2024年高中語文課內(nèi)文言文《師說》挖空練習(xí)及理解性默寫

古之學(xué)者（）必有師。師者，所以（）傳道受（）業(yè)解惑也。人非生而知之

者，孰能無惑？惑而（）不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固（）

先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（）吾師（）道

也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師

之所存也（）。

嗟乎！師道之不傳也久矣（）！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶

且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣（）益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣（），愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之;

于（）其身也，則（）恥（）師焉，惑（）矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句

讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（），小

學(xué)（）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（）相師。士大夫之族（），

曰師曰弟子云者（），則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若（）也，道相似

也。位卑則足羞，官盛則近諛（）?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，

君子不齒（）。今其智乃（）反不能及，其（）可怪也歟！

圣人無常（）師?？鬃訋煟ǎ┼嵶?、苣弘、師襄、老聃。鄭子之徒（），其

賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐兀ǎ┎蝗鐜?，師不必賢于弟

子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（）皆通習(xí)之，不拘于（）時，學(xué)于（）

余。余嘉（）其能行古道，作《師說》以貽（）之。

參考答案

古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（同“授”，傳授）

業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而（卻）不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾

前，其聞道也固（本來）先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

（出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前頭，我也應(yīng)該跟從他而且把他當(dāng)做老師）

吾師（學(xué)習(xí)）道也，夫庸（表示反問語氣）知其年之先后生于吾乎？是故無（沒有）貴無賤，

無長無少，道之所存，師之所存也（道存在的地方，就是老師在的地方。意思是誰懂得道，

誰就是自己的老師）。

嗟乎！師道之不傳也久矣（古代尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了）！欲人之無惑也難

矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于

師。是故圣（圣人）益圣，愚益愚。圣人之所以為圣（成為圣人），愚人之所以為愚，其（或

許，大概）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于（對于）其身也，則（卻）恥（以……為

恥）師焉，惑（糊涂）矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（不明句讀，就向老師學(xué)習(xí)，不能解決的道、業(yè)方

面的疑難問題，卻不向老師學(xué)習(xí)），小學(xué)（小的方面要學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)

樂師百工之人，不恥（以……為恥）相師。士大夫之族（族，類。這些人），曰師曰弟子云

者（云者：如此之類），則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（差不多）也，道相

似也。位卑則足羞，官盛則近諛（以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就

覺得是近乎諂媚）。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（不與同

列，意思是看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（難道）可怪也歟！

圣人無常（固定）師。孔子師（以……為師，向……學(xué)習(xí)）知子、在弘、師襄、老聃。

鄭子之徒（那些人），其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐兀ú灰?/p>

定）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（專門學(xué)習(xí)或研究），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（六經(jīng)的經(jīng)文和傳文）皆通習(xí)之，不拘于（被,

受）時，學(xué)于（向）余。余嘉（贊許）其能行古道，作《師說》以貽（贈送）之。

理解性默寫

(1)《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“”。在后面又闡明

了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“，；，。”(學(xué)

不可以己，鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤)

(2)人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“”這句話印證

了這句話。(語文閱讀時整理學(xué)不可以已)

(3)劉禹錫詩云“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這與荀子《勸學(xué)》中的

“，”表達(dá)的思想一致。(取之于藍(lán)，而青于藍(lán))

(4)荀子在《勸學(xué)》中，用“青出于藍(lán)”的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化，可

以有所發(fā)展和提高的三句是：“，，?！?青，取之于

藍(lán)，而青于藍(lán))

(5)韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》

中的“，，”觀點(diǎn)相同。(青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán))

(6)荀子在《勸學(xué)》中，用“冰寒于水”的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化，可

以有所發(fā)展和提高的三句是：“，，?！?冰，水為之，

而寒于水)

(7)荀子在《勸學(xué)》中，用“以木為輪”的比喻，說明學(xué)習(xí)對于人的巨大改造作用的

三句是：“，，?！?木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī))

(8)荀子《勸學(xué)》中說將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“”，也不能夠再

使其恢復(fù)原狀的原因是“”，告誡我們只有經(jīng)過學(xué)習(xí)才能增長知識。(雖有槁

暴，糅使之然也)

(9)荀子在《勸學(xué)》中，用樹木為喻，從反面說明學(xué)習(xí)可以使人產(chǎn)生本質(zhì)變化的三句

是：“，，?！?雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也)

(10)在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化,即使再烘烤也不能復(fù)原了，

說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)的語句是：，，。

(雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也)

(11)荀子在《勸學(xué)》中，用“金”“木”作比，說明客觀事物經(jīng)過人工改造可以發(fā)生

根本變化的兩句是：“，?！?故木受繩則直，金就礪則利)

(12)荀子的《勸學(xué)》中，作者用“，”兩個比喻印證君子只要廣泛學(xué)習(xí)，而

且每天檢查省察自己，就會智慧通達(dá)，行為沒有過錯的道理。(故木受繩則直，金就礪則利)

(13)《荀子?勸學(xué)》中“，”，通過“木”于"金”的變化來進(jìn)一步說明客

觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。(故木受繩則直，金就礪則利)

(14)荀子在《勸學(xué)》中以“木、金”為喻，引出“，”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)

學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋浴?故木受繩則直，金就礪則利)

(15)荀子的《勸學(xué)》中，作者用“，”兩個比喻進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必

須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。(故木受繩則直，金就礪則利)

(16)《勸學(xué)》中“”一句，以金屬變化來說明學(xué)習(xí)可以使人改變和提升，而

“”一句，則說明了君子智慧明理、行為無過的原因。(金就礪則利，君子博學(xué)而

日參省乎己)

(17)《荀子?勸學(xué)》篇中作者由“木直中繩、糅以為輪、金就礪則利”等現(xiàn)象而想到

的能提高君子學(xué)養(yǎng)的方法是“，(君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過

矣)

(18)荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)和反省自我來提升自己的兩句是：

“，?！?君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣)

(19)荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，

需“就礪”；人要改造成為“”的君子，就要“”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大

的。語文閱讀時整理(知明而行無過矣,博學(xué)而日參省乎己)

(20)荀子在《勸學(xué)》中指出，“”，就能智慧明達(dá)，行為無過錯。(君子博

學(xué)而日參省乎己)

(21)荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與省察自己的必要性的句子是“

(君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣)

(22)荀子《勸學(xué)》中指出君子應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，且不斷反省自己才能沒有過錯的句子是

“，”。(君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣)

(23)荀子的《勸學(xué)》中，作者通過舉木材經(jīng)過墨繩量過并加工能取直和金屬制品在磨

刀石上磨過會變鋒利這兩個事例來打比方，目的是為了說明“，”這一做人的道理。

(君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣)

(24)荀子《勸學(xué)》中“，”兩句拿“思”與“學(xué)”進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”

的重要意義。(吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也)

(25)強(qiáng)調(diào)整天空想不如學(xué)習(xí)的一句：，。(吾嘗終日而思矣，不如須臾之所

學(xué)也)

(26)《論語》將學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)同殆”。荀子在

《勸學(xué)》中，也有兩句論述了學(xué)與思的關(guān)系，這兩句是：

“，?！?吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也)

(27)荀子的《勸學(xué)》中，表明作者對“思”與“學(xué)”看法的句子是：“，

(吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也)

(28)荀子的《勸學(xué)》中，作者通過“”的對比，從其親身體驗(yàn)中揭示這樣

一個道理：空想不如學(xué)習(xí)。(吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也)

(29)荀子在《勸學(xué)》中用“”，卻不如登到高處看得廣闊的比喻，強(qiáng)調(diào)了

人們不能僅靠自身，語文閱讀時整理還必須學(xué)會借助工具。(吾嘗踐而望矣)

(30)荀子的《勸學(xué)》中，作者通過“”的對比，親身驗(yàn)證了“站得高，見

得遠(yuǎn)”的道理。(吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也)

(31)荀子在《勸學(xué)》中用登高望遠(yuǎn)的比喻，說明學(xué)習(xí)的效果的兩句是：

“，?！?吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也)

(32)荀子在《勸學(xué)》中,用登高招手的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的

三句是：“，，?！?登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn))

(33)荀子在《勸學(xué)》中,用順風(fēng)呼喊的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的

三句是：“，，。”(順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?

(34)荀子在《勸學(xué)》中,用車馬助行的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的

三句是：“，，?！?假輿馬者，非利足也，而致千里)

(35)荀子在《勸學(xué)》中用行千里路作比喻，表達(dá)成事需善于借助外力的語句是

,,”。(假輿馬者，非利足也，而致千里)

(36)用借助船只能夠橫渡江河的比喻,闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是:

,,?！?假舟楫者，非能水也，而絕江河)

(37)荀子《勸學(xué)》連用多個比喻，論證君子如能廣泛地學(xué)習(xí)且每天省察自己，就能做

至U“”；通過登高而招、順風(fēng)而呼等四組比喻，說明“”，只是

善于利用外物而已。(知明而行無過矣，君子生非異也)

(38)荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)君子本性并非與眾不同，而能成為君子，是因?yàn)榱⒂谏?/p>

于借助學(xué)習(xí)以獲得各種知識的道理的兩句是：“，。”

(君子生非異也，善假于物也)

(39)“”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超

過一般人，是因?yàn)椤啊?。說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。(君子

生非異也，善假于物也)

(40)荀子的《勸學(xué)》中，“，”這一結(jié)論，說的是君子之所以會有超過一般

人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦砗煤脤W(xué)習(xí)。(君子生非異也，善假于物也)

(41)荀子善于運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，他在《勸學(xué)》中用“假輿馬”“假舟楫”等有

力地說明了“，”的觀點(diǎn)。(君子生非異也，善假于物也)

(42)《荀子?勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)君子與常人本性沒有差別，只是善于借助外力的一句是

“，”。(君子生非異也，善假于物也)

(43)《勸學(xué)》中通過對見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河的原因的分析得出的結(jié)論是

“，”。(君子生非異也，善假于物也)

(44)善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，荀子在《勸學(xué)》中表達(dá)上述意

思的概括性的句子是“，”。(君子生非異也，善假于物也)

(45)古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《荀子、勸學(xué)》

中則用“，”來形象論述積累的重要性。(積土成山，風(fēng)雨興焉)

(46)荀子在《勸學(xué)》中，用積土成山的比喻說明積累的重要性的兩句是：

“，?！?積土成山，風(fēng)雨興焉)

(47)古人在舉例論證的時候往往比較喜歡把“山”與“水”并列使用，荀子的《勸學(xué)》

一文也不例外，作者為了論證積累對學(xué)習(xí)的重要性,在舉完“山”的例子后,又用“，”

這一例作了補(bǔ)充。(積水成淵，蛟龍生焉)

(48)荀子在《勸學(xué)》中，用積水成淵的比喻說明積累的重要性的兩句是：

“，?！?積水成淵，蛟龍生焉)

(49)荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一

般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識，而是勸人為“善”，文中“，，圣心備焉”

可見。(積善成德，而神明自得)

(50)荀子在《勸學(xué)》中指出，如果“，”，那么就能達(dá)到“圣心一備焉”

的境界。(積善成德，而神明自得)

(51)荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)積累善行能夠成就美德，使人達(dá)到極高的思想境界的三

句是：“，，?！?積善成德，而神明自得，圣心備焉)

(52)儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說“九層之臺，

起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說“，?！惫什环e畦步，

無以至千里

(53)荀子在《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：

“，?！?故不積藤步，無以至千里)

(54)老子《道德經(jīng)》說“千里之行”要“始于足下”；荀子《勸學(xué)》中以“千里”為

目標(biāo)，從反面強(qiáng)調(diào)“積累”重要性的句子是“，”。(故不積踏步，無

以至千里)

(55)荀子的《勸學(xué)》中，“，”這兩句從反面說明要想遠(yuǎn)達(dá)千里之外的地方，

就必須一步一步地積累。(故不積陛步，無以至千里)

(56)荀子的《勸學(xué)》中，“，”這兩句從反面揭示了江海之大是由涓涓細(xì)流

匯聚而成的道理，通過此例論證積累的重要性。(不積小流，無以成江海)

(57)荀子在《勸學(xué)》中，語文閱讀時整理用細(xì)流成海反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要

性的兩句是：“，?！?不積小流，無以成江海)

(58)錢大昕著有《十駕齋養(yǎng)新錄》，其書題目出自《荀子?勸學(xué)》“，”

兩句。(弩馬十駕，功在不舍)

(59)荀子在《勸學(xué)》寫到，“騏驥”是一種很善跑的駿馬，但它一次跨越也不夠人的

十步遠(yuǎn)，與之相反的是“，”，通過正反對比說明堅(jiān)持的重要性。(弩馬十駕，功

在不舍)

(60)荀子在《勸學(xué)》中，用駿馬、劣馬正反對比設(shè)喻，論述堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的四個

句子是：“，；，?！?騏驥一躍，不能十步；鷲馬十駕，功在不舍)

(61)荀子的《勸學(xué)》中，“，”這兩句從反面論證了做事情要有鍥而不舍的

堅(jiān)持精神。(鍥而舍之，朽木不折)

(62)古人云：謀事在人，成事在天。但是一個人不堅(jiān)持肯定是不會成功的。《荀子?勸

學(xué)》中“，”說的正是這個道理。(鍥而舍之，朽木不折)

(63)荀子《勸學(xué)》中的比喻句“，”，論述如果學(xué)習(xí)者能做到持之

以恒，即使是再艱深的知識也可以學(xué)會。(鍥而不舍，金石可鏤)

(64)只要堅(jiān)持，就會成功。正如《荀子?勸學(xué)》中說：“，”。(鍥而不舍，

金石可鏤)

(65)荀子《勸學(xué)》中寫堅(jiān)持不懈、攻堅(jiān)克難的句子是“，”。(鍥而

不舍，金石可鏤)

(66)荀子在《勸學(xué)》中，用雕刻為喻，正反對比，論述學(xué)習(xí)要持之以恒的四個句子是：

“，；，?！?鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤)

(67)在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如

果用心專一也會有所成的句子是：“，，，，。”(蚓無

爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也)

(68)荀子在《勸學(xué)》中，用蚯蚓為喻論述學(xué)習(xí)必須專心致志的五個句子是：

“，，，