2024年高中語文課內文言文《師說》挖空練習及理解性默寫

古之學者（）必有師。師者，所以（）傳道受（）業(yè)解惑也。人非生而知之

者，孰能無惑？惑而（）不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固（）

先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（）吾師（）道

也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師

之所存也（）。

嗟乎！師道之不傳也久矣（）！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶

且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣（）益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣（），愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之;

于（）其身也，則（）恥（）師焉，惑（）矣。彼童子之師，授之書而習其句

讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（），小

學（）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（）相師。士大夫之族（），

曰師曰弟子云者（），則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若（）也，道相似

也。位卑則足羞，官盛則近諛（）。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，

君子不齒（）。今其智乃（）反不能及，其（）可怪也歟！

圣人無常（）師?？鬃訋煟ǎ┼嵶?、苣弘、師襄、老聃。鄭子之徒（），其

賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐兀ǎ┎蝗鐜?，師不必賢于弟

子，聞道有先后，術業(yè)有專攻（），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（）皆通習之，不拘于（）時，學于（）

余。余嘉（）其能行古道，作《師說》以貽（）之。

參考答案

古之學者（求學的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）

業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而（卻）不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾

前，其聞道也固（本來）先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

（出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前頭，我也應該跟從他而且把他當做老師）

吾師（學習）道也，夫庸（表示反問語氣）知其年之先后生于吾乎？是故無（沒有）貴無賤，

無長無少，道之所存，師之所存也（道存在的地方，就是老師在的地方。意思是誰懂得道，

誰就是自己的老師）。

嗟乎！師道之不傳也久矣（古代尊師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了）！欲人之無惑也難

矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于

師。是故圣（圣人）益圣，愚益愚。圣人之所以為圣（成為圣人），愚人之所以為愚，其（或

許，大概）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于（對于）其身也，則（卻）恥（以……為

恥）師焉，惑（糊涂）矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（不明句讀，就向老師學習，不能解決的道、業(yè)方

面的疑難問題，卻不向老師學習），小學（小的方面要學習）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)

樂師百工之人，不恥（以……為恥）相師。士大夫之族（族，類。這些人），曰師曰弟子云

者（云者：如此之類），則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（差不多）也，道相

似也。位卑則足羞，官盛則近諛（以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就

覺得是近乎諂媚）。"嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（不與同

列，意思是看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（難道）可怪也歟！

圣人無常（固定）師?？鬃訋煟ㄒ浴瓰閹煟颉瓕W習）知子、在弘、師襄、老聃。

鄭子之徒（那些人），其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必（不?/p>

定）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻（專門學習或研究），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（六經(jīng)的經(jīng)文和傳文）皆通習之，不拘于（被,

受）時，學于（向）余。余嘉（贊許）其能行古道，作《師說》以貽（贈送）之。

理解性默寫

(1)《勸學》開篇就提出了全文的中心論點，即“”。在后面又闡明

了學習要持之以恒的句子是：“，；，?！?學

不可以己，鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤)

(2)人們常說，活到老，學到老，荀子《勸學》篇中的“”這句話印證

了這句話。(語文閱讀時整理學不可以已)

(3)劉禹錫詩云“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這與荀子《勸學》中的

“，”表達的思想一致。(取之于藍，而青于藍)

(4)荀子在《勸學》中，用“青出于藍”的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化，可

以有所發(fā)展和提高的三句是：“，，?！?青，取之于

藍，而青于藍)

(5)韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學》

中的“，，”觀點相同。(青，取之于藍，而青于藍)

(6)荀子在《勸學》中，用“冰寒于水”的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化，可

以有所發(fā)展和提高的三句是：“，，?！?冰，水為之，

而寒于水)

(7)荀子在《勸學》中，用“以木為輪”的比喻，說明學習對于人的巨大改造作用的

三句是：“，，?！?木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī))

(8)荀子《勸學》中說將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“”，也不能夠再

使其恢復原狀的原因是“”，告誡我們只有經(jīng)過學習才能增長知識。(雖有槁

暴，糅使之然也)

(9)荀子在《勸學》中，用樹木為喻，從反面說明學習可以使人產(chǎn)生本質變化的三句

是：“，，?！?雖有槁暴，不復挺者，糅使之然也)

(10)在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化,即使再烘烤也不能復原了，

說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)的語句是：，，。

(雖有槁暴，不復挺者，糅使之然也)

(11)荀子在《勸學》中，用“金”“木”作比，說明客觀事物經(jīng)過人工改造可以發(fā)生

根本變化的兩句是：“，。”(故木受繩則直，金就礪則利)

(12)荀子的《勸學》中，作者用“，”兩個比喻印證君子只要廣泛學習，而

且每天檢查省察自己，就會智慧通達，行為沒有過錯的道理。(故木受繩則直，金就礪則利)

(13)《荀子?勸學》中“，”，通過“木”于"金”的變化來進一步說明客

觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。(故木受繩則直，金就礪則利)

(14)荀子在《勸學》中以“木、金”為喻，引出“，”的結論，強調

學習能夠改變人的秉性。(故木受繩則直，金就礪則利)

(15)荀子的《勸學》中，作者用“，”兩個比喻進行論證，進而推論出人必

須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。(故木受繩則直，金就礪則利)

(16)《勸學》中“”一句，以金屬變化來說明學習可以使人改變和提升，而

“”一句，則說明了君子智慧明理、行為無過的原因。(金就礪則利，君子博學而

日參省乎己)

(17)《荀子?勸學》篇中作者由“木直中繩、糅以為輪、金就礪則利”等現(xiàn)象而想到

的能提高君子學養(yǎng)的方法是“，(君子博學而日參省乎己，則知明而行無過

矣)

(18)荀子在《勸學》中說，君子需要通過廣泛學習和反省自我來提升自己的兩句是：

“，?！?君子博學而日參省乎己則知明而行無過矣)

(19)荀子認為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學習改造獲得的?！敖稹币h利，

需“就礪”；人要改造成為“”的君子，就要“”，可見，學習的意義是十分重大

的。語文閱讀時整理(知明而行無過矣,博學而日參省乎己)

(20)荀子在《勸學》中指出，“”，就能智慧明達，行為無過錯。(君子博

學而日參省乎己)

(21)荀子在《勸學》中強調學習與省察自己的必要性的句子是“

(君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣)

(22)荀子《勸學》中指出君子應廣泛學習，且不斷反省自己才能沒有過錯的句子是

“，”。(君子博學而日參省乎己則知明而行無過矣)

(23)荀子的《勸學》中，作者通過舉木材經(jīng)過墨繩量過并加工能取直和金屬制品在磨

刀石上磨過會變鋒利這兩個事例來打比方，目的是為了說明“，”這一做人的道理。

(君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣)

(24)荀子《勸學》中“，”兩句拿“思”與“學”進行對比，強調了“學”

的重要意義。(吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也)

(25)強調整天空想不如學習的一句：，。(吾嘗終日而思矣，不如須臾之所

學也)

(26)《論語》將學習與思考的關系表述為“學而不思則罔，思而不學同殆”。荀子在

《勸學》中，也有兩句論述了學與思的關系，這兩句是：

“，。”(吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也)

(27)荀子的《勸學》中，表明作者對“思”與“學”看法的句子是：“，

(吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也)

(28)荀子的《勸學》中，作者通過“”的對比，從其親身體驗中揭示這樣

一個道理：空想不如學習。(吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也)

(29)荀子在《勸學》中用“”，卻不如登到高處看得廣闊的比喻，強調了

人們不能僅靠自身，語文閱讀時整理還必須學會借助工具。(吾嘗踐而望矣)

(30)荀子的《勸學》中，作者通過“”的對比，親身驗證了“站得高，見

得遠”的道理。(吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也)

(31)荀子在《勸學》中用登高望遠的比喻，說明學習的效果的兩句是：

“，?！?吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也)

(32)荀子在《勸學》中,用登高招手的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的

三句是：“，，?！?登高而招，臂非加長也，而見者遠)

(33)荀子在《勸學》中,用順風呼喊的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的

三句是：“，，。”(順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰)

(34)荀子在《勸學》中,用車馬助行的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的

三句是：“，，?！?假輿馬者，非利足也，而致千里)

(35)荀子在《勸學》中用行千里路作比喻，表達成事需善于借助外力的語句是

,,”。(假輿馬者，非利足也，而致千里)

(36)用借助船只能夠橫渡江河的比喻,闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是:

,,?！?假舟楫者，非能水也，而絕江河)

(37)荀子《勸學》連用多個比喻，論證君子如能廣泛地學習且每天省察自己，就能做

至U“”；通過登高而招、順風而呼等四組比喻，說明“”，只是

善于利用外物而已。(知明而行無過矣，君子生非異也)

(38)荀子在《勸學》中，強調君子本性并非與眾不同，而能成為君子，是因為立于善

于借助學習以獲得各種知識的道理的兩句是：“，。”

(君子生非異也，善假于物也)

(39)“”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超

過一般人，是因為“”。說明了利用學習可以彌補自己不足的道理。(君子

生非異也，善假于物也)

(40)荀子的《勸學》中，“，”這一結論，說的是君子之所以會有超過一般

人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。(君子生非異也，善假于物也)

(41)荀子善于運用大量比喻進行論述，他在《勸學》中用“假輿馬”“假舟楫”等有

力地說明了“，”的觀點。(君子生非異也，善假于物也)

(42)《荀子?勸學》強調君子與常人本性沒有差別，只是善于借助外力的一句是

“，”。(君子生非異也，善假于物也)

(43)《勸學》中通過對見者遠、聞者彰、致千里、絕江河的原因的分析得出的結論是

“，”。(君子生非異也，善假于物也)

(44)善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，荀子在《勸學》中表達上述意

思的概括性的句子是“，”。(君子生非異也，善假于物也)

(45)古代詩文中，有許多借助描寫“風雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《荀子、勸學》

中則用“，”來形象論述積累的重要性。(積土成山，風雨興焉)

(46)荀子在《勸學》中，用積土成山的比喻說明積累的重要性的兩句是：

“，。”(積土成山，風雨興焉)

(47)古人在舉例論證的時候往往比較喜歡把“山”與“水”并列使用，荀子的《勸學》

一文也不例外，作者為了論證積累對學習的重要性,在舉完“山”的例子后,又用“，”

這一例作了補充。(積水成淵，蛟龍生焉)

(48)荀子在《勸學》中，用積水成淵的比喻說明積累的重要性的兩句是：

“，。”(積水成淵，蛟龍生焉)

(49)荀子認為人性本“惡”，且認為后天學習可以改造人，因此他的《勸學》并非一

般意義上的勸勉人們學習文化知識，而是勸人為“善”，文中“，，圣心備焉”

可見。(積善成德，而神明自得)

(50)荀子在《勸學》中指出，如果“，”，那么就能達到“圣心一備焉”

的境界。(積善成德，而神明自得)

(51)荀子在《勸學》中，強調積累善行能夠成就美德，使人達到極高的思想境界的三

句是：“，，?！?積善成德，而神明自得，圣心備焉)

(52)儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說“九層之臺，

起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《勸學》中說“，?！惫什环e畦步，

無以至千里

(53)荀子在《勸學》中，用行路反面設喻，論述學習積累的重要性的兩句是：

“，?！?故不積藤步，無以至千里)

(54)老子《道德經(jīng)》說“千里之行”要“始于足下”；荀子《勸學》中以“千里”為

目標，從反面強調“積累”重要性的句子是“，”。(故不積踏步，無

以至千里)

(55)荀子的《勸學》中，“，”這兩句從反面說明要想遠達千里之外的地方，

就必須一步一步地積累。(故不積陛步，無以至千里)

(56)荀子的《勸學》中，“，”這兩句從反面揭示了江海之大是由涓涓細流

匯聚而成的道理，通過此例論證積累的重要性。(不積小流，無以成江海)

(57)荀子在《勸學》中，語文閱讀時整理用細流成海反面設喻，論述學習積累的重要

性的兩句是：“，?！?不積小流，無以成江海)

(58)錢大昕著有《十駕齋養(yǎng)新錄》，其書題目出自《荀子?勸學》“，”

兩句。(弩馬十駕，功在不舍)

(59)荀子在《勸學》寫到，“騏驥”是一種很善跑的駿馬，但它一次跨越也不夠人的

十步遠，與之相反的是“，”，通過正反對比說明堅持的重要性。(弩馬十駕，功

在不舍)

(60)荀子在《勸學》中，用駿馬、劣馬正反對比設喻，論述堅持學習的重要性的四個

句子是：“，；，?！?騏驥一躍，不能十步；鷲馬十駕，功在不舍)

(61)荀子的《勸學》中，“，”這兩句從反面論證了做事情要有鍥而不舍的

堅持精神。(鍥而舍之，朽木不折)

(62)古人云：謀事在人，成事在天。但是一個人不堅持肯定是不會成功的。《荀子?勸

學》中“，”說的正是這個道理。(鍥而舍之，朽木不折)

(63)荀子《勸學》中的比喻句“，”，論述如果學習者能做到持之

以恒，即使是再艱深的知識也可以學會。(鍥而不舍，金石可鏤)

(64)只要堅持，就會成功。正如《荀子?勸學》中說：“，”。(鍥而不舍，

金石可鏤)

(65)荀子《勸學》中寫堅持不懈、攻堅克難的句子是“，”。(鍥而

不舍，金石可鏤)

(66)荀子在《勸學》中，用雕刻為喻，正反對比，論述學習要持之以恒的四個句子是：

“，；，。”(鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤)

(67)在文中強調學習應當用心專一，并且從正面設喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如

果用心專一也會有所成的句子是：“，，，，?！?蚓無

爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也)

(68)荀子在《勸學》中，用蚯蚓為喻論述學習必須專心致志的五個句子是：

“，，，