《諫太宗十思疏》背誦訓(xùn)練 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

諫太宗十思疏——魏征

背誦訓(xùn)練1、朗讀課文；2、朗讀譯文。背誦準(zhǔn)備

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（jǜn）其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇

極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞（sè）源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷（yīn）憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！朗讀課文諫太宗十思疏魏征

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅（yōng）蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜（chù）惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！朗讀課文諫太宗十思疏魏征朗讀譯文

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（jǜn）其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇

極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞（sè）源而欲流長(zhǎng)者也。

我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，一定要使它的根穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。源頭不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)得好，道德不深厚卻想要國(guó)家治理得好，我雖然是個(gè)極愚昧無(wú)知的人，（尚且）知道這是不可能的，更何況（您這樣）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，就應(yīng)當(dāng)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無(wú)止境的喜慶和福祿。如果不考慮在安逸的環(huán)境中想著危險(xiǎn)的環(huán)境，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持深厚，性情不能克服欲望，這也是砍伐樹(shù)根卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，堵塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)。諫太宗十思疏魏征朗讀譯文

凡百元首，承天景命，莫不殷（yīn）憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！

（歷代）所有的帝王，承受上天的重大使命，（他們）沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深深憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德行衰減。開(kāi)頭做得好的的確很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)（德行）有余，現(xiàn)在守天下就顯得（德行）不足，這是什么原因呢？（因?yàn)椋┨幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的情感，看不起別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。即使（可以）用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督察人民，用威風(fēng)怒氣來(lái)威嚇（人民），（人民）最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念（皇上的）仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。怨恨不在事情的大小，可畏懼的是人民（心懷怨恨）；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索使馬車(chē)奔馳，這難道能輕視嗎？

諫太宗十思疏魏征

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅（yōng）蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜（chù）惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到看到（自己）貪圖的東西就要想到知足來(lái)自我克制，將要興建某建筑物就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到（君位）高而險(xiǎn)就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，害怕驕傲自滿而聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)就要想到江海居于百川之下（卻能容納百川），喜愛(ài)田獵取樂(lè)就想到設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)作為限度，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（耳目被）堵塞蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）以讒言陷害別人的邪惡之人，就想到使自身端正（才能）斥退奸惡小人，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，光大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能用盡他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能廣泛施布他的仁愛(ài)，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君就沒(méi)有煩擾的事情，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像仙人赤松子、王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，違背順其自然就能治理好天下的大道理呢！

諫太宗十思疏第一段訓(xùn)練背個(gè)X

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇

極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。背個(gè)X

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇

極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。背個(gè)X

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇

極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。背個(gè)X諫太宗十思疏第二段訓(xùn)練背個(gè)X

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！背個(gè)X

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！背個(gè)X

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！背個(gè)X諫太宗十思疏第三段訓(xùn)練背個(gè)X

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！背個(gè)X

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！背個(gè)X

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！背個(gè)X

諫太宗十思疏全文訓(xùn)練背個(gè)X

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇

極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！背個(gè)X

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺拢?jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！背個(gè)X

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇

極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！背個(gè)X

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！背個(gè)X

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇

極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！背個(gè)X

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！背個(gè)X

1、看譯文背誦課文；2、逐段背誦課文；3、理解性默寫(xiě)。背誦訓(xùn)練對(duì)照譯文背誦

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（jǜn）其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇

極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞（sè）源而欲流長(zhǎng)者也。

我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，一定要使它的根穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。源頭不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)得好，道德不深厚卻想要國(guó)家治理得好，我雖然是個(gè)極愚昧無(wú)知的人，（尚且）知道這是不可能的，更何況（您這樣）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，就應(yīng)當(dāng)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無(wú)止境的喜慶和福祿。如果不考慮在安逸的環(huán)境中想著危險(xiǎn)的環(huán)境，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持深厚，性情不能克服欲望，這也是砍伐樹(shù)根卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，堵塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)。

凡百元首，承天景命，莫不殷（yīn）憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！

（歷代）所有的帝王，承受上天的重大使命，（他們）沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深深憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德行衰減。開(kāi)頭做得好的的確很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)（德行）有余，現(xiàn)在守天下就顯得（德行）不足，這是什么原因呢？（因?yàn)椋┨幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的情感，看不起別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。即使（可以）用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督察人民，用威風(fēng)怒氣來(lái)威嚇（人民），（人民）最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念（皇上的）仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。怨恨不在事情的大小，可畏懼的是人民（心懷怨恨）；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索使馬車(chē)奔馳，這難道能輕視嗎？

對(duì)照譯文背誦

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅（yōng）蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜（chù）惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到看到（自己）貪圖的東西就要想到知足來(lái)自我克制，將要興建某建筑物就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到（君位）高而險(xiǎn)就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，害怕驕傲自滿而聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)就要想到江海居于百川之下（卻能容納百川），喜愛(ài)田獵取樂(lè)就想到設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)作為限度，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（耳目被）堵塞蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）以讒言陷害別人的邪惡之人，就想到使自身端正（才能）斥退奸惡小人，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，光大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能用盡他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能廣泛施布他的仁愛(ài)，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君就沒(méi)有煩擾的事情，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像仙人赤松子、王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，違背順其自然就能治理好天下的大道理呢！

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（jǜn）其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇

極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞（sè）源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷（yīn）憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！逐段背誦課文諫太宗十思疏魏征

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅（yōng）蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜（chù）惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！逐段朗讀課文諫太宗十思疏魏征1．《諫太宗十思疏》中用“

，

”說(shuō)明人們開(kāi)始都能做得很好，但很少能堅(jiān)持到最后。2．《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界是“

，

”。3．《諫太宗十思疏》開(kāi)篇用“求木之長(zhǎng)”“欲流之遠(yuǎn)”引出“

，

的結(jié)論。4．《諫太宗十思疏》中闡明“人君”地位重要，責(zé)任重大，更應(yīng)防范危險(xiǎn)、注意節(jié)儉的句子是“

，

”。

5．《諫太宗十思疏》中，魏征運(yùn)用對(duì)比手法，闡明誠(chéng)心誠(chéng)意待人和傲視別人的不同結(jié)果的兩句是“

，

”。

6．《諫太宗十思疏》中，魏征提出“用人納諫”的策略，成為初唐的治國(guó)方略的句子是“

，

”。

7．在《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王要虛心納諫、不為讒邪壅蔽的句子是“

，

”。

有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡鳴琴垂拱

不言而化思國(guó)之安者

必積其德義居安思危

戒奢以?xún)€竭誠(chéng)則胡越為一體

傲物則骨肉為行路簡(jiǎn)能而任之

擇善而從之慮壅蔽則思虛心以納下

想讒邪則思正身以黜惡理解性默寫(xiě)8.《諫太宗十思疏》中，作者用比喻手法肯定人民力量的句子是：

，