初中語文八年級下冊《經(jīng)典常談》名著導(dǎo)讀

初中語文八年級下冊《經(jīng)典常談》名著導(dǎo)讀

《經(jīng)典常談》知識點整理

一、名著概覽

作者簡介：朱自清，原名自華，號實秋，后改名自清，字佩

弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。

內(nèi)容梗概：《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40

年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書

共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并

概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思

想文化的基本面貌。

寫作目的：朱自清在《經(jīng)典常談》的序言里說，他寫這部書，

是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)?，指點閱讀門徑，讓他

們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。

藝術(shù)特色：①內(nèi)容精辟通俗。全書不夸奇炫博，不故作高深，

讀起來明快利落。朱自清的傳統(tǒng)文化研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高

度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時時留意《經(jīng)典常

談》是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗

性。②語言流利暢達，娓娓道來，常有引人人勝之處。

讀經(jīng)典的意義：①了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我

國文明的發(fā)展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，

了解我國古代社會現(xiàn)實。

②充實精神內(nèi)涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智

慧，豐富自己的精神世界。

③學(xué)習(xí)語文相關(guān)知識：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識匯總，

運用了多種寫作手法，體現(xiàn)了語言藝術(shù)之美，例如通過《說文解字》

可知造字之經(jīng)過，通過《詩經(jīng)》可知詩歌藝術(shù)之美。

④提升個人修養(yǎng):古代典籍中記載了許多先賢的言論從學(xué)習(xí)、

交往、心志等多方面進行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人

之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)。

二、章節(jié)梳理

《說文解字》第一

秦以前：戰(zhàn)國末期，由于文字統(tǒng)一的需要，出現(xiàn)了"倉頡造字”

的傳說。

秦以后：始皇時，小篆成為國書，不久便有了隸書；漢末，字

體由橢圓變?yōu)楸夥剑纬闪藰藴实碾`書；魏晉之際，變?yōu)?今草";

魏代將隸書去了挑筆，變?yōu)?正書"；晉代稱為"楷書"，宋代又改稱為

"真書"。

《周易》第二

戰(zhàn)國末期道家學(xué)說、陰陽家的學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚儒

家哲學(xué)，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩

傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后

稱這三種傳為《逸易》。

《尚書》第三

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大

眾宣布的話，小部分是君臣相告的話；也有記事的，大都是戰(zhàn)國末

年人的制作。

《詩經(jīng)》第四

春秋時詩的主要作用在樂歌；孔子時代，孔子采取斷章取義的

方法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理；孔子以后，《詩三百》

成為懦家的"六經(jīng)"之一。

三禮第五

漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的"記"，三種經(jīng)是《儀禮》

《禮古經(jīng)》《周禮》：《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，

或禮述之作。漢代所見的"記"很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大

戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小

戴記》。

《春秋》三傳第六

三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，三傳特別注重《春秋》

的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時，常常不顧上下文穿鑿附會起來；三

傳之中，公羊、轂梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考

群籍，詳述史事。

四書第七

〃四書"按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；

"五經(jīng)”是《易｝《書》《詩》《禮》《春秋》O《禮記》里的《大學(xué)》,

本是一篇，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。《中庸》是孔門傳授心法

的書，是子思記下來傳給孟子的，書中所述的人生哲理，意味深長。

《論語》是孔子弟子們所記。《孟子》是孟子本人和弟子公孫丑、

萬章等共同編定的。

《戰(zhàn)國策》第八

戰(zhàn)國時期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔(dān)負外交的策士和游

說之士開始受到重用。當(dāng)時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)

爭和詐謀；但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可

少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些

策士的說辭編成了《戰(zhàn)國策》。

《史記》《漢書》第九

司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以‘究天人之際，

通古今之變，成一家之言"的史識創(chuàng)作了我國第一部紀傳體通史《史

記》?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的。十

表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家,

記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。

《漢書》漢班固著，其妹班昭奉漢和帝命令與馬續(xù)參考皇家藏

書，續(xù)寫班固遺作。

諸子第十

春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個大變動當(dāng)中，一些才智

之士觀點不同，但都"持之有故，言之成理"。這便是諸子之學(xué)，大

部分可以稱為哲學(xué)。諸子都出于職業(yè)的"士"。"士"本是封建制度里貴

族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，"士"成了有才能的人的通稱。

辭賦第十一

屈原是我國歷史里永被紀念的一個人。《楚辭》中《離騷》和

《九章》的各篇都是屈原放逐時所作。茍子的《賦篇》最早稱"賦"。

《賦篇》總題分詠，安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣?！稘h

書?藝文志?詩賦略》分賦為四類。東漢以來，班固作《兩都賦》，后

張衡仿其作《二京賦》，晉左思又仿作《三都賦》。

詩第十二

漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜。漢末，一

般文體都走向整煉一路；晉代詩逐漸排偶化、典故化；唐初諧調(diào)發(fā)

展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩，稱為古體，又成

立了古近體的七言詩宋初的詩專學(xué)李商隱末流只知道典故對偶；

南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。

文第十三

春秋時期列國交際頻繁，外交的言語關(guān)系國體和國家的利害更

大，也稱為"辭"，又稱為"命"，又合稱為"辭命"或"辭令"；戰(zhàn)國時代，

游說之風(fēng)大盛；孔子開了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記

事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長足的進步漢武帝時期盛行辭賦;

梁昭明在《文選》中第一次提出"文"的標準;歐陽修和蘇軾以后，

古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了"話本”;明代八股文盛行。

讀《經(jīng)典常談》筆記

《經(jīng)典常談》一本書讀透中國古代文化典籍的精髓

《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學(xué)讀本，著重介紹中

國古代文化的經(jīng)典作品，從《說文解字》到《詩經(jīng)》《論語》，從

諸子百家到李白、蘇軾，系統(tǒng)總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。

近十多年來，從易中天說三國到于丹講論語的熱播，從中國成

語大會到中國詩詞大會的流行，國學(xué)已經(jīng)成為一個炙手可熱的名詞。

許多研究中國傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者，都呼吁、提倡，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，

不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進行了不同影響的宣傳，激

起了中國人民對重學(xué)中國傳統(tǒng)文化的激情。

可是很多人對國學(xué)只有一個模糊的概念，大概知道是傳統(tǒng)文化、

經(jīng)史子集，單就國學(xué)的古籍而言，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個普

通的國學(xué)愛好者該如何入門？如果要解決這個問題，這本《經(jīng)典常

談》便不可不讀。

該書提綱挈領(lǐng)、通俗易懂，是國學(xué)知識和文藝理論最好的入門

讀本，對當(dāng)代文藝、國學(xué)愛好者與研究者也有極強的指導(dǎo)意義和參

考價值。該書也是中國近代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清

先生于抗日戰(zhàn)爭時期，在云南昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的

國學(xué)讀本，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國學(xué)經(jīng)典通俗化方面

的見解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化

典籍的精髓。

一、經(jīng)典常談之“小學(xué)”

經(jīng)典的重要就不用贅述了，要讀懂這些經(jīng)典書籍，特別是經(jīng)、

子，就得得懂"小學(xué)"，也就是文字學(xué)，代表書籍就是《說文解字》，

因此它也是經(jīng)典的一部分，需要作為基礎(chǔ)來閱讀。

先生從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、

鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動造成了文字。可是這一說法也經(jīng)歷了

很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙

高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標

準字書，文字統(tǒng)一就容易進行了，才形成了"車同軌、書同文”的一

統(tǒng)局面。

東漢和帝時，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時代的

字書。他講歷史經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅這部書里，所以足

足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學(xué)的

古典，又是一切古典的工具或門徑。

中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個條例，稱為"六

書"，分別是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書法角度講，

秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉

朝有了行書，宋代形成楷書。現(xiàn)在通用的是楷書，同時為了便利的

緣故，行書、草書也同時流行。

二、經(jīng)典常談之經(jīng)部

經(jīng)、史、子、集四部分類法，是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，適用于

傳統(tǒng)文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為重要且適宜入門的

幾部做了介紹。比如，經(jīng)部是收錄儒家"十三經(jīng)”及相關(guān)著作所形成。

朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三禮、

《春秋》三傳、《四書》。

作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，

其中蘊含的道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰，在日常生活不

知不覺之中讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典，是《尚書?洪范》，

講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上天所

賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時候的人們看見數(shù)字整齊而有

變化，認為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生兩儀，兩儀生四

象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來表示陽，兩

橫表示陰，分別配出八個卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、

巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡而言之，八卦的基

本原理是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時

候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來的。后來，儒家為《周

易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是

《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系。

可以說，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫

術(shù)的本來面目。

《尚書》是中國最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、

周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話。平時的號令叫"誥"，

有關(guān)軍事的叫"誓其主要思想是“鬼治主義"，就是遇到臣民不聽話

的時候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五

經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、

書法沿革等歷史原因，在西漢時期流傳著《今文尚書》、《古文尚

書》兩個版本，也造就了西漢《尚書》"古今之爭”這一經(jīng)學(xué)大史跡。

之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了，但三國時期出了一位孔安國

又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹

底識破。

《詩經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊?。詩的源頭是歌謠。

上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字，

人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸

衰落，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱

詞兒流傳下來，便形成了《詩經(jīng)》o到了儒家這里，孔子用"思無邪"

一句話概括"詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問

做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，

主要是建立在"六義"上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。

《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治"，儒家有

拿禮來包羅萬象的野心，他們認為禮為治亂的根本。那什么叫做禮

治呢？儒家說每個人一味地滿足自己的欲望，就會造成社會的混亂,

要解決這一問題，就得定出森嚴的等級制度、長幼次序，是所謂"天

地君親師"等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一

套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，

從來禮樂并稱，但其實樂附屬于禮，是用來補助儀文的不足的，因

為樂的可以讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、移風(fēng)易俗的功

用。

"春秋”是古代記事史書的通稱，是因為古代朝廷大事，多在春、

秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯

春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲?！蹲?/p>

傳》、《公羊傳》、《轂梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；

征實與否，倒在其次?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說：一是明辨是

非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；二是夸揚霸業(yè)，推尊

周室，親愛國家，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。

"四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。舊時科舉私塾里，學(xué)

生入學(xué)，便是從四書讀起的。《大學(xué)》是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，

循序漸進地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、

平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達

了"君子"、"仁"、"忠恕"等可以終身應(yīng)用的學(xué)問；《孟子》是孟子及

弟子共同編定的，說"仁"兼說"義"，提出要養(yǎng)"至大至剛"、"配義與

道"的"浩然之氣”;《中庸》是孔門傳授心法的書，"不偏‘叫作‘中’,

，不易，叫作，庸，「中'是天下的正道，’庸'是天下的定理。

三、經(jīng)典常談之史部

史部收錄了15個大類的史書，朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國策》、

《史記》、《漢書》三部。

《戰(zhàn)國策》的緣起于戰(zhàn)國時代，朱自清先生用通俗詼諧的語言

講述了春秋末年列國紛爭的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、

魏、韓等“戰(zhàn)國七雄"相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免

戰(zhàn)爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應(yīng)運而

生，也叫策士。根據(jù)對最強大的秦國的態(tài)度不同，策士們形成了"合

縱"、"連橫"兩個派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以

能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講，《戰(zhàn)國策》就是

記錄了戰(zhàn)國時代"高才秀士"們"奇策異智"的一部重要古史。

說起《史記》、《漢書》，真是無人不知，無人不曉。一是因

為這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史的源頭；二是因為

這兩部書都成了文學(xué)的古典?！妒酚洝饭惨话偃惺炯o，

記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過半數(shù)。司馬遷的史觀是以

人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的

面形，至今還活現(xiàn)在紙上，實稱得上"通古今之變，成一家之言"。

《漢書》是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高祖，終于平

帝時王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、

道德、藝術(shù)、文章，包羅萬象。雖然兩部書內(nèi)容不同，但其博大精

深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。

四、經(jīng)典常談之子部

子部收錄諸子百家等14個大類的著作，朱自清先生概括為諸

子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國策》的時代。社會動蕩不安，

有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成

了不同的流派，各"思以其道易天下"。

第一個開門授徒的便是孔子了，提倡“有教無類"，他學(xué)說是"正

名主義"，定下了君臣父子的社會秩序?？鬃又?，儒家還出了兩位

大師，分別是孟子和荀子。孟子認為“人性本善"，主張施"仁政"、"王

政"，即一切政治的、經(jīng)濟的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的；

荀子認為“人性本惡"，注重圣王的威權(quán)，圣王建立社會國家，是為

明分、息爭的。

與儒士產(chǎn)生于上層社會不同的是，產(chǎn)生于下層社會的便是武士,

墨家的創(chuàng)始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的專家，還是制造戰(zhàn)

爭器械的專家。與窮兵默武的普通武士不同，墨家反對侵略的打仗，

他們只幫助弱小國家做防衛(wèi)工作，這就是他們的"非攻"主義；天下

的禍端都起源于相互爭斗，人們應(yīng)該視人如己，互相幫助，這就是

他們的"兼愛"主義。

壓根兒反對一切文化和制度的是道家。部分有知識的人看見時

世太亂，難以挽救，便消極起來，取一種不聞不問的態(tài)度。老子留

下一部《道德經(jīng)》得以流傳千年，他認為宇宙間事物的變化，都遵

循叫做"常"的公律，其核心是物極必反，所以具體應(yīng)用就是排除一

切制度，順其自然，無為而治，自然就是"道"；莊子則更進一步，

主張絕對的自由、絕對的平等，甚至死和生也都是自然的變化，都

是可喜的。

以韓非子為代表的法家以荀學(xué)、老學(xué)為基礎(chǔ)從實際政治出發(fā)，

創(chuàng)立了一家之言，就是將尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪的趨勢加以理論

化，以至于中國后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的；以管

衍為代表的陰陽家學(xué)說出自于古代方士，研究五行之德：木勝土，

金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣"終始"不息。

到了戰(zhàn)國末期，人們感受到了統(tǒng)一思想的重要性，秦相呂不韋

便做了第一個嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春

秋》，以道家為基調(diào)，將諸子書統(tǒng)一了起來。到了漢武帝時期，接

著社會大統(tǒng)的東風(fēng)，董仲舒成功地實現(xiàn)了全社會罷黜百家，獨尊儒

術(shù)的全新局面。

五、經(jīng)典常談之集部

集部收錄楚辭、詞曲等5個大類物的著作，朱自清先生選取了

辭賦、詩、文三個部分。

辭賦其實專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，

最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿俳

惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情

里。《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。他感念懷

王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著"舉

世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒"，走投無路，滿腔委屈，千頭

萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，"離騷"就是"別愁"或"遭

憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地表達了他對于

懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。

到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》

的文人，漢人稱這些作品為"辭"，一并納入了《楚辭》一書。荀子

的《賦篇》是最早稱"賦"，荀賦和屈辭原來似乎各是各的，這兩體

的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因為漢武帝好辭賦，

所以繁榮一時，發(fā)展到唐初，稱為"俳體"的賦；后來宋代不再注重

排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體"的賦?？?/p>

體來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。

我們都知道詩的頂峰在唐朝，其實在唐以前，詩也經(jīng)歷了很長

的演化過程。漢文帝設(shè)計了樂府這個機構(gòu)，專門采集古時的歌謠和

樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。這些詩以

敘事為主，多寫社會故事和風(fēng)俗，是五言詩的源頭。到了建安年間，

出了曹植這個大詩人，但真正奠定了五言詩基礎(chǔ)的，則是魏代的阮

籍，他正式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，

漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運另個

大詩人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水"也

們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。

到了李、杜這兩座高峰自是不必細說，大家都耳熟能詳。李白

因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱"天上謫仙人"；朱自

清認為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫自己的生活，

杜甫用詩來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴大了，價值也增高了。也

因此而影響到兩宋時代，"沒有一個詩人不直接、間接學(xué)他宋詩

有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)大量放進詩里，

開了一個新境界。

現(xiàn)存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來

到了春秋的時候，外交的言語也稱為"辭"，孔子說辭的要義在"達",

也就說說明白。到了戰(zhàn)國，又說之風(fēng)大盛，辯士們的說辭可謂天花

亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足

的進步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。

漢武帝時候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏

之際，排偶更甚。

真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去

排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標準是"氣"，就是然的

語氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語言中去。成為了新體的"古

文"、宋代所成的"散文"的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過歐陽修與蘇軾的發(fā)揚，

古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體"傳奇"，到了宋代有了"話本",

也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三國演義》、《水滸傳》和

《西游記》，直到《紅樓夢》成為了白話小說集大成者。

從明代開始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時。可是因

"古文不宜說理"，總是一大大家曾國藩也沒能補救這一缺陷，八股

文逐漸沒落。到了清末，梁啟超先生的"新文體"可算登峰造極，但

也未能長久。新文化運動風(fēng)起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上

中國現(xiàn)代化的馬車，一直駛近了新中國。

《經(jīng)典常談》練習(xí)題

1、請你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說法錯誤的一

項是（）

A.《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古

文"，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個字。

B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以

蓍草數(shù)目的奇偶來斷定吉兇。

C.《尚書》是中國最早的記言的歷史《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流

亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實。

D.歌謠可分為徒歌和樂歌徒歌是隨口唱樂歌是隨著樂器唱，

其中樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化。

2、請你根據(jù)《說文解字》中對造字的六個條例的解釋，完成

下面各題。

一是"象形"，象物形的大概。二是"指事"，用抽象的符號，指示

那無形的事類。三是"會意"，會合兩個或兩個以上的字為一個字，

這一個字的意義是那幾個字的意義積成的。四是"形聲",也是兩個

字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。

五是"轉(zhuǎn)注"，就是互訓(xùn)I。兩個字或兩個以上的字，意義全部都相同

或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。

六是"假借"，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)

作那個意義用。

(1)下列說法錯誤的一項是()

A.漢字‘魚""口"耳""手""田"等都是象形文字。

B."刃"字，在"刀"形上加一點，指示刃之所在，"刃"是指事文字。

C."人""言"為"信"，"信"是會意文字，"江""河"是轉(zhuǎn)注文字。

D."令體義是發(fā)號，假借為"縣令"的"令"，這是假借文字。

(2)班長找來了一些象形字的圖片，請你分別寫出它們對應(yīng)

的現(xiàn)代漢字。

ABCD

3、請你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《〈詩經(jīng))第四》一章

的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會"詩言志”的育人作用。

原句原義教育意義

如切如磋，如指治玉，好像切制，做學(xué)問要精益求精。

琢如磨。好像鋰平，好像雕琢，

好像磨光；將玉比人。

靡不有初，鮮凡事都有個開始，但(1)

克有終。經(jīng)常不了了之，沒個

結(jié)果。

它山之石，可別的山上面的石頭堅(2)

以攻玉。硬，可以用來琢磨玉

器。

4、下面是你班四位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》中《《春秋〉三傳

第六》~《諸子第十》后的發(fā)言，其中有兩位同學(xué)的說法有誤，請

你找出并修改。

(1)《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部紀傳體史書，《左傳》相

傳為左丘明所作，大體依《春秋》而作。

(2)同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說上，孔子主張"正名主

義"，孔子之后的孟子重視圣王的道德，茍子重視圣王的威權(quán)。

(3)朱熹認為古時的大學(xué)里教"六藝"，小學(xué)里教窮理、正心、

修己、治人的道理，它們都是實學(xué)。

(4)《戰(zhàn)國策》是漢代劉向編定的，書中所記的事，從春秋

時代至楚漢興起，共二百零二年。

5、請你結(jié)合下面選自《四書第七》的材料，回答下列問題。

《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大的人格

——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目如"君子""仁""忠

恕"，如"時習(xí)""闕疑①""好古""隅反""擇善""困學(xué)”等，都是可以終身

應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定

的。書中說"仁"兼說"義"，分辨"義""利"甚嚴；而辯"性善"，教人求‘放

心"，影響更大。又說到"養(yǎng)浩然之氣"，那"至大至剛""配義與道"的"浩

然之氣"，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。

【注釋】①闕疑：對疑惑不解的東西不妄加評論。

(1)小詩發(fā)現(xiàn)材料中的內(nèi)容可以與之前所學(xué)詩文相聯(lián)系，于

是她將二者對照以增進理解，請你幫她補充完整。

①"時習(xí)"：,不亦說乎？

②"義利"：,于我如浮云。

③"擇善"：擇其善者而從之，。

④"仁”：得道者多助，O

(2)請你根據(jù)上面材料，說一說儒家學(xué)說對現(xiàn)在的我們有哪

些教育意義。

6、請你閱讀《〈戰(zhàn)國策〉第八》一章，概括戰(zhàn)國時期游說的

策士蘇秦和張儀的人物形象。

7、閱讀下面的文段，回答問題。

李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)

域擴大了，價值也增高了。而杜甫寫"民間的實在痛苦，社會的實在

問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼"，更給詩開辟了新

世界。

(1)文段體現(xiàn)了杜甫作品寫實的幾個方面，請結(jié)合學(xué)過的詩

歌分析杜甫詩的寫實手法。

(2)朱自清認為杜甫是"繼往開來的詩人"，請結(jié)合上面語段和

名著內(nèi)容談?wù)勀銓@句話的理解。

8、班級開展以"聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專題探究

活動，請你參與并完成以下任務(wù)。

【任務(wù)一：讀楚辭】

楚辭經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容

日月忽其不淹兮，春他又用了許多神話里的譬喻和動植

與秋其代序。物的譬喻，委曲地表達出他對于懷王的

惟草木之零落兮，恐忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小

美人之遲暮。的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是

不撫壯而棄穢兮，何“求之不得〃”輾轉(zhuǎn)反側(cè)〃；情辭凄切，纏

不改乎此度？綿不已。

乘騏驥以馳騁兮，來

吾道夫先路！

(節(jié)選自《離騷》)

(1)文段中的"他"指的是。

(2)試運用《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容談?wù)劇峨x騷》中"惟草

木之零落兮，恐美人之遲暮”的深層含義。

【任務(wù)二：讀唐詩】

唐詩經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容

江雪七言四句的詩，唐以前沒有，似

〔唐)柳宗元乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當(dāng)時

千山鳥飛絕，流行的西城樂調(diào)而作；先有調(diào)，后有

萬徑人蹤滅。詩。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更

孤舟蓑笠翁，多一該是因為聲調(diào)曼長，好聽些。作七

獨釣寒江雪。絕的比作五絕的多得多，本書選得也

多。

(3)《江雪》的體裁是()

A.五言絕句B.五言律詩C.五言古體詩D.五言樂府

(4)《經(jīng)典常談》中認為"唐人絕句有兩種作風(fēng)：一是鋪排，

一是含蓄"，你認為《江雪》是鋪排還是含蓄？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要

分析。

9、某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項，

其中表述有誤的一項是()

A.這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代

詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。

B.書中《詩第十二》論述了從漢武帝時期至宋代詩歌的發(fā)展歷

程，展現(xiàn)不同時期詩歌的特點和形式。

C.本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》

《論語》等，這些史書涉及紀傳體、編年體等多種體裁。

D.這本書對知識的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可

以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。

10、為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方

法閱讀《經(jīng)典常談》，請你據(jù)此完成下面表格。

方法提要閱讀任務(wù)

目的性較強，每次閱(1)學(xué)完《《詩經(jīng))二首》以后，

讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)小文對《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法十分感興趣，

容，可以是需要閱讀的內(nèi)請你閱讀《《詩經(jīng))第四》這一章節(jié)，

容，也可以是感興趣的內(nèi)向小文具體說明《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手

容。法。（2）小語想要了解屈原的愛國情感，

那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（）

A.《說文解字》第一

B.四書第七

C.《周易》第二

D.辭賦第十一

11、請你結(jié)合《經(jīng)典常談》中對下列古籍的闡述，挑選一本

古籍進行深入閱讀，并說明原因。

《尚書》《詩經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《漢書》

12、班級開展"讀經(jīng)典的意義”主題探究活動，你剛讀完《經(jīng)典

常談》一書，請你結(jié)合本書的內(nèi)容，說說中學(xué)生閱讀中國古代經(jīng)典

的意義。

參考答案

1、A【解析】許慎是東漢人。故選A項。

2、（1）C【解析】C項中的"江""河"是形聲字,是形旁,"X."

"可"是聲符。

（2）A.日B.月C.山D.龜

3、（1）為人做事要有始有終，矢志不渝。

(2)要善于借助別人(