佛教空性與緣起課件

佛教的空性與緣起目錄背景三千大千世界觀六根,六塵,六識,五蘊(yùn)六道輪回十二因緣佛教定義佛之起源煩惱與法寶佛教的三千大千世界觀世界，在空間上說，虛空無盡，世界無盡；在時間說，朔之無始，追之無終。世界的成住壞劫——成劫是世界組成的時期，住劫是有情眾生安住的時期，壞劫是漸趨破壞的時期，空劫是完全崩潰的時期。崩潰之后，再入成劫，周而復(fù)始。延續(xù)無窮。三界以須彌山為中心，總名為一須彌界。這樣以須彌山為中心的小世界并非一個，而是遍存虛空。集一千個這樣的小世界，名為小千世界。集一千個小千世界，名為中千世界。集一千個中千世界，名為大千世界。因為其中重疊了三個千數(shù)，所以稱三千大千世界。但三千大千世界亦非一個，而是無量無數(shù)并存于宇宙空間。所以佛經(jīng)中常說‘十方微塵世界’，‘十方恒沙世界’。在佛法上，把世界分為有情世間和器世間兩種。有情世間，名為正報，是由業(yè)因所感得的正果。指有情——有情識的眾生——的肉體和精神而言。器世間，又名依報，為有情所依，是指山河大地，衣服飲食的總稱而言。有情世間有六道眾生，六道是地獄道，餓鬼道，畜生道，人道，阿修羅道，天道。六道眾生生存于欲，色，無色三界之中。所謂欲界，是此界眾生有睡眠，飲食，男女之欲，故名欲界，色界則無此三欲，惟有殊勝的形色。無色界不獨無三欲，且無任何形色，只有精神的存在。六根,六塵,六識,五蘊(yùn)六根，指包括眼、耳、鼻、舌、身、意六個識根(感官器官)。也就是生理學(xué)上的神經(jīng)官能。眼有視神經(jīng)，耳有聽神經(jīng)，鼻有嗅神經(jīng)，舌有味神經(jīng)，身有感觸神經(jīng)，意有腦神經(jīng)，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。塵是指世間一切因緣而產(chǎn)生的事物和法理等等，有動搖、染污的意思。因為這些不斷變化、動搖不停的塵染污了六根。其中：眼所見者為色塵，耳所聽者為聲塵，鼻所嗅者為香塵，舌所嘗者為味塵，身所覺者為觸塵，意所分別者為法塵。從六根接觸六塵而產(chǎn)生的見、聞、嗅、味、覺、思的判別力與記憶力上說，稱為六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死尸，所以，六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。為什么要稱為六根清凈呢？因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出于六識的主張，造成善惡行為的事實，卻是在于六根的作用。六根對六塵而產(chǎn)生就是六識。六根、六塵、六識合起來稱為十八界。

五蘊(yùn)，都是因緣和合的，它們相續(xù)不斷的生滅，故五蘊(yùn)的意思是五種不同的聚合1，色蘊(yùn)（事物現(xiàn)象），即一切色法之類聚。2，受蘊(yùn)，苦、樂、舍、眼觸等所生之諸，3，想蘊(yùn)，眼觸等所生之諸想。4，行蘊(yùn)，除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與心之作用。5，識蘊(yùn)，即眼識等諸識之各類聚。有意識：前五識（五感）+意識（第六識）

無意識：末那識（第七識）+阿賴耶識（第八識）性空無我佛法所說的空是【無自性之義】組成世界的四大元素地、水、火、風(fēng)本身沒有不變的實體，都是因緣和合而成，虛（假）而不實的。換言之一切事物的本質(zhì)，沒有一種是永久不變的。事物的自性雖空，而產(chǎn)生這些事物的因緣關(guān)系卻是存在的。是緣起性空的，離開緣起，就沒有宇宙，沒有人生，沒有生滅。人也是,屬于眾緣形成的感知能量,其中沒有任何‘固定不變’的自性,‘無自性’就是‘無性’,‘空性’。甚深空義，要在五蘊(yùn)（物質(zhì)與精神）中去照見（觀察）：

1.從時間上豎觀一切法的前后延續(xù)，得出“諸行無?！钡慕Y(jié)論。諸行無常是指一切法永恒地處于瞬息萬變、遷流不息地狀態(tài)中。這一變化不居的無常觀，世俗上雖然也有許多人能夠覺察到，但是他們不能于中照見空性，于變化不居的暫時存在里，見什么愛什么，見什么執(zhí)什么。只有大智慧的人，才能透過息息流變的事物現(xiàn)象，于萬化紛紜、生滅宛然中，窺見事物的本體是空無自性。

2.從空間上橫觀一切法互相依賴，得出“諸法無我”的結(jié)論。關(guān)于“我”的概念，印度學(xué)者認(rèn)為“我”以主宰為義，能自主自在地支配一切。具有大智慧的人，觀察一切事物，小自微塵的微觀世界，大至宇宙的宏觀世界，都是種種因緣和合的現(xiàn)象，都是“此有則彼有，此無則彼無”的互相依賴關(guān)系。沒有“小而無內(nèi)”，“大而無外”的獨存實體，顯示了一切法空義。

3.從事物的事相上直觀一切法當(dāng)體即空，得出“涅槃寂靜”的結(jié)論。宇宙間一切事物，雖有千差萬別，百態(tài)千姿，都不過是緣起的幻相。究其實質(zhì)，緣起故無自性，無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂，自性涅槃。六道輪回

六道（又名六趣、六凡或六道輪回）是眾生輪回之道途。六道為天人，阿修羅，人，傍生（畜生)，惡鬼，地獄。三惡道：畜生，惡鬼，地獄

三善道：天人，人，阿修羅（有時也歸在非善道）

四圣出離輪回

“四圣”者:佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢

三藏聲聞、緣覺、菩薩等三乘：

聲聞：以四圣諦而超越生死輪回，以苦諦觀為初門

緣覺：以十二因緣而悟透，又稱獨覺（辟支佛），以集諦之觀為初門

菩薩：菩薩其根最利，直觀出世因法，以道諦之觀為初門

基礎(chǔ)定義什么是‘佛’？是從印度梵文音譯過來的，它是‘智慧、覺悟’的意思；本體是智慧，作用是覺悟。具足佛身（法身-自性、報身-菩薩相、應(yīng)化身-肉身）、佛德（智德，指佛的智慧圓滿；斷德，指佛能斷盡一切煩惱惑業(yè)；恩德，指佛有救度眾生的大愿大能）的一切諸佛，才是真實的佛寶。一切諸佛，包括過去、現(xiàn)在、未來三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。佛陀，意為覺悟者，簡稱“佛”。佛陀的法身即是諸法的自性。佛陀說：「見【緣起】即見法，見法即見【佛】。」什么是‘佛法’？成佛的方法,以經(jīng)、律、論-三藏為代表。佛法稱為內(nèi)學(xué)，其原理就是《華嚴(yán)經(jīng)》說的：一切法唯心所現(xiàn)、唯識所變。戒律是佛法之根本。

以三十七支人道的修行方法作前項清靜法寶，以八萬四千法門為調(diào)伏眾生的甘露法藥。什么是‘佛教’？

佛陀所創(chuàng)所傳宗教為佛教。什么是“三寶”？佛、法、僧，佛陀是醫(yī)生、佛法是藥、僧眾是護(hù)士。佛之起源佛教的兩大定律——性空無我與因果循環(huán)佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛（喬達(dá)摩.悉達(dá)多），世尊在三千年前，出現(xiàn)在北印度。法身佛——

比盧遮那佛

（自性身）報身佛

——盧舍那

（受用身）化身佛

——釋迦穆尼

（變化身）「法身」是：【理法】的聚集，「報身」是【智法】的聚集，「應(yīng)化身」是【功德法】的聚集。周昭王二十四年（甲寅）于藍(lán)毗尼園，佛誕生于菩提伽耶的菩提樹下證得圓覺（緣起法），成為佛陀周穆王五十三年（壬申）于拘尸那羅，佛入滅（涅槃），住世七十九年。曾經(jīng)為大眾講經(jīng)說法四十九年。佛入滅后一千年，也就是中國東漢明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式傳入中國。一、華嚴(yán)時——佛成道后最初三七日，為四十一位法身大士說《華嚴(yán)經(jīng)》，教菩薩法，如日之初出，先照高山。

二、阿含時（鹿苑時）——佛成道后十二年內(nèi)，在鹿野苑等處說《阿含經(jīng)》等，度諸小乘聲聞人。

三、方等時——往后八年，說《維摩》、《勝鬘》、《金光明經(jīng)》等諸大乘經(jīng)典，接引小乘人進(jìn)入大乘菩薩等位。

四、般若時——再后二十二年間，說諸部《般若經(jīng)》，談?wù)撝T法皆空的道理。

五、法華涅磐時——最后八年說《妙華蓮華經(jīng)》，會三乘人歸于一佛乘。佛將入滅之時；于一日一夜說《大般涅磐經(jīng)》，顯真常佛性西方極樂世界三圣——阿彌陀三尊，阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩阿彌陀：無量（持金蓮花）大勢至：喜舍（頂寶瓶，持蓮花）觀世音：大慈悲（頂彌陀，持甘露瓶，楊柳枝）東方琉璃世界三圣——藥師三尊，是藥師佛與日光菩薩和月光菩薩藥師佛一半為螺發(fā)形，左手持藥壺，右手結(jié)三界印；比喻能治眾生貪、瞋、癡的醫(yī)師其他佛三世佛：過去佛是燃燈古佛、現(xiàn)在佛是釋迦牟尼、未來佛是彌勒佛以“大孝”和“大愿”德業(yè)弘傳的地藏菩薩為漢傳四大菩薩之一；曾發(fā)愿：地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提虛空藏菩薩，在眾多菩薩中專主智慧、功德和財富，八大菩薩之一。其所持之寶珠、劍，即表福智二門。觀世音菩薩的道場是浙江省普陀山；文殊菩薩的道場是山西省五臺山；普賢菩薩的道場是四川省峨眉山；地藏王菩薩的道場是江西省九華山。

大乘八宗【天臺宗】【凈土宗】【華嚴(yán)宗】【法相宗（瑜伽宗、唯識宗）】【禪宗】【三論宗（法性宗）】【密宗】【律宗】六根本煩惱五戒就是對惡業(yè)的。菩薩修這六個科目，忍辱對治嗔恚，精進(jìn)對治懈怠，禪定對治散亂，般若對治愚癡。五戒十善業(yè)以八萬四千法門為調(diào)伏眾生的法藥

世界悉檀：即運(yùn)用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說佛法的知見，使一般世俗人也能隨順修行，比如說持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三涂等。為人悉檀：即依據(jù)眾生各別的根機(jī)和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見。對治悉檀：即針對眾生的煩惱、應(yīng)病設(shè)藥，如對治貪欲修不凈觀，對治瞋恚修慈心觀，對治愚癡修因緣觀，對治昏散修數(shù)息觀，對治我執(zhí)修界分別觀，對治業(yè)障修念佛觀。究