2024屆北京市各區(qū)高三語(yǔ)文一模試題分類匯編：古文閱讀

2024屆高三一模分類匯編一一古文閱讀

一、【2024海淀區(qū)高三一?！?/p>

本大題共6小題，共28分。

閱讀下面文言文，完成6-10題。（共18分）

臣聞仲尼之稱管仲曰："奪伯氏駢邑三百，飯蔬食，沒齒無(wú)怨言。"又讀

《蜀志》，其言諸葛孔明遷李平、殛廖立,及孔明既死，而此二人皆哭

泣有至死者。臣每讀其書至此，未嘗不嗟嘆古人之不可及，而竊憫今世

之不能也。

夫?yàn)樘煜聡?guó)家，惟剛者能守其法，而公者能以剛服天下。曾子曰："士不

可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。"天下者，天子之天下也。賞罰之柄、予奪之

事，其出于天子，本無(wú)敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，雖

其當(dāng)罪，而亦勃然有不服之心。而上之人雖其甚公于此，而亦畏其不服，

而不敢顯然明斥其罪。故夫天下之不公，足以敗天下之至剛，而天下之

不剛，亦足以破天下之至公。二者相與并行，然后可以深服天下之眾。

方今海內(nèi)治安，外無(wú)諸侯之虞，而內(nèi)無(wú)執(zhí)政之患。然臣竊觀之于政令刑

賞之際,常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣,無(wú)罪而

留，有罪而黜，此為臣之常也。故其有罪，以為當(dāng)黜，則官必削；以為

不當(dāng)黜，則無(wú)故而置之外地，猶為不可也。今有罪而推之于外，反從而

增其爵秩，是將以為賞耶？為刑耶？是不可得而知也。蓋曰："姑以鎮(zhèn)撫

其耿耿之意。”彼其失為近臣而去也，雖賜之千金，而猶有所愫然于其心。

且天下之罪人，而皆欲滿其所懷,則為天子安可以有所刑戮哉？然而事

之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，則必有排而辨之者一人，以

為黜者之有所不悅乎其辨之者也,而使與之皆黜。夫此二人,其罪果誰(shuí)

在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是為黜者報(bào)仇耳。是以天下雖

無(wú)強(qiáng)臣之災(zāi)，而臣下竊揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于執(zhí)之

不剛，而成于守之不公。

《詩(shī)》云：”人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，剛

亦不吐。不侮鰥寡，不畏強(qiáng)御。"夫人惟能不侮鰥寡也，而后能不畏強(qiáng)御。

臣故曰：惟公者能以剛服天下，此其勢(shì)然也。且夫古之A為君者有所大

樂B而今世不知也C人君之樂非樂D夫有天下E而樂得與天下F去惡而

獎(jiǎng)善以快吾志。今使天下有不義之臣，誅之不獲，又從而尊之。尊之不

足以為悅，而又從而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫豈為君之樂

哉？

（取材于蘇轍《進(jìn)策?臣事二》）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.外無(wú)諸侯之虞虞：憂慮

B.姑以鎮(zhèn)撫其耿耿之意耿耿：忠誠(chéng)

C.而猶有所愫然于其心愫然:不滿

D.柔則茹之茹：吞下

7.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（3分）

A,臣聞仲尼之稱管仲曰B.而上之人雖其甚公于此

然臣竊觀之于政令刑賞之際雖賜之千金

C.此其故何也D.以其言而黜人

故其有罪以慰其盛怒

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.其言諸葛孔明遷李平、殛廖立

書上記載諸葛孔明貶黜李平、懲罰廖立

B.常若有所畏而不敢自必者

時(shí)常好像有所畏懼而不敢堅(jiān)決執(zhí)行

C.而皆欲滿其所懷

都想要滿足自己的心意

D.以為黜者之有所不悅乎其辨之者也

認(rèn)為被貶黜的人心有不悅而為自己分辯

9.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的

答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處得1分，涂黑超過三處不得分。（3分）

10.文章最后一段說(shuō)“惟公者能以剛服天下"。閱讀全文，簡(jiǎn)要分析作者是

如何圍繞這一觀點(diǎn)向君主進(jìn)言的。（6分）

二、（本大題共6小題，共28分）

6.（3分）B7.（3分）88.（3分）D9.（3分）

BCE

10.（6分）參考答案：

先舉管仲、諸葛亮執(zhí)法公正使人信服的事例，慨嘆當(dāng)今存在不公的問題，

提出只有剛與公并行才能使天下人信服的觀點(diǎn)；接著分析朝廷存在賞罰

不明、執(zhí)法不公的現(xiàn)象和弊端，指出其原因正是"執(zhí)之不剛，守之不公"；

最后引用《詩(shī)經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)只有公者能以剛服天下，勸勉君主追求真正的

為君之樂。

【評(píng)分說(shuō)明】一點(diǎn)，2分。

附：文言文參考譯文

我聽說(shuō)孔子稱贊管仲說(shuō)：“奪了齊大夫伯氏駢地食邑三百戶，使他只能

吃些粗糙的飯食，他卻終身沒有怨言?！庇肿x《三國(guó)志?蜀志》，那上面

記載諸葛孔明貶黜李平、流放廖立，到孔明死后，這二人都悲泣不已，

李平還悲痛而死。我常常讀書看到這種情況，都要感嘆古人不可企及，

就暗自哀憐當(dāng)今之世不能做到這樣。

治理天下國(guó)家，只有剛強(qiáng)的人能恪守法度，而公道的人能用剛毅使天下

服膺。曾子說(shuō)：“士人不可以不剛強(qiáng)堅(jiān)毅，因?yàn)樗麄兗缲?fù)重任而且路途

遙遠(yuǎn)?！碧煜?，是天子的天下。獎(jiǎng)賞懲罰的權(quán)柄，給予或剝奪的事情，

出自天子，本沒有敢議論的人。就因?yàn)椴还溃杂幸粋€(gè)人在這時(shí)受

責(zé)罰而離開朝廷，雖然他應(yīng)當(dāng)受責(zé)罰，卻也憤憤然有不服的心氣。而上

面的人即使十分公道，在這時(shí)也害怕他不服氣，而不敢理直氣壯地斥責(zé)

他的罪過。所以天下的不公道，足以敗壞天下的最剛強(qiáng)，而天下的不剛

強(qiáng)，也足以敗壞天下的最公道。至剛與至公同時(shí)實(shí)行，然后才能讓天下

的人深深地服膺。

如今海內(nèi)太平安定，外部沒有諸侯專權(quán)的憂慮，內(nèi)部也沒有執(zhí)政的禍患。

然而我暗自觀察人主在發(fā)布政令、實(shí)施刑罰賞賜的時(shí)候，時(shí)常好像有所

畏懼而不敢一以貫之、堅(jiān)定執(zhí)行。這是什么緣故呢？朝廷的臣子，沒罪

就留在原職，有罪就罷黜，這是對(duì)待臣子的常規(guī)。所以認(rèn)為他有罪應(yīng)當(dāng)

貶黜，那他的官位一定要削減；認(rèn)為他不應(yīng)當(dāng)貶黜，那沒有原因而把他

放任外地就更加不可以了。如今有罪而把他放逐外地，卻增加他的爵祿，

這樣是要作為賞賜呢，還是作為刑罰呢？這些都無(wú)從知曉。大概是在說(shuō):

“姑且用來(lái)安撫他煩躁不安的心吧。”他失去作為近臣的資格而離去，

即使賞給他千金，在他心里還是會(huì)有嫌恨。況且天下的罪人，都想滿足

自己的意愿，那作為天子還怎么施行刑戮呢？然而天下不平的事情，又

不只像這樣。有一個(gè)被貶黜的人，就一定有一個(gè)排斥并與他辯難的人，

國(guó)君認(rèn)為被貶黜的人對(duì)與他辯難的人有所不滿，而最終使得兩人都被貶

黜。這兩人中，罪責(zé)到底在誰(shuí)身上呢？因?yàn)檫@辯難之人的言論而貶黜別

人，又因?yàn)樗约旱倪@番言論而被貶，這是給被貶的人報(bào)仇罷了。因此

天下雖沒有擅權(quán)之臣的災(zāi)禍，而臣下暗自揣測(cè)天子的心思，都秉持私心

來(lái)達(dá)到自己的目的，這種弊病開始于執(zhí)行時(shí)不剛強(qiáng)，而形成于堅(jiān)守時(shí)不

公平。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“人有議論，柔軟中聽的就吸納它，剛硬不中聽的就吐棄

它。只有仲山甫，柔軟的不一定就吸納，剛硬的不一定吐棄，不欺侮鰥

寡孤獨(dú)之人，不害怕強(qiáng)橫逞勢(shì)的人?！比酥挥胁黄畚牿姺蚬褘D，才能不

害怕強(qiáng)橫逞勢(shì)的人。我所以說(shuō)：只有無(wú)私的人，能用剛毅使天下服膺，

這是形勢(shì)的必然啊。況且古代做君主的人，有他極大的快樂，而當(dāng)今之

世，人們不知道。人君的快樂，不是因?yàn)檎加刑煜?，而是能為天下去?/p>

丑惡、獎(jiǎng)勵(lì)善良以順?biāo)熳约旱那橹尽，F(xiàn)在假使天下有不道義的臣子，懲

罰他不成，卻又接著尊崇他。尊崇他不足以使他喜悅，卻又接著貶黜他

所怨恨的。這二件事，難道是做君主的快樂嗎？

二、【2024西城區(qū)高三一?！?/p>

本大題共5小題，共18分。

閱讀下面文言文，完成6-10題。

材料一

仲弓問古之刑教與今之刑教?？鬃釉唬?古之刑省，今之刑繁。其為教，

古有禮，然后有刑，是以刑?。唤駸o(wú)禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。"

孔子適衛(wèi)。衛(wèi)將軍文子問曰："吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？"孔子答

曰："不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無(wú)罪者恥。"文子曰：

"有罪者懼，是聽之察、刑之當(dāng)也；無(wú)罪者恥，何乎？"孔子曰："齊之以

禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。"文子曰："今齊之以刑，刑猶弗

勝，何禮之齊？"孔子曰："以禮齊民，譬之于御，則轡也。以刑齊民，

譬之于御，則鞭也。執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼，御之良也。無(wú)轡而用策，則馬

失道矣。"文子曰："右手執(zhí)轡，左手運(yùn)策，不亦速乎？若徒轡無(wú)策，馬

何懼哉？"孔子曰："吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩修如舞，非策之助

也。"

材料二

《書》曰"哀敬折獄二仲弓問曰："何謂也？"孔子曰："古之聽訟者，察

貧賤，哀孤獨(dú)及鰥寡老弱不肖而無(wú)告者,雖得其情，必哀矜之。死者不

可生，斷者不可屬。故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道也?！稌?/p>

曰'大辟疑赦‘，又曰'與其殺不辜，寧失不經(jīng)"

《書》曰"若保赤子二子張問曰："聽訟可以若此乎？"孔子曰："可哉。

古之聽訟者，惡其意，不惡其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。

君必與眾共焉，爰民而重棄之也。今之聽訟者，不惡其意而惡其人，求

所以殺，是反古之道也?！?/p>

材料三

孟氏之臣叛，武伯問孔子曰："如之何？"答曰："臣人而叛，天下所不容

也，其將自反，子姑待之。"三旬，果自歸孟氏。武伯將執(zhí)之，訪于夫子。

夫子曰："無(wú)也。子之于臣，禮意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，

又何執(zhí)焉？子修禮以待之，則臣去子將安往？"武伯乃止。

（取材于《孔叢子?刑論》）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.吾聞魯公父氏不能聽獄聽：審理

B.是聽之察察：明晰

C.斷者不可屬屬：連接

D?罪以反除反：反叛

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.齊之以禮B.則轡也

求所以生之則馬失道矣

C.執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼D.何謂也

子之于臣又何執(zhí)焉

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.有罪者懼，無(wú)罪者恥

有罪的人感到害怕，無(wú)罪的人感到羞恥

B.執(zhí)轡如組，兩修如舞

手執(zhí)韁繩像握著絲帶一樣（自如），馬跑起來(lái)像跳舞一樣（輕快）

C.雖得其情，必哀矜之

即使查明了這些人犯罪屬實(shí)，也一定會(huì)憐憫他們

D.爰民而重棄之也

爰護(hù)百姓，卻又一次次地拋棄他們

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文子認(rèn)為，刑罰尚不能制止不法行為，禮義教化則更無(wú)用。

B.孔子以駕車為喻，意在說(shuō)明"禮"和"刑"應(yīng)該相互配合。

C.孔子認(rèn)為聽訟者為人求生路，體現(xiàn)了"若保赤子”的理念。

D.孔子料到孟氏之臣會(huì)回歸，并為武伯分析了其叛逃的原因。

10.請(qǐng)概括材料一、二中孔子關(guān)于刑罰的觀點(diǎn)，并闡釋這些觀點(diǎn)在材料三

的故事中是如何體現(xiàn)的。（6分）

二、（18分）

6.（3分）D

10.（6分）

7.（3分）A

8.（3分）D

9.（3分）B

【答案要點(diǎn)】

（1）簡(jiǎn)刑重禮?？鬃诱J(rèn)為武伯若對(duì)臣子以禮相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罰。（或：

孔子建議武伯對(duì)臣子以禮相待，臣子就不會(huì)再叛逃了。）

（2）慎刑宥民?？鬃诱J(rèn)為武伯的臣子既已返回，就不必再懲罰。

【評(píng)分參考】每點(diǎn)3分。

西城區(qū)高三統(tǒng)一測(cè)試試卷語(yǔ)文答案及評(píng)分參考2024.4第1頁(yè)（共4頁(yè)）

文言參考譯文:

材料一

仲弓向孔子請(qǐng)教古今的刑罰與教化有什么區(qū)別?？鬃诱f(shuō)：“古代的刑罰簡(jiǎn)略，今天的

刑罰繁雜。對(duì)于百姓的教化，古代著重以禮儀來(lái)引導(dǎo)民眾，其次才是以刑罰來(lái)約束，

所以開

罰簡(jiǎn)略；今天卻并不用禮義來(lái)引導(dǎo)教化百姓，而單單依靠刑罰來(lái)強(qiáng)制約束民眾，所以

刑罰必然名目繁多?！?/p>

孔子到了衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)國(guó)將軍文子向孔子問道：“我聽說(shuō)魯國(guó)的公父氏不會(huì)審理案件，是

真的嗎？”孔子回答說(shuō)：“我不知道他不會(huì)。公父氏審理案件，有罪的人非常害怕，

無(wú)罪的人感到羞恥?！蔽淖诱f(shuō)：“有罪的人害怕，是因?yàn)閷彴溉四苊鞑旒?xì)情，量

刑得當(dāng)；但無(wú)罪的人感到羞恥，是怎么回事呢？”孔子說(shuō)：“如果以禮義為標(biāo)準(zhǔn)

來(lái)要求百姓，百姓就會(huì)有羞恥之心；如果僅僅用刑罰來(lái)禁止犯罪，百姓就只是畏

懼嚴(yán)刑峻法。”文子說(shuō)：“現(xiàn)在用嚴(yán)刑峻法來(lái)整治百姓，尚且懲罰不過來(lái)，用禮

義教化怎么能管用呢？”孔子說(shuō)：“用禮義教化來(lái)引導(dǎo)

百姓，如果用駕車打比方的話，就好比使用韁繩來(lái)駕車。而用嚴(yán)刑峻法來(lái)強(qiáng)制約束百

姓，

如果也用駕車打比方的話，就好比用馬鞭來(lái)駕車。手握韁繩控制馬的行動(dòng)，才是駕車

的高手。不用韁繩而僅靠鞭打的話，那馬車就會(huì)翻車?！蔽淖诱f(shuō)：“如果右手握韁繩，

左手揮鞭子，馬車跑得不是更快嗎？如果只用韁繩不動(dòng)鞭子的話，還有什么能讓馬

懼怕呢？”孔子說(shuō)：“據(jù)我所知，古代的駕車高手，手執(zhí)韁繩像握著絲帶一樣自如，

馬跑起來(lái)像跳舞一樣輕

快，這可不是鞭子的作用。”

材料二

《尚書》中說(shuō)：“審案斷獄要有同情心并慎用刑罰?！敝俟瓎柕溃骸斑@句話是什么意

思呢？”孔子說(shuō)：“古時(shí)審案斷獄的人，能體諒貧賤之人，憐憫那些孤獨(dú)無(wú)依、年老

體弱、愚蠢無(wú)知而又沒人幫助打官司的人，即使查明了這些人犯罪屬實(shí)，也一定會(huì)憐

憫他們。人一旦處死不能復(fù)生，割斷的肢體也不可能重新連接。所以寬恕過錯(cuò)赦

免小罪，不對(duì)老人和弱小者施以刑罰，才是先王之道?！渡袝分姓f(shuō)：‘判處死

罪時(shí)如果案情有疑點(diǎn)，應(yīng)該從輕處治。’又

說(shuō)：'與其錯(cuò)殺無(wú)罪之人，寧可甘冒枉法之失‘?！?/p>

《尚書》中說(shuō)：“（愛護(hù)百姓）像愛護(hù)嬰兒一樣?！弊訌垎柕溃骸皩彴笖嗒z可以這樣嗎？”

孔子說(shuō)：“可以啊。古時(shí)審案斷獄的人，痛恨的是犯罪的惡念，而不是憎惡罪犯其人。

想辦法讓罪犯活下來(lái)，確實(shí)沒有讓他活下來(lái)的辦法時(shí)，才處以刑罰。君主與百姓

本是一家，要愛護(hù)百姓而不能隨便拋棄民眾。然而今天審案斷獄的人，不是痛恨

犯罪的惡念而是憎惡罪

犯其人，總是想方設(shè)法殺了他，這是違反先王的宗旨的?！?/p>

材料三

孟武伯的家臣叛逃了，孟武伯問孔子：“這事兒該怎么辦？”孔子回答說(shuō)：“身為人

臣竟然叛逃，天下誰(shuí)也不會(huì)收留他，他自己會(huì)回來(lái)的，你暫且等待就是了?！比?/p>

后，家臣果然返回歸附孟氏。孟武伯準(zhǔn)備逮捕他，又去請(qǐng)教孔子?？鬃诱f(shuō)：“別逮

捕他了。你對(duì)待家臣沒有以禮相待，所以他才離開你?，F(xiàn)在既然他自己主動(dòng)回來(lái)，

他的叛逃之罪也就因此抵消了，為什么還要逮捕他呢？（如果）你能對(duì)家臣待之以

禮，那么他還能離開你去哪里呢？”

孟武伯于是不再懲處家臣。

三、【2024東城區(qū)高三一?！?/p>

本大題共5小題，共18分。

閱讀下面文言文，完成6-10題。

為柳敬亭⑴募葬地疏

太史公《滑稽傳》曰："優(yōu)孟⑶搖頭而歌，負(fù)薪者以封。"吾觀漢人孫叔

敖碑文言：楚王置酒召客，優(yōu)孟前舉灑為壽，即為孫叔敖衣冠，抵掌談

笑于其中。楚王欲立為相,歸而謀之,其妻為言廉吏不可為,孫叔敖之

子貧賤負(fù)薪。為之歌詞以感動(dòng)楚王，復(fù)封其子。

嗟乎！孫叔敖相楚之烈，自若敖蚣冒⑶革路藍(lán)縷之后，于荊無(wú)兩。一旦

身死，其子貧賤負(fù)薪，楚之列卿大夫無(wú)一人為楚王言者，而寢丘⑷之封，

乃出于一人之口,則卿大夫之不足恃賴，而優(yōu)孟之不當(dāng)鄙夷也，自古已

然矣。

雖然，孫叔敖之身后，而優(yōu)孟可以屬其子；假令優(yōu)孟而窮且無(wú)后也，楚

國(guó)之人，豈復(fù)有一優(yōu)孟為之搖頭而歌者乎？士大夫恬不知愧，顧用是詈

警⑸優(yōu)孟，以為莫己若也，斯可以一喟已矣。

柳生敬亭，今之優(yōu)孟也。長(zhǎng)身疏髯，談笑風(fēng)生，奮袂以登王侯卿相之座，

往往于刀山血路、骨撐肉薄之時(shí),一言導(dǎo)霰,片語(yǔ)解頤,為人排難解紛。

今老且耄矣，猶然掉三寸舌，糊口四方；負(fù)薪之子灌死逆旅，旅櫬⑹

蕭然，不能返葬，傷哉貧也！

優(yōu)孟之后，更無(wú)優(yōu)孟；敬亭之后，寧有敬亭？此吾所以深為天下士大夫

愧也。

三山居士，吳門之異人也，獨(dú)引為己責(zé)，謀卜地以葬其子，并為敬亭營(yíng)

兆域焉。敬亭日："此非三山只手所能辦也。士大夫之賢者，吾侍焉游焉；

閭巷之輕俠裘馬之少年，輕死重義，骨騰肉飛者，吾兄事焉，吾弟畜焉。

生數(shù)椽而死一杯，終不令敬亭烏鵲無(wú)依而烏鶯得食也。某不愿開口向人,

惟明公以一言先之。"

余笑曰："太史公記孟嘗君客雞鳴狗盜，信陵君從屠狗賣漿博徒游。生之

所稱引者，冶游則六博蹴鞠之流，豪放則椎埋臂鷹之侶，其人多重然諾，

好施與，豈能齷齪閶茸兩手據(jù)一錢惟恐失者？要離、專諸，春秋時(shí)吳門

市兒也，豈可與裒衣博帶、大冠如箕者比長(zhǎng)而較短哉？子姑以吾言號(hào)于

吳市，吳市之人，有能投袂奮臂感慨而相命者，吾知其人可以愧天下士

大夫者也。子當(dāng)次第記之，他日吾將按籍而稽焉。"

（取材于錢謙益同名文章）

注釋：【1】柳敬亭：明末泰州人，善說(shuō)書，常周旋于士大夫間?！?】

優(yōu)孟：春稅時(shí)楚國(guó)藝人。【3】若敖蚣冒；楚國(guó)先代國(guó)君.【4】寢丘：地

名。【5】詈警：詆里殳。【6】櫬：棺。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.孫叔敖相楚之烈烈：功業(yè)

B.猶然掉三寸舌猶：好像

C.獨(dú)引為己責(zé)獨(dú)：偏偏

D.并為敬亭營(yíng)兆域焉營(yíng)：謀劃

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.優(yōu)孟搖頭而歌B.負(fù)薪者以封

他日吾將按籍而稽焉子姑以吾言號(hào)于吳市

C.楚之列卿大夫無(wú)一人為楚王言者D.則卿大夫之不足恃賴

此吾所以深為天下士大夫愧也士大夫之賢者

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.楚王欲立為相

楚王要立優(yōu)孟扮演的孫叔敖為楚相

B.乃出于一人之口

才從楚王一人的口中說(shuō)出

C.往往于刀山血路、骨撐肉薄之時(shí)

往往在講到戰(zhàn)場(chǎng)拼殺、近身搏斗的時(shí)候

D.信陵君從屠狗賣漿博徒游

信陵君與狗屠、賣酒者以及賭徒交往

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.優(yōu)孟憑借出色的模仿和動(dòng)人的歌唱打動(dòng)了楚王，楚王封賞了優(yōu)孟的兒

子。

B.作者認(rèn)為士大夫不值得依賴，藝人不應(yīng)當(dāng)被鄙薄，可見他輕身份而重

人品。

C.柳敬亭的表演不僅聲形并茂，能使人開顏歡笑，且還具有解決糾紛的

作用。

D.作者認(rèn)為當(dāng)年的藝人愿為士大夫進(jìn)言，那么當(dāng)今士大夫也理應(yīng)為藝人

解困。

10.根據(jù)文章第五、六兩段，分條概括作者寫作本文的目的。(6分)

二、(本大題共5小題，共18分)

6.B

7.A

8.B

9.A

10.答案要點(diǎn)：

(1)受柳敬亭之托，代其向人倡議募捐，使柳敬亭老有所居，死有所葬。

(2)贊賞市井之人重視信譽(yù)、好助人為樂的品質(zhì)，以此鼓勵(lì)蘇州市民募

捐。

(3)鞭撻一些士大夫的吝嗇冷漠。

文言文參考譯文:

太史公《滑稽列傳》說(shuō)：“優(yōu)孟搖頭歌唱，打柴為生的人因而受到封賞?！?/p>

我看到漢代人寫的孫叔敖碑文說(shuō)：楚王擺下酒宴宴請(qǐng)臣子，優(yōu)孟上前舉

起酒杯為楚王敬酒祝福，就穿戴著孫叔敖的衣冠，在酒宴上擊掌談笑。

楚王（以為孫叔敖又復(fù)活了）想要讓他做楚相，他回家和妻子商量這件

事，他的妻子對(duì)他說(shuō)清官不值得做，（因?yàn)椋O叔敖的兒子貧困到打柴

為生，（優(yōu)盂）替孫叔敖的兒子唱歌來(lái)感動(dòng)楚王，（楚王）又封賞了孫

叔敖的兒子。

唉！孫叔敖輔助楚王的功業(yè)，從先代國(guó)君艱辛創(chuàng)業(yè)以來(lái)，在楚國(guó)獨(dú)一無(wú)

二。有一天死去，他的兒子貧困到打柴為生，楚國(guó)的列卿大夫沒有一人

（替他）向楚王訴說(shuō)，然而寢丘的封地，竟通過優(yōu)孟一人的歌唱獲得，

那么卿大夫不值得依賴，優(yōu)盂不應(yīng)當(dāng)被鄙薄，古時(shí)就已經(jīng)如此了。

雖然這樣，孫叔敖過世后的事情，優(yōu)孟可以托付給他的兒子于困境又沒

有子嗣，楚國(guó)人難道還有一個(gè)（像）優(yōu)孟（一樣的人）為他搖頭歌唱嗎？

士大夫安然處之，不知羞愧，反而因此詆毀優(yōu)盂，認(rèn)為沒有人比得上自

己，這可以一嘆啊。

柳敬亭，就是當(dāng)今的優(yōu)盂。他身材高，胡須稀疏，（說(shuō)書時(shí)）有說(shuō)有笑，

揮動(dòng)衣袖，登上王侯卿相的座位，往往在（講到）刀槍林立拼命沖殺、

身體碰撞徒手搏斗的時(shí)候，一句話導(dǎo)向空處，使聽者開顏歡笑，他為別

人排除危難、解決糾紛?，F(xiàn)在柳敬亭老了，年近八旬，仍然說(shuō)書，以技

藝在四處謀生；兒子死在旅館，靈柩簡(jiǎn)陋，不能歸葬故鄉(xiāng)，悲哀??！貧

困??！優(yōu)孟死后，再無(wú)優(yōu)孟；敬亭死后，難道還有敬亭嗎？這是我替天

下的士大夫感到深深羞愧的原因啊。

三山居士，是蘇州的奇人，偏偏把這件事當(dāng)成自己的責(zé)任，選擇葬地來(lái)

安葬柳敬亭的兒子，并為柳敬亭規(guī)劃墳?zāi)?。柳敬亭說(shuō)：“這不是三山居

士憑一人之力所能辦到的。賢士大夫，我陪從在他們身旁，結(jié)交他們；

民間生活富裕的少年，輕死重義，放逸不羈的，我像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣侍奉

他，像對(duì)待弟弟一樣喜愛他。（我希望）生時(shí)有幾間房子，死后有一座

墳?zāi)?，最終不使敬亭像南飛的烏鵲一樣無(wú)所依傍，而被烏鴉和老鷹啄食。

我不愿向人張口，希望明公說(shuō)句話（替我）倡導(dǎo)一下?！?/p>

我笑著說(shuō)：“太史公記載孟嘗君接納學(xué)雞鳴叫、裝狗盜竊的人為門客，

信陵君跟以殺狗為業(yè)的人、賣酒的人和賭徒交往。你提到的那些人，野

外游玩的即擅長(zhǎng)六博、蹴踴這類人，雄豪奔放的即挖掘墳?zāi)?、外出狩獵

這類人，這些人大多重視信譽(yù)，好助人為樂，難道是齷齪卑賤、兩手攥

住一枚錢就怕失去的人嗎？要離、專諸，是春秋時(shí)蘇州集市上的人，怎

可與寬衣大帶的儒生、大冠如箕的士大夫比較長(zhǎng)短，評(píng)論優(yōu)劣呢？你姑

且把我的話在蘇州集市上大喊，蘇州街市上的人，有能揮動(dòng)袖子（行動(dòng)

起來(lái)）、舉起手臂（出手相助）、有所感而激憤、互相通知的，我知道

那些人可以使天下的士大夫感到羞愧啊。你應(yīng)當(dāng)依順序記錄他們，將來(lái)

我將依照名冊(cè)考查他們。

四、【2024朝陽(yáng)區(qū)高三一?！?/p>

本大題共6小題，共28分。

閱讀下面文言文，完成6—10題。（共18分）

賢論

人君之賢其身，不若其使賢之為賢也；人臣之賢其身也，不若其薦賢之

為賢也。聰明辯慧，技藝敏給，此可謂賢矣,然是謂匹夫之局,非人君

之操也。人君者，目不自視，明者效之；耳不自聽，聰者效之；口不自

言，智者效之；心不自慮，圣者效之。故曰百官當(dāng)而已矣，此人君之操

也。明者視之則視必遠(yuǎn)，聰者聽之則聽必微，智者言之則言必當(dāng)，圣者

慮之則慮必精。使獨(dú)用其身，不能治也，雖欲治之不能給也，故曰不若

使賢之為賢也。忠信仁義，剛毅有立，此可謂賢矣，然是謂終身之善也，

未足以傳世也。人臣者，以其宗廟為心焉，以其萬(wàn)民的心焉，以其后嗣

為心焉。大為之謀而使智者就之，遠(yuǎn)為之略而使仁者守之，今世被其澤，

后世蒙其福，世續(xù)其類，是天地之功也，是春夏秋冬之相與成歲也,故

曰不若薦賢之為腎也。

昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身賢而已矣.是以舜好問，好察邇

言，所舉而用者二十有二人，被珍衣，鼓琴，而天下治。昔者周公相天

下，大圣人也，惟其不欲其身賢而已矣，是以日層不倦，勞于求士，所

執(zhí)贄見者十有余人，所交友者百有余人，賢者相繼其德而成之，至其末

也，刑措四十余年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不為舜之為者，非

賢君也；不為周公之為者，非賢臣也。君之不君，非獨(dú)愚也，雖聰明辯

慧，技藝敏給，而不知用賢者，猶不君也。臣之不臣，非獨(dú)鄙也，雖忠

信仁義，剛毅有立，而不知薦賢者，猶不臣也。昔者桀紂矜天下以能，

高人臣以聲廁是豈不聰明辯慧技藝敏給哉?惟其自賢而已，不知用賢，

至于亡也。昔者臧文仲相魯國(guó)，魯國(guó)以強(qiáng)，其言必當(dāng)，則是豈不忠信仁

義，剛毅有立哉?惟其自賢而已，不知薦賢，至于削也。故雖有周公之才

之美，使驕且吝，其余不足觀也已!1所謂驕者，非獨(dú)以貴驕人，以富驕

人者也，以材驕人者有甚焉。所謂吝者，非獨(dú)吝于爵人，吝于分人者也，

吝于教人者有甚焉。故以材驕人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人

疏之。是以古之君子漠為驕與吝也.求為人君者，盡于此矣；求為人臣者，

盡于此矣。君為君焉，臣為臣焉，雖亙?nèi)f世，吾不知其可改也。

（取材于劉敞《公是集》）

6下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（3分）

A.技藝敏給雖欲治之不能給也

B.故曰百官當(dāng)而已矣智者言之則言必當(dāng)

C.今世被其澤被珍衣

D.昔者周公相天下賢者相繼其德而成之

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.人君之賢其身遠(yuǎn)為之略而使仁者守之

B.不若其使賢之為賢也使獨(dú)用其身

C.大為之謀而使智者就之不為舜之為者

D.故雖有周公之才之美雖亙?nèi)f世

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.然是謂匹夫之局

然而這就是逞勇無(wú)謀之人的狹隘局限

B.是春夏秋冬之相與成歲也

這就是春夏秋冬相輔相成迎來(lái)豐年

C.刑措四十余年

刑法擱置不用四十多年

D.臣莫盛于周公

臣子中沒有誰(shuí)的職位高過周公

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.國(guó)君要在"視聽言慮”等方面提升自身修養(yǎng).以便臣子效仿。

B.臣子憑"忠信仁義.剛毅有立"的賢能不足以建立傳世功業(yè)。

C.拿著禮物來(lái)拜見屬公的人有十多個(gè)，與他結(jié)為好友的人更多。

D.桀紂非常愚蠢卻自以為有才華，看不起別人，最終導(dǎo)致亡國(guó)。

10.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第二段是如何展開論述的。（6分）

8.C9,B

10.①先正面舉例，以舜和周公為例，論證國(guó)君和臣子只有任用和舉薦

人才，才能算得上好國(guó)君、好臣子；②接著反面舉例，以桀紂不任用賢

才最終滅亡，臧文仲不推薦賢才最終封地被削為例，論證國(guó)君和臣子不

要傲慢和吝嗇，而要任用和推薦賢才；③最后總結(jié)，國(guó)君和臣子都做好

自己的本職工作，那么即使綿延萬(wàn)代也是可以的，從而強(qiáng)調(diào)了任用和推

薦賢才的重要性。

參考譯文：

人君與其讓自己賢能，不如讓賢才成為賢才；大臣與其讓自己賢能，不

如推薦賢才讓他成為賢才。聰明而富于辯才，技術(shù)才藝敏捷，這可以說(shuō)

是賢才了，然而這是一般人的被局限認(rèn)識(shí)，而不是人君要操心的。人君,

眼睛看不見自己，視力好的人為他效力；耳朵聽不到自己，聽力好的人

為他效力；嘴里不能說(shuō)出自己想說(shuō)的話，有智慧的人為他效力；心不能

為自己考慮，圣明的人為他效力。所以說(shuō)百官稱職就可以了，這是人君

需要操心的。視力好的人看事情一定看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，聽力好的人聽聲音一定

能聽到細(xì)微的，有智慧的人說(shuō)出的話一定恰當(dāng)，圣明的人考慮問題一定

會(huì)精細(xì)。假使人君單單使用自身的智謀，不能治理好國(guó)家，即使治理了

也不能完備，所以說(shuō)不如讓賢才成為賢才。忠誠(chéng)誠(chéng)信仁義，剛強(qiáng)堅(jiān)毅有

立身之本，這可以說(shuō)是賢才了，然而這只是一生的善德，不值得流傳后

世。做臣子的，把他們的宗廟當(dāng)做中心，把萬(wàn)民當(dāng)做中心，把他們的后

代當(dāng)做中心。從大的方面為它謀劃就要讓有智謀的人參與，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角

度考慮就要讓有仁德的人守護(hù)它，當(dāng)今時(shí)代受到它的恩澤庇護(hù)，后代子

孫也蒙受它的福澤，世世代代像這樣，這就是天地的功勞，這就是春夏

秋冬相輔相成得到的功業(yè)，所以說(shuō)不如推薦賢才讓他成為賢才。

從前舜擁有了天下，他是大圣人，只是因?yàn)樗恢皇亲屪约撼蔀橘t才罷

了，因此舜喜歡請(qǐng)教別人問題，喜歡考察身邊人的諫言，推舉并任用的

有二十二個(gè)人，他披著單衣，彈著琴，天下就得到了很好的治理。從前

周公輔佐天下，也是大圣人，只是因?yàn)樗恢皇亲屪约撼蔀橘t才罷了，

因此日夜不倦，奔波尋找有才能的人，拿著禮物去拜見的有十多個(gè)人，

結(jié)交的朋友有一百多人，賢才繼承他的德行從而成就了國(guó)家，一直到末

期，刑法擱置不用四十多年。所以國(guó)君的賢能沒有超過舜的，臣子的賢

能沒有超過周公的。不做舜做的事，不是賢君；不做周公做的事，不是

賢臣。國(guó)君不像個(gè)國(guó)君，不只是個(gè)人的愚蠢，即使聰明而富于辯才，技

術(shù)才藝敏捷，卻不知道任用賢才，還不算個(gè)好國(guó)君。臣子不像個(gè)臣子,

不只是個(gè)人鄙陋，即使忠誠(chéng)誠(chéng)信仁義，剛強(qiáng)堅(jiān)毅有立身之本，卻不知道

推薦賢才，還不算個(gè)好臣子。從前桀紂向天下夸耀他們的才能，抬高臣

子的名聲，那么這難道不是聰明而富于辯才，技術(shù)才藝敏捷嗎？這只是

他們自己賢能罷了，不知道任用賢人，以至于滅亡。從前臧文仲做魯國(guó)

國(guó)相，魯國(guó)因此而強(qiáng)大，他的話一定恰當(dāng)，那么這難道不是忠誠(chéng)誠(chéng)信仁

義，剛強(qiáng)堅(jiān)毅有立身之本嗎？這只是他自己賢能罷了，不知道推薦賢才，

以至于土地被削割。因此即使有周公那樣美好的才能，讓他驕矜又吝嗇，

其余的也不值得看。所說(shuō)的驕矜，不單單憑借地位尊貴對(duì)人傲慢，憑借

富貴對(duì)人傲慢，憑借才華對(duì)人傲慢的有很多。所說(shuō)的吝嗇，不單單只是

吝惜把爵位賞賜給人，把財(cái)富分給別人，吝嗇于教會(huì)別人的人有很多。

所以憑借才華對(duì)人傲慢，這是怠慢別人，人們會(huì)恨他；吝惜于教會(huì)別人，

這是嫉妒，別人會(huì)遠(yuǎn)離他。因此古代的君子不會(huì)做驕傲和吝嗇的事，想

要做好人君的，全部都在這里了；想要做好人臣的，全部都在這里了。

國(guó)君做好國(guó)君，臣子做好臣子，即使延續(xù)萬(wàn)代，我不知道還有什么可改

變的。

五、【2024豐臺(tái)區(qū)高三一模】

本大題共6小題，共28分。

閱讀下面文言文，完成6-10題。

務(wù)本

①人君之大患也，莫大于詳于小事而略于大道，察于近物而暗于遠(yuǎn)數(shù)，

故自古及今，未有如此而不亂也，未有如此而不亡也。

②夫詳于小事而察于近物者，謂耳聽乎絲竹歌謠之和，目視乎雕琢采色

之章，口給乎辯慧切對(duì)之辭，心通乎短言小說(shuō)⑴之文，手習(xí)乎射御書數(shù)

之巧，體警乎俯仰折旋之容。凡此數(shù)者，觀之足以盡人之心，學(xué)之足以

動(dòng)人之志，且先王之末數(shù)也，非有小才小智，則亦不能為也。是故能為

之者,莫不自悅乎其事,而無(wú)取于人,以人皆不能故也。

③夫居南面之尊，秉生殺之權(quán)者，其勢(shì)固足以勝人也，而加以勝人之能，

懷是己之心，誰(shuí)敢犯之者乎?以匹夫行之，猶莫之敢規(guī)也，而況人君哉？

故罪惡若山，而己不見也；謗聲若雷，而己不聞也，豈不甚矣乎！

④夫小事者味甘，而大道者醇淡，近物者易驗(yàn)，而遠(yuǎn)數(shù)者難效，非大明

君子，則不能兼通者也，故皆惑于所甘，而不能至乎所淡，眩乎所易，

而不能及于所難。是以治君世寡，而亂君世多也。故人君之所務(wù)者，其

在大道、遠(yuǎn)數(shù)乎？大道、遠(yuǎn)數(shù)者，為仁足以覆崎⑵群生，惠足以撫養(yǎng)百

姓，智足以統(tǒng)理萬(wàn)物,權(quán)足以變應(yīng)無(wú)端,義足以阜生財(cái)用，威足以禁遏

奸非，武足以平定禍亂；詳于聽受，而審于官人；達(dá)于興廢之原，通于

安危之分。如此，則君道畢矣。

⑤夫人君非無(wú)治為也，失所先后故也。道有本末，事有輕重，圣人之異

乎人者無(wú)他焉，蓋如此而已矣。魯昭公儀之習(xí)以亟，其朝晉也，禮無(wú)違

者，然而不恤國(guó)政。政在大夫，賢不能用，公室四分，不圖其終，卒有

出奔之禍。故《春秋外傳》曰："國(guó)君者，服寵⑶以為美，安民以為樂，

聽德以為聰，致遠(yuǎn)以為明。"何技藝之尚哉？

⑥今使人君聰如師曠，射如夷羿，走追駟馬，力折門鍵,可謂善于有司

之職矣，何益于治乎？必以廢仁義、妨道德，何則？小器弗能兼容。治

亂既不系于此，而中才之人所好也。昔潞豐舒、晉智伯瑤之亡，皆怙其

三才、恃其五賢而以不仁之故也。故人君多技藝、好小智、而不通于大

道者，適足以距諫者之說(shuō)，而鉗忠直之口也，只足以追亡國(guó)之跡，而背

安家之軌也。不其然耶？

（取材于徐韓《中論》）

注釋：【1】短言小說(shuō)：瑣屑而偏頗的言論?！?】覆崎：施加恩惠?！?】

服寵：重用賢人。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.察于近物而暗于遠(yuǎn)數(shù)暗：不明

B.懷是己之心是：認(rèn)為對(duì)

C.是以治君世寡治：治理

D.皆怙其三才怙：依仗

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.手習(xí)乎射御書數(shù)之巧圣人之異乎人者無(wú)他焉

B.則亦不能為也必以廢仁義、妨道德，何則

C.故皆惑于所甘失所先后故也

D.不圖其終不其然耶

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.莫不自悅乎其事

無(wú)不對(duì)所做之事而沾沾自喜

B.權(quán)足以變應(yīng)無(wú)端

權(quán)變足夠用來(lái)應(yīng)付無(wú)窮變化

C.可謂善于有司之職矣

可以說(shuō)勝任專職官吏的工作了

D.而背安家之軌也

背負(fù)著使百姓安居的責(zé)任

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.詳知事物本末輕重，把握做事先后次序，對(duì)普通人也有意義。

B.舉魯昭公出奔之例，是為說(shuō)明君主執(zhí)禮對(duì)于治國(guó)并無(wú)實(shí)際作用。

C.作者認(rèn)為，利民任賢，使國(guó)家長(zhǎng)治久安，是君主的治國(guó)之道。

D.作者認(rèn)為，一般的君主執(zhí)著于小技藝，舍本逐末，有害于治國(guó)。

10.按要求作答。（6分）

（1）本文題目"務(wù)本"中的"本"指的是什么？（2分）

（2）一般的君主為什么難以做到"務(wù)本"?請(qǐng)結(jié)合第②-④段概括。（4

分）

二、本大題共6小題，共28分。

6.（3分）C

7.（3分）C（C所字結(jié)構(gòu)；A介詞，于/介詞，與；B連詞，那么/助詞，

無(wú)義；D代詞，代事/副詞，難道）

8.（3分）D（背棄了使百姓安定的道路。）

9.（3分）B

10.（6分）

（1）（2分）中正大道、長(zhǎng)遠(yuǎn)之事

（2）（4分）答案要點(diǎn)：

①多技藝、好小智，能夠展示一定的才華和智慧，滿足一般的君主的虛

榮心（1

分）；不追求"大道〃（1分）。

②君主地位尊崇、威勢(shì)強(qiáng)大，且自以為是（1分），沒有人敢于勸諫（1

分）。

③中正之道不如小技小事更易吸引人，長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀略不如眼前之物更易立

見成效（1

分），因此一般的君主易被小技小事迷惑，而不務(wù)本（1分）。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】4分。三個(gè)要點(diǎn)，每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可。

附：文言文譯文

君主的大弊病，沒有比精詳于瑣細(xì)之事而忽略中正大道、洞察眼前的事

物而不知考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)更為嚴(yán)重的了。從古到今，沒有這樣為政而國(guó)家不混

亂的，也沒有這樣為政而國(guó)家不滅亡的。

精詳于瑣細(xì)之事，洞察眼前之物，說(shuō)的是耳朵能夠聽到音樂、歌謠的和

諧動(dòng)聽，眼睛能夠看到雕刻、顏色的絢麗成章、口里能夠說(shuō)出機(jī)敏靈活、

恰切應(yīng)對(duì)的言辭、內(nèi)心通曉于短言淺論、街談巷語(yǔ)的文章，雙手熟習(xí)于

射箭、駕車、書寫、運(yùn)算的工巧，身體熟練于俯首、抬頭、轉(zhuǎn)彎、回旋

的儀容。上述這幾點(diǎn)，看上去足以滿足人們的心愿，學(xué)習(xí)它足以改變?nèi)?/p>

們的志趣，況且，從前君王的非根本的教導(dǎo)，沒有一定的才華和智慧，

那也不能做到。正因如此，那些能做到的人，沒有不以此沾沾自喜、不

再去向別人學(xué)習(xí)的，自以為別人都不能做到這些。

那些處在君臨天下的尊位、手里掌握著生殺大權(quán)的人，他們的威勢(shì)本來(lái)

就足以超過他人了，再加上超過他人的技能，抱著以己為是的心情，又

有誰(shuí)敢冒犯他呢？一個(gè)普通的人做到這樣，還沒有人敢勸諫他，更何況

君主呢？所以，罪行惡德象山岳，而自己看不見；怨恨之聲如雷霆，而

自己聽不見，豈不是太過分了嗎？

瑣細(xì)小事味道甘美，而中正之道純正淡泊；眼前之物容易驗(yàn)證，而長(zhǎng)遠(yuǎn)

的謀略難以立見成效，不是圣明君子，就不能夠兩者同時(shí)明徹。人們都

為甘美的東西、易做的事情所迷惑，卻不愿去做淡泊、難成的長(zhǎng)遠(yuǎn)之事。

所以清明的君主歷代很少，而昏亂的君主每代都多。因此，君主所必須

致力的，恐怕應(yīng)在中正之道、長(zhǎng)遠(yuǎn)謀略上吧！中正之道、長(zhǎng)遠(yuǎn)謀略，說(shuō)

的是仁德足夠用來(lái)覆蓋生民，慈惠足夠用來(lái)?yè)狃B(yǎng)百姓，智慧足夠用來(lái)管

理萬(wàn)物，機(jī)變足夠用來(lái)應(yīng)付無(wú)窮變化、道義足夠用來(lái)豐富財(cái)物器用、威

嚴(yán)足夠用來(lái)禁止奸惡不法、雄武足夠用來(lái)平定災(zāi)禍混亂；能詳盡地聽取

他人的意見，審慎地選取和任用人才；明達(dá)國(guó)家興廢的原因，熟知社會(huì)

安危的區(qū)分。能做到這樣，那么為君之道也就齊備了。

那些君王在治國(guó)方面并非無(wú)所作為，（國(guó)亡身危的）緣故在于做事失去

了先后順序。道有本有末，事有輕有重，圣人與普通人差異不在別的，

就在于他們知道事情的本末輕重、先后次序，如此而已。魯昭公急于學(xué)

習(xí)禮儀，他朝拜晉國(guó)的時(shí)候，不曾有過違背禮儀的事，但是不考慮國(guó)家

的政事。政令出自大夫，賢明之士不被任用，國(guó)家政權(quán)一分為四，還不

知道考慮后果，終于有棄國(guó)出奔的大禍。所以，《春秋外傳》說(shuō)：“國(guó)君

以使賢明的人受到寵愛為美，以平民百姓生活安寧為樂，以能聽取有德

之言為耳聰，以能使遠(yuǎn)方之人歸服為目明?！澳睦镏皇菍?duì)技藝的崇尚呢？

如今讓君主聽覺如師曠，射箭如夷羿，奔跑能夠趕上馬車，力量能夠摧

折門閂，可以說(shuō)在這些方面能夠勝任專司一職官吏的職守了，但對(duì)于治

理國(guó)家有什么益處呢？事實(shí)上，肯定會(huì)以此而廢棄仁義、妨害道德。為什

么呢？小的器皿是不能兼收并蓄的。治理和混亂已經(jīng)與此無(wú)關(guān)，而這正是

中等才智的人所喜歡的。從前潞國(guó)豐舒和晉國(guó)智瑤的滅亡，都是他們仰

仗多方面才能而不仁不義的緣故。所以