治療時代與靈魂弊病的道德教育探索

摘要道德冷漠問題在當(dāng)代社會越來越嚴(yán)重，需要得到特別的重視?！兜赖吕淠慕逃∷肌穼Ξ?dāng)下道德冷漠問題進(jìn)行審視，理清道德冷漠問題的本質(zhì)及與之相關(guān)的概念；關(guān)注教育中的“意志薄弱”“惡”等一些與冷漠有關(guān)但傳統(tǒng)研究較少的領(lǐng)域；修正長期被誤解的“競爭”“自我關(guān)系”“記憶”等道德教育相關(guān)問題；借助古代教育與現(xiàn)代教育的“中道”，探索走出道德冷漠困境的可能。關(guān)鍵詞道德教育；道德冷漠；《道德冷漠的教育省思》當(dāng)越來越多有關(guān)“道德滑坡”的新聞報道出現(xiàn)，越來越多的人把“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度視為社會生活的自保準(zhǔn)則，越來越多“厭蠢癥”式的話語出現(xiàn)在矛盾沖突中時，我們不得不承認(rèn)，這個時代確有一些人患了道德疾病，而對這種疾病的放任只會給人們生活帶來更多麻煩，讓社會滋生更大戾氣?；诖耍叩聞俳淌谛轮兜赖吕淠慕逃∷肌穼@種道德冷漠現(xiàn)象進(jìn)行審視，指出這一現(xiàn)象背后的病灶所在，揭露潛藏在道德冷漠背后的現(xiàn)代教育因素，對我們已習(xí)以為常的教育理念進(jìn)行反思，并嘗試給出解決方向。道德冷漠是這個時代的一個復(fù)雜的大問題，對這種大問題首先要弄清楚其本身“是什么”。對此，該書在第一章就對道德冷漠的定義進(jìn)行了探討與分析，區(qū)分屬于生活常態(tài)的“對道德的不關(guān)心”和屬于問題的道德冷漠，把道德冷漠界定為“對道德需要的不關(guān)心”。[1]而道德冷漠之所以成為問題，在于它的性質(zhì)是和“惡”非常接近的“不為善”。[2]這一問題在現(xiàn)代社會的嚴(yán)重化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、電子媒介、精細(xì)分工、現(xiàn)代組織大為相關(guān)。對社會問題的探索不僅要厘清問題本身是什么，還要關(guān)注造成問題的相應(yīng)原因，厘清與問題有關(guān)的概念，才能更好地找尋解決之道。為此，該書第一部分在有關(guān)道德冷漠問題本身和時代原因分析之外，也對造成道德冷漠的屬人原因“意志薄弱”及對與道德冷漠頗為接近的“惡”也進(jìn)行了分析。第二部分重點(diǎn)分析助長道德冷漠普遍發(fā)生的現(xiàn)代教育的特征，包括競爭性的、離異人的、誤用記憶的、犧牲道德等。第三部分對“解救”道德冷漠進(jìn)行了教育路徑的探索，認(rèn)為可以從痛苦、愛和教育的中庸之道中找尋出路。該書以道德冷漠為出發(fā)點(diǎn)，對道德教育進(jìn)行了多方面探討，其價值不僅在于對道德冷漠這一社會問題進(jìn)行了深度關(guān)注，也在于其對道德教育中一些重要但研究較少的領(lǐng)域給予了創(chuàng)新審視。比如意志薄弱作為德性形成和道德教育的關(guān)鍵要素，因其具體性、非認(rèn)知性和非測量性較少被道德教育研究所關(guān)注。[3]該書第二章梳理了既有理論中蘊(yùn)含的意志薄弱發(fā)生標(biāo)準(zhǔn)的演變過程，指出了意志薄弱的核心是意愿的薄弱和善意的不強(qiáng)，以及意志薄弱同道德冷漠一樣距離“惡”非常近，且很容易滑向惡。因此，作者認(rèn)為對意志薄弱的克服也應(yīng)是當(dāng)下道德教育的任務(wù)之一?！皭骸笔墙逃蜃非筇摌s性而被回避、被忽視的另一重要概念。[4]向善的教育離不開對“惡”保持敏感和警惕。該書第三章區(qū)分了自然惡和道德惡，介紹了道德惡的幾種形態(tài)，指出“惡”存在的基本條件是主體、惡行和惡果?，F(xiàn)代大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化的教育培養(yǎng)相同的、“無思”的、愛競爭的人，有促成教育根本惡的現(xiàn)實可能。但教育本身應(yīng)該是善的事業(yè)，現(xiàn)代教育應(yīng)該警惕惡、抵抗惡。除了對道德教育中一些重要但常被忽視的領(lǐng)域進(jìn)行補(bǔ)充，該書也注意到一些被誤解的教育問題，并對其進(jìn)行了修正。如對于教育中的競爭問題，人們常常會把競爭分為良性競爭與惡性競爭，鼓吹良性教育的優(yōu)勢，讓學(xué)校借助競爭教育學(xué)生。該書第四章指出競爭的這種二分法實際是為競爭之惡脫罪，讓教育在毫無準(zhǔn)備的情況下就被競爭“附身”?，F(xiàn)代競爭的本質(zhì)是“人人為己”“將他人排除在外”，潛藏“同類相殘”的隱義，本身是惡的。被競爭附體的教育讓兒童一踏入學(xué)校就與他人比較，培養(yǎng)的是自私自利的性格。因此，教育者需意識到教育擺脫競爭的必要性?，F(xiàn)代教育所培養(yǎng)的新一代更關(guān)注自己的利益，“自我”的觀念似乎在增強(qiáng)；與此同時越來越多的物質(zhì)資源和信息渠道幫助人們獲得更豐富的知識，讓如今的學(xué)生以為自己的能力更強(qiáng)大。就此該書第五章指出，[5]現(xiàn)代教育實際在推著人遠(yuǎn)離自己，喪失內(nèi)在力量?，F(xiàn)代教育推崇對外部世界的認(rèn)識和把握，推崇理性化、標(biāo)準(zhǔn)化考試，以至于被教育者沒有意愿也沒有精力、能力審視自己，知道很多知識，卻不清楚自己究竟想成為什么樣的人。教育應(yīng)該意識到人的心靈需要安頓，因此應(yīng)將引導(dǎo)受教育者回到自身、學(xué)會與自己對話作為根本任務(wù)。學(xué)校教育中灌輸式學(xué)習(xí)的“死記硬背”是很多教育教學(xué)理論批判的對象，這讓“記憶”成為了學(xué)校教育中“過了頭”的事情。[1]就此該書第六章區(qū)分了不同的記憶類型，指出學(xué)校教育一直以來只關(guān)注“命題記憶”，[6]即在教育中“過了頭”的是命題記憶，而對人很重要的“個人記憶”一直被忽視。在這種教育中成長的人更易忘記自己做的錯事，患上“不道德健忘癥”，更難客觀認(rèn)識自己。因此學(xué)校教育應(yīng)該處理好命題記憶與個人記憶的平衡，重視個人記憶的培育。對于教育中存在的問題，該書并非只在第三部分給出了解救之道。書中每一個揭露道德冷漠相關(guān)問題的章節(jié)，都在最后有針對性地提出了解決之道，這些探索共同組成走出現(xiàn)代教育困境的希望。正如書中所言，對于一些問題僅靠教育是不行的，需要多方努力，但教育能夠做的是防范自己不要成為造成問題的幫兇，且應(yīng)在諸多方面發(fā)揮積極的引領(lǐng)作用。[7]歸根結(jié)底，道德問題與道德教育的問