠(yuǎn)，伐竹取道，探山訪水，并通過對(duì)景物的具體描寫，抒發(fā)自己的不幸遭遇。結(jié)合文章第三段“今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉。又峻急，多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹蛟龍不屑不能興云雨無以利世。而適類于余，然則雖辱而愚之，可也”可知，愚溪“不可以灌溉”“大舟不可入”“無以利世”，是對(duì)人們而言毫無用處的一條溪流。根據(jù)以上內(nèi)容分析可知，柳宗元政治上的失意，心有一腔抱負(fù)卻無處施展，只能寄情于山水。而愚溪對(duì)人們而言毫無用處的一條溪流。這是兩者相似之處。據(jù)此分析即可?！?2題詳解】考查對(duì)比閱讀。《小石潭記》是唐朝詩人柳宗元的作品。全名《至小丘西小石潭記》。記敘了作者游玩的整個(gè)過程，以優(yōu)美的語言描寫了“小石潭”的景色，含蓄地抒發(fā)了作者被貶后無法排遣的憂傷凄苦的感情。結(jié)合《小石潭記》的創(chuàng)作背景可知，柳宗元于唐順宗永貞元年（805年）因擁護(hù)王叔文的改革，被貶為永州司馬，王叔文被害。政治上的失意，使柳宗元心有一腔抱負(fù)卻無處施展，只能寄情于山水。柳宗元貶官之后，為排解內(nèi)心的憤懣之情，常常不避幽遠(yuǎn)，伐竹取道，探山訪水，并通過對(duì)景物的具體描寫，抒發(fā)自己的不幸遭遇。這與“泉石良可撫”表達(dá)的意思一致。而“寂寥無人”的意思是：寂靜沒有旁人?！凹帕榷抑病钡囊馑际嵌拍屐o之中沒有誰能了解我。柳宗元游覽小石潭，同游者有吳武陵，龔古余弟宗玄，隸而從者，崔氏二小生。但柳宗元仍舊覺得寂靜沒有旁人。結(jié)合“寂寥而莫我知也”可知，柳宗元覺得無人的意思是沒有誰能了解他。這與“當(dāng)有來者知”表達(dá)的意思一致。據(jù)此可知，“當(dāng)有來者知，泉石良可撫”正合柳宗元之意。參考譯文：灌水的北面有一條溪，往東流進(jìn)瀟水。有人說，有個(gè)姓冉的曾經(jīng)住在這里，所以把這條溪叫作冉溪。又有人說，這溪水可以染色，拿它的這種性能來為它起名字，所以又叫它染溪。我由于愚昧而犯了錯(cuò)誤，被貶到瀟水上邊。我喜歡這條溪，沿著溪水往前走二三里，發(fā)現(xiàn)了一處風(fēng)景優(yōu)美的地方，我就把家安在這里。古代有個(gè)愚公谷，現(xiàn)在我的家安在這條溪邊，而這條溪還沒有確定的名字，當(dāng)?shù)鼐用襁€在為此爭(zhēng)論不休，不能不給它改個(gè)名字了，所以我把它改為愚溪。在愚溪的下面，我買了一個(gè)小丘，叫它愚丘。自愚丘向東北走六十步，發(fā)現(xiàn)一處泉水，我又買下它自己使用，叫它愚泉。愚泉有六個(gè)泉眼，都出在山下的平地，泉水原來部是向上涌出的。泉水合流后彎彎曲曲流向南去，形成了一條溝，我叫它愚溝。我又挑土壘石，堵塞狹窄的泉水通道，圍成一個(gè)水池，叫它愚池。在愚池東邊的廳堂，叫愚堂。愚堂南邊的亭子，叫愚亭，愚池的中央有個(gè)小島，叫它愚島。