松江區(qū)高一年級(jí)上冊(cè)期末質(zhì)量監(jiān)控語(yǔ)文試卷（含解析）

松江區(qū)高一上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)控語(yǔ)文試卷(含解析)

上海市松江區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)控語(yǔ)文試

卷

一、名篇名句默寫(xiě)

1.按要求填空。

(1)，心念舊恩。(曹操《短歌行》)

(2)蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中，用“,"

兩句，表達(dá)了歲月蹉院，只能借酒抒懷。

(3)荀子《勸學(xué)》中，以“劣馬”為例強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒

的句子是：",o"

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用

2.按要求選擇。

將一門(mén)技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的

內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō):“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)?！?/p>

的確，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的口，怎能有廢寢忘食、盡心竭

力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的口，怎能有出類拔萃、巧奪天

工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的口，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)

地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有、的生命哲學(xué)，也有、的人

生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短

視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們?nèi)巳瞬?/p>

必成為工匠，卻可以人人成為工匠的踐行者。

(1)依次填入上文三個(gè)空格處的詞語(yǔ)，最貼切的一項(xiàng)是()

A.追求熱愛(ài)境界B.熱愛(ài)追求境界

C.境界熱愛(ài)追求D.境界追求熱愛(ài)

(2)將下列短語(yǔ)依次填入上文橫線處，銜接自然的一項(xiàng)是()

A.格物致知、技進(jìn)乎道；超然達(dá)觀、正心誠(chéng)意

B.技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀；格物致知、正心誠(chéng)意

C.正心誠(chéng)意、技進(jìn)乎道；超然達(dá)觀、格物致知

D.格物致知、正心誠(chéng)意；技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀

(3)上文畫(huà)線句有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ常瑓s可以人人成為工匠精神的踐行者。

B.我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ?，卻可以人人成為工匠的踐行者。

C.我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。

D.我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠的踐行者。

三、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

資料卡片

鄉(xiāng)土中國(guó)第一章鄉(xiāng)土本色—005第二章文字下鄉(xiāng)—011第

三章再論文字下鄉(xiāng)017第四章差序格局—023第五章維

系著私人的道德031第六章家族037第七章男女有別

042第八章禮治秩序047第九章無(wú)訟―053第十章

無(wú)為政治—058第H"一章長(zhǎng)老統(tǒng)治063第十二章血緣和

地緣068第十三章名實(shí)的分離074第十四章從欲望到需

要079后記085

材料一：①中國(guó)人講的“家"是很有彈性的，小到一家三口大到

無(wú)限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說(shuō)“我們是自家人”。什么叫“自家人”

呢你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國(guó)家”，在英文里面“國(guó)家"是"State”，并

沒(méi)有一個(gè)“家"的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語(yǔ)言要表述“國(guó)

家”的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家"，只有我們中國(guó)，或者

受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會(huì)有“國(guó)家”這個(gè)說(shuō)

法。所以“家"你聽(tīng)起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。

它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)不斷有伸縮彈性的東西。

②費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人講這個(gè)“家”恰恰能夠說(shuō)明中國(guó)社會(huì)

的基本性質(zhì)。他說(shuō)“西方的社會(huì)像一捆柴"。我們把這一捆柴里面的

每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來(lái)就成為一個(gè)社會(huì)或

者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不

相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭

丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所

推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就

用這個(gè)形象界定了我們中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)，他給它一個(gè)名字，叫“差

序格局"。

（摘編自梁文道《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉：家，到底是什么呢》）

材料二：

家國(guó)情懷是一種人類的“共通”意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它

的特殊性。中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷"。在談到“天下”

的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公"與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出

非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念。《老子》說(shuō)：“修之于天下，其德

乃普。"認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩?

“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。"他的意思是，

處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮

記》引錄孔子的話一一“天下為公”?！肮?可以理解為公正、公平、

合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之

間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世

開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義，一是人

與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧。

由于“太平"概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之

間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)

太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平"的理念，而在于這

一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話

說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平永久的太平如何來(lái)張載

提出“開(kāi)"這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)

是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜。"開(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它

需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷

以及家國(guó)情懷的放大版一一天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一

精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡

言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而

曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而

樂(lè)。"由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)

踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不

同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng),

而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中

國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)

該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢回答無(wú)疑是肯定的。

（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）

3.小松依據(jù)資料卡片中目錄，繪制了本書(shū)14篇文章的邏輯框架

圖。請(qǐng)你幫他補(bǔ)充完整。

4.提取材料一第②段的要點(diǎn)，概述“差序格局"的內(nèi)涵。

5.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第①段觀點(diǎn)的一項(xiàng)

是（）

A.路要讓一步，昧須減三分一一《菜根譚》

B.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親一一《增廣賢文》

C.已識(shí)乾坤大，猶憐草木青一一《曠怡亭口占》

D.靠種地謀生的人才知道泥土的可貴一一《鄉(xiāng)土中國(guó)》

6.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。

閱讀下文，完成下面小題。

我才知道這"吳蠻”就是昨晚所見(jiàn)的琵琶圣手

陳軍

①上海永福路，有個(gè)雍福會(huì)。會(huì)館內(nèi)有六藝堂，堂側(cè)有座酒吧。

今年八月八日夜，女兒帶我來(lái)到這里參加一個(gè)小眾的琵琶音樂(lè)會(huì)。

②演奏者是從美國(guó)加州歸來(lái)的華裔女音樂(lè)家，簡(jiǎn)樸之極。短發(fā),

臉圓而方，右手腕戴著紅色環(huán)扣，比較醒目，愛(ài)笑。簡(jiǎn)單幾句開(kāi)場(chǎng),

隨意地演奏起來(lái)，音符就在燈光里一個(gè)一個(gè)地彈跳出來(lái)了。

③我居然也進(jìn)入了角色。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。不

過(guò)這樂(lè)曲不同于白居易《琵琶行》所寫(xiě)的那樣。究竟怎樣我也說(shuō)不清。

是山野里自由游走的微風(fēng)，牽著我回到了兒時(shí)的鄉(xiāng)村。那邊，是三五

間茅草的土坯房；這里，是三五棵高矮不一的苦楝樹(shù)。我如此想象著，

沿著小溪，我走上了玨堤，啊，夏天，一湖的水呀。青草湖的氣息一

陣又一陣地像天上的白云飄來(lái)飄去。接下來(lái)的幾曲，都那么抒情，似

乎把白居易《琵琶行》音樂(lè)與情感的沉重履帶變作了鄉(xiāng)村牛犢的行走,

變作了茅檐下麻雀的跳躍，變作了石上的溪水。

④我正準(zhǔn)備在我自造的這個(gè)畫(huà)面里小憩一會(huì)兒，但音樂(lè)家一邊笑

著一邊擦著汗水，繼續(xù)懷抱琵琶，自報(bào)節(jié)目。她要演奏《靜夜思》。

⑤聽(tīng)到這個(gè)曲目，年輕人興奮起來(lái)，準(zhǔn)備用手機(jī)錄制。音樂(lè)家說(shuō)，

即興演奏，每次都有人記譜，都不一樣。希望跟著感覺(jué)走。這最切合

我的心理。因?yàn)槲也欢魳?lè)，怕在宏大嚴(yán)肅的氣氛里正襟危坐接受音

響的訓(xùn)話。我是樹(shù)，音樂(lè)是鳥(niǎo)。

⑥這，確實(shí)是她的一首曲子。

⑦我看到很高很高的深藍(lán)的夜空。隨著彈撥的緩急、輕重，看到

音樂(lè)家正在天幕上慢慢地嵌著一顆又一顆明亮的星星。每一個(gè)樂(lè)句的

開(kāi)頭都是一個(gè)重音，好像是星星果斷地選定了位置；繼之，旋律由近

而遠(yuǎn)，由粗而細(xì)，輕輕地顫抖著，如同蝌蚪的尾巴在澄澈的水中擺動(dòng)，

滑向遠(yuǎn)方。這或許就是詩(shī)人在靜夜里獨(dú)自吟哦吧？一句一句地呈現(xiàn)，

夜空更深，明星更亮……不多久，你看到了滿天的星斗。這千萬(wàn)顆星，

都是從音樂(lè)家的手上出發(fā)的，明暗不定，珠圓玉潤(rùn)，鏗鏘有節(jié)，顧盼

多姿。突然，也就是二三秒之后，我忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟：

滿天星斗，匯聚成行進(jìn)的方陣，又化作銀河，繼而又突然凍僵，忽又

裂為零散的冰粒，隨即成為脆響的、閃亮的、堅(jiān)硬的冰雹，急敲萬(wàn)家

門(mén)窗。

⑧這音樂(lè)家，下手何其兇狠。又是一個(gè)突然，這聲音“吱呀”一

聲開(kāi)了窗戶，呀，真的是月光滿地了。李白的詩(shī)“疑"字最好，朦朧

的，迷糊的，化虛為實(shí)，變實(shí)為虛。這樂(lè)聲分明把這個(gè)“疑”化為霜

景、涼意、清境。音樂(lè)家閉著眼睛，只顧懷抱琵琶，執(zhí)著地要把積壓

千年的話語(yǔ)從手指間翻成音符，灑向人間。果然，我期待的時(shí)候到了，

音樂(lè)家憤怒起來(lái)了，她漲紅了臉，分明正在跨越深淵，又分明是在與

驚濤搏斗。豈止是嘈嘈切切？哪里是切切嘈嘈？狂風(fēng)驟起，飛沙走石？

山崩地裂，人鬼同哭？秋風(fēng)怒吼，鐵馬冰河？我顫栗恐懼于這千萬(wàn)雷

霆結(jié)成聲韻的長(zhǎng)鏈在山脊上彈跳著碾過(guò)，巨石炸裂，化為花朵，激越

奔走后便是永恒的寂靜。全場(chǎng)，人聲、燈光，汗水、驚恐……都被這

寂靜抬起來(lái)，時(shí)浮時(shí)沉。音樂(lè)家冷酷地端坐在那里。

⑨白居易似乎把琵琶的樂(lè)聲寫(xiě)絕了，反映了中國(guó)文人的落魄與女

性的哀怨。但他絕對(duì)想象不到21世紀(jì)的琵琶曲如此剛健豪邁，從萬(wàn)

里黃沙的凄涼中走出，傳遞出現(xiàn)代人性的自由。攏、捻、抹、挑，還

是那樣的指法，但樂(lè)曲已是世界語(yǔ)匯。

⑩接下來(lái)的四人合奏再次讓我目瞪口呆。

除音樂(lè)家外，又加入三位樂(lè)手。班卓琴一一美國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)的韻

味來(lái)了；手鼓一一阿拉伯的情調(diào)來(lái)了；還有一位琵琶手，他將設(shè)計(jì)一

些“埋伏"。

班卓琴先是一口一口地喝酒，從容淡定，靜如老僧；鼓手側(cè)觀

音樂(lè)家，似在等候指令；那位新加入的琵琶手偶爾抹擦出奇異的晦澀

以表達(dá)叛逆。果然，這回是“老僧”調(diào)了音，拍拍灰塵上路，旋律稍

稍穩(wěn)定，只聽(tīng)琵琶聲、鼓聲悄然跟進(jìn)，魚(yú)貫而入，緩與急，雜與純,

粗與細(xì)，尖與鈍，相互應(yīng)和著。原來(lái)，四位音樂(lè)家在現(xiàn)場(chǎng)即興創(chuàng)作新

曲。每個(gè)樂(lè)手都獨(dú)立地彈奏，又分明在某一旋律誘導(dǎo)下調(diào)動(dòng)起心中的

記憶翻作新聲，用自己的聲音豐富對(duì)方的聲音。時(shí)而抱團(tuán)，圍堵獵場(chǎng)；

時(shí)而分裂，各逞其能。側(cè)耳聽(tīng)，似有一陣急雨，穿林打葉；抬頭望，

只見(jiàn)一哨鐵騎，刀槍迸火。不用目光就能邀到伙伴，不要音符就能瓦

解對(duì)方軍陣。合奏，不是聽(tīng)命；應(yīng)和，絕非容忍。哲學(xué)家說(shuō)，語(yǔ)言是

人的東西，同時(shí)又是自然的東西，是對(duì)象化了的人的東西和人化了的

對(duì)象的東西。音樂(lè)家此時(shí)此地分明在譏諷哲學(xué)家，他們的音樂(lè)語(yǔ)言太

叛逆啦，正在不可言說(shuō)地親近并扭打著，肯定著又否定著。在我眼里，

此時(shí)的四位樂(lè)手，正在毫不猶豫地“對(duì)決"。如同壺口激流，一邊匯

合著又一邊撕咬著，一邊擁抱著又一邊推操著，一邊恨著又一邊愛(ài)著，

最后一同沸騰，飛瀑入潭，驚雷滾滾，過(guò)潼關(guān)，下平川……

我從未聽(tīng)過(guò)這樣的演奏。即興者，默契難，起“興”尤難?！芭d

"起是自我覺(jué)醒與生命勃發(fā)。此時(shí)的彈者、聽(tīng)者、觀者、舞者，共同

創(chuàng)造的情境中，聲應(yīng)氣求，同“興”而奔，“興"盡而歸。全是知音，

皆為赤子。

7.文中共寫(xiě)了三次琵琶彈奏，請(qǐng)分析其作用。

8.第段畫(huà)線的語(yǔ)言極具表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。

9.(1)作者在聽(tīng)琵琶彈奏時(shí)多次聯(lián)想到《琵琶行》，結(jié)合第⑦⑧

段分析其與《琵琶行》片段音樂(lè)描寫(xiě)的相同之處。

(2)從樂(lè)曲描寫(xiě)與思想感情之間的關(guān)聯(lián)角度，分析本文與《琵

琶行》的不同之處。

《琵琶行》片段：忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問(wèn)

彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲。移船相近邀相見(jiàn)，添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴。千呼

萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。

弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限

事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，

小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底

滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁

暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終

收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。

四、文言文閱讀

閱讀下面的材料，完成下面小題。

小松學(xué)校將組織一次“仁山智水話研學(xué)，泰山之巔寫(xiě)青春”的研

學(xué)活動(dòng)，泰山研學(xué)規(guī)劃了“感悟泰山、攀登泰山、傳承文化"等課程，

邀請(qǐng)你一起與他完成下列任務(wù)。

【品泰山】

材料一：

游泰山

李白

日觀東北傾,兩崖夾雙石。

海水落眼前,天光遙空碧。

千峰爭(zhēng)攢聚,萬(wàn)壑絕凌歷。

緬彼鶴上仙,去無(wú)云中跡。

長(zhǎng)松入霄漢,遠(yuǎn)望不盈尺。

山花異人間,五月雪中白。

終當(dāng)遇安期,于此煉玉液。

【登泰山】

材料二：

①泰山之陽(yáng),汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆

入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。

②余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿

泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎

由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有

三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半,

越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東

谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)?/p>

者，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)

雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂珠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。

③戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。

亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若擺藉數(shù)十立者，山也。極天云一線

異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；蛟?，

此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

④亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是

日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆?/p>

及往。

⑤山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹(shù)，多松，生

石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而

雪與人膝齊。

⑥桐城姚鼐記。

10.小松對(duì)材料一理解不深，請(qǐng)你從“虛實(shí)結(jié)合”的角度寫(xiě)一則

文學(xué)短評(píng)。（150字）

11.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

（1）陽(yáng)谷皆入汶（）（2）自京師乘風(fēng)雪（）

（3）戊申晦，五鼓（）（4）多平方，少圓（）

12.把第④段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸?/p>

皆不及往。

13.小松發(fā)現(xiàn)材料二對(duì)泰山日出的描寫(xiě)很有層次感，請(qǐng)你結(jié)合第

②③段內(nèi)容加以分析。

14.小松想寫(xiě)一篇《登泰山》的游記，請(qǐng)結(jié)合材料二，為其擬寫(xiě)

一份寫(xiě)作建議。

15.小松在攀登泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)泰山有許多關(guān)于孔子的名勝，看到

“孔子小天下處"碑，他發(fā)現(xiàn)同學(xué)們多能聯(lián)想到

“，（《孟子?盡心上》）

16.小松在登泰山時(shí)看到《孔子廟碑》，有一些困惑，請(qǐng)你幫他

解決。

孔子廟碑

皮日休

天地，吾知其至廣也，以其無(wú)所不覆載；日月，吾知其至明也,

以其無(wú)所不照臨；江海，吾知其至大也，以其地所不容納。料廣以寸

管，測(cè)景以尺圭航大以一葦廣不能逃其數(shù)明不能私其質(zhì)，大不能亡其

險(xiǎn)。偉哉夫子！后天地而生，知天地之始；先天地而沒(méi)，知天地之終。

非日非月，光之所被者遠(yuǎn)；不江不海，浸之所及者博。三代禮樂(lè)，吾

知其損益；百王憲章，吾知其消息。君臣以位，父子以親，家國(guó)以肥，

鬼神以享。道未可詮其有物，釋未可證其無(wú)生。一時(shí)貫之，我先師夫

子圣人也。帝之圣者曰堯，王之圣者曰禹，師之圣者曰夫子。堯之德

有時(shí)而息；禹之功有時(shí)而窮；夫子之道久而彌芳，遠(yuǎn)而彌光。用之則

昌，舍之則亡。昔否于周，今泰于唐。不然，何被袞而垂裳，冕旅而

王者哉！

(1)小松在朗讀廟碑時(shí)，斷句有困難，請(qǐng)助其斷句。

測(cè)景以尺圭航大以一葦廣不能逃其數(shù)明不能私其質(zhì)

(2)小松發(fā)現(xiàn)《孔子廟碑》在論證孔子的偉大時(shí)多次運(yùn)用對(duì)比

論證，結(jié)合選文分析。

【悟泰山】

17.本次研學(xué)結(jié)束后，小松將以研學(xué)代表的身份，在校內(nèi)作一次

主題發(fā)言，總結(jié)“泰山”蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，及本次活動(dòng)的意義。請(qǐng)你

結(jié)合本次研學(xué)過(guò)程中有關(guān)“泰山”的資料以及體驗(yàn)，為他的主題發(fā)言

提綱補(bǔ)充完整。

《泰山之巔話青春》發(fā)言提綱

開(kāi)頭親愛(ài)的同學(xué)們：讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，通過(guò)本次研學(xué)課

程的體驗(yàn)，我們一起探究泰山古建筑、碑刻藝術(shù)風(fēng)格，品讀詩(shī)詞文化

內(nèi)涵，了解泰山地質(zhì)地貌和自然生態(tài)環(huán)境，重溫語(yǔ)文、歷史等教材中

與泰山文化有關(guān)內(nèi)容，感悟泰山文化的博大精深。

主體泰山文化內(nèi)涵一：

泰山文化內(nèi)涵二：

泰山文化內(nèi)涵三：

結(jié)尾人無(wú)精神不立、國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。同學(xué)們?cè)谂实侵懈惺艿搅?/p>

“挑山工"腳踏實(shí)地、勇于攀登的奮斗品格，領(lǐng)悟“石敢當(dāng)”敢于擔(dān)

當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)的時(shí)代意義，感悟“泰山松"頂風(fēng)傲雪、堅(jiān)強(qiáng)不息的自

強(qiáng)精神，激勵(lì)著我們成長(zhǎng)為“志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地、勇攀高峰、敢當(dāng)

作為"新時(shí)代好青年。

五、作文

18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

人們總是不斷地追尋自己的歸宿，有人努力扎根城市，有人渴望

回歸鄉(xiāng)野，有人著力構(gòu)建精神家園……

請(qǐng)以“歸宿"為題，寫(xiě)一篇不少于700字的文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，文體不限；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息。

參考答案：

1.契闊談寺兼人生如夢(mèng)一尊還酹江月鷲馬十駕

功在不舍

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

注意以下字的書(shū)寫(xiě)：戢、酹、弩。

2.(1)B

(2)D

(3)C

【詳解】(1)本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。

追求：指盡力尋找、探索；也特指向異性求愛(ài)；追問(wèn)、追究。

熱愛(ài)：形容愛(ài)的程度很深。

境界：土地的界限；事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的情況。

第一處，由前文“發(fā)自肺腑、專心如一”可知，此處指非常喜歡

自己的專業(yè)，故用“熱愛(ài)"。

第二處，由前文“臻于至善”和后文“出類拔萃、巧奪天工的卓

越"可知，此處指對(duì)技術(shù)的不斷探索，故用“追求”。

第三處，由前文“冰心一片、物我兩忘"工匠精神達(dá)到的高度，

故用“境界”。

故選B。

(2)本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

格物致知：探究事物原理，從而從中獲得智慧，或從中感悟到某

種心得。

技進(jìn)乎道：當(dāng)某項(xiàng)技藝，達(dá)到巔峰后，再進(jìn)一步前進(jìn)便接觸到了

“道"，即天地規(guī)律。

超然達(dá)觀：超凡脫俗、心胸開(kāi)朗。

正心誠(chéng)意：心地端正誠(chéng)懇。

從分類看，“格物致知”“正心誠(chéng)意”屬于生命哲學(xué)的范疇；“技進(jìn)

乎道”“超然達(dá)觀”指人們的“人生信念二

故選D。

(3)本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句語(yǔ)病有二：

一是語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)把“我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ?改為“我們不必

人人成為工匠”；

二是成分殘缺，搭配不當(dāng)，應(yīng)把“工匠的踐行者"改為“工匠精

神的踐行者二

故選C。

3.富于地方性禮俗社會(huì)4.差序格局是發(fā)生在親屬關(guān)系、

地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈

遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)

空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。5.B6.①先指明"天下情懷”

在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平"兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引

證法和例證法加以分析論證；

②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)古今對(duì)比,

指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。

【解析】3.本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。

鄉(xiāng)土社會(huì)的第一個(gè)特性是：中國(guó)農(nóng)民聚村而居，是富于地方性的。

地方性是指他們生活范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔

離，各自保持著孤立的社會(huì)的圈子。從人和空間的關(guān)系上說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)

土社會(huì)是不流動(dòng)的，從人和人在空間排列關(guān)系上說(shuō)是以住在一處的集

團(tuán)為單位的孤立和隔膜。地方性主要體現(xiàn)為差序格局，表現(xiàn)在維系著

私人的道德、家族、男女有別三個(gè)章節(jié)。

鄉(xiāng)土社會(huì)的第二個(gè)特性是：中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是有機(jī)的團(tuán)結(jié)，是禮

俗社會(huì)。在同塊土地上生活的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的

人物，是無(wú)需選擇的，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。鄉(xiāng)民們?cè)谕?/p>

塊土地上經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸而變得熟悉。在一個(gè)熟悉的

社會(huì)中，人們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，而規(guī)矩是“習(xí)”出

來(lái)的禮俗。從俗即是從心。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，是發(fā)生于對(duì)一

種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。維護(hù)禮俗社會(huì)的根本是禮

治秩序，表現(xiàn)為：無(wú)訟、無(wú)為而治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的

分離、從欲望到分離。

4.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

根據(jù)“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石

頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”可知，這里運(yùn)用了比喻

的修辭，將“格局"比作“波紋”，說(shuō)理形象生動(dòng)；”一圈圈推出去",

表明其層次性，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。

根據(jù)“每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心”可知差序

格局以自己為中心；

根據(jù)“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系"可知，差序格局依托

親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系。

5.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第①段觀點(diǎn)是：中國(guó)人講的“家”是很有彈性的，側(cè)重?cái)U(kuò)

大化的理解。

A.句意：在狹窄的路上行走，要留一點(diǎn)余地讓別人走；遇到差味

可口的食物，要留出三分讓給別人吃。這就是一個(gè)人立身處世最快

樂(lè)的方法。

B.句意：人在貧窮的時(shí)候，就算居住在繁華的地方也無(wú)人理睬,

人在富貴的時(shí)候，即使生活在偏僻的深山也會(huì)有人去拜訪。此句揭示

了一種社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了貧富對(duì)待人際關(guān)系和人脈的不同影響。對(duì)“貧

富"“親”這些概念理解的伸縮性很強(qiáng)。

C.句意：已經(jīng)明白了世界之龐大與復(fù)雜，但是卻仍然沒(méi)有拋棄對(duì)

細(xì)微之外的天然的喜歡。強(qiáng)調(diào)對(duì)自然，對(duì)人性當(dāng)有敬畏之心。

D.句意：“土"在這里不僅僅是指泥土本身，更深層的含義在于它

關(guān)聯(lián)到人們生活的根本土地，以及與之相關(guān)的鄉(xiāng)土性和社會(huì)關(guān)系。

此句對(duì)“土”這一概念進(jìn)行了擴(kuò)大化理解，符合材料一第①段觀點(diǎn)。

故選B。

6.本題考查學(xué)生分析論證思路的能力。

材料二由“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷在談到‘天

下’的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公'與'太平'聯(lián)系在一起，表

現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛(ài)、和平理念"可知，先指明“天下情懷”

在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，并且引用《老

子》《管子》中的話，列舉張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平"的例子進(jìn)行論證。

由“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版一一天下情懷，是中華美學(xué)

精神的內(nèi)核”可知，闡發(fā)了“天下情懷"是中華美學(xué)精神的核心，并

通過(guò)“張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”“振興中

華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)"進(jìn)行古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)

意義，提出時(shí)代要求。

7.①三次琵琶演奏既點(diǎn)了題，又層層推進(jìn)了文本的情節(jié)發(fā)展。

②三次琵琶演奏，不一樣的樂(lè)曲和表演情景帶給了觀眾美的體驗(yàn),

是一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。

③三次琵琶演奏，內(nèi)容上串聯(lián)了“我”的別樣的視聽(tīng)及感受；同

時(shí)凸顯了音樂(lè)藝術(shù)“聲應(yīng)氣求，同'興'而奔，'興’盡而歸。全是

知音，皆為赤子"的審美意趣。8.用三個(gè)“一邊……一邊……”構(gòu)

成排比，在一連串的對(duì)比中，表現(xiàn)了琵琶曲如壺口激流奔騰之狀，合

奏默契配合中又有對(duì)決的特點(diǎn)；“一同沸騰，飛瀑入潭，驚雷滾滾，

過(guò)潼關(guān)，下平川"句式整飭，由四字變?nèi)?，?jié)奏緊湊，寫(xiě)出了壺口

激流一瀉千里的浩蕩氣勢(shì)，表現(xiàn)了琵琶演奏者高超的演奏技巧與合奏

曲絕妙的演奏效果。9.(1)相同處：

①都表現(xiàn)了聲音的輕重緩急、粗細(xì)遠(yuǎn)近、抑揚(yáng)變化。

②聲音的變化多端，表現(xiàn)出的意境妙幻奇崛，都折射出了表演者

高超的琴技。

(2)不同處：

①《琵琶行》通過(guò)歌女彈奏技法和聲音的變化，表現(xiàn)她坎坷曲折

的人生，進(jìn)而為抒發(fā)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”奠定了惺

惺相惜的情感基調(diào)。

②《我才知道……》一文描寫(xiě)了三次即興演奏。不同的曲目，呈

現(xiàn)出不同的意境，“彈者、聽(tīng)者、觀者、舞者"交融在一起，共同創(chuàng)造，

體現(xiàn)出的是“樂(lè)曲已是世界語(yǔ)匯”“全是知音，皆為赤子"的共情和審

美愉悅。

【解析】7.本題考查學(xué)生分析語(yǔ)段的作用的能力。

先找到三次琵琶演奏的描寫(xiě)，再分析其作用。

第一次在第二、三段，這次是“隨意地演奏”，作者聽(tīng)音樂(lè)聯(lián)想

的鄉(xiāng)村生活的畫(huà)面一一“山野里自由游走的微風(fēng)，牽著我回到了兒時(shí)

的鄉(xiāng)村?！l(xiāng)村牛犢的行走，變作了茅檐下麻雀的跳躍，變作了石

上的溪水"，音樂(lè)有田園牧歌氣息，與下面的演奏風(fēng)格迥異。

第二次演奏描寫(xiě)集中在第七、八段，聽(tīng)的是《靜夜思》，作者腦

海里呈現(xiàn)的最早是星空變奏曲，曲子富于變化，從深邃到清冷再到激

越，畫(huà)面也越來(lái)越多變復(fù)雜，給人帶來(lái)“顫栗恐懼”的震撼。

第三次在第十二段，是四人合奏，由原文“班卓琴一一美國(guó)鄉(xiāng)村

音樂(lè)的韻味來(lái)了；手鼓一一阿拉伯的情調(diào)來(lái)了；還有一位琵琶手，他

將設(shè)計(jì)一些‘埋伏'"可知，四人風(fēng)格不同，而且是“現(xiàn)場(chǎng)即興創(chuàng)作

新曲”，“每個(gè)樂(lè)手都獨(dú)立地彈奏"又“用自己的聲音豐富對(duì)方的聲音”,

在默契地配合中完成一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)盛宴。

三次演奏層層推進(jìn)，體現(xiàn)了作者的音樂(lè)觀點(diǎn)“即興者，默契

難，……自我覺(jué)醒與生命勃發(fā)?！餐瑒?chuàng)造的情境中，聲應(yīng)氣求……

皆為赤子"，都采用了以視覺(jué)寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)的手法，表現(xiàn)了獨(dú)特的音樂(lè)之美。

8.本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句的表達(dá)效果的能力。

語(yǔ)段先運(yùn)用比喻的修辭手法，把琵琶合奏曲比作壺口激流奔騰,

再用排比句“一邊匯合著又一邊撕咬著，一邊擁抱著又一邊推操著,

一邊恨著又一邊愛(ài)著“，照應(yīng)上文“用自己的聲音豐富對(duì)方的聲音。

時(shí)而抱團(tuán)，圍堵獵場(chǎng)；時(shí)而分裂，各逞其能"“親近并扭打著，肯定

著又否定著。在我眼里，此時(shí)的四位樂(lè)手，正在毫不猶豫地‘對(duì)決'”，

寫(xiě)琵琶合奏的特點(diǎn)。

最終，表現(xiàn)合奏的效果上，前面“一同沸騰，飛瀑入潭，驚雷滾

滾"四字句，"過(guò)潼關(guān)，下平川”變?nèi)志?，?jié)奏越來(lái)越快，以壺口激

流奔涌氣勢(shì)來(lái)表現(xiàn)樂(lè)曲震撼人心的高妙。

9.(1)本題考查學(xué)生歸納和概括要點(diǎn)的能力。

回答“音樂(lè)描寫(xiě)的相同之處"主要從音樂(lè)特點(diǎn)、聲音變化、描寫(xiě)

手法上去分析。

音樂(lè)特點(diǎn)上，本文如“彈撥的緩急、輕重””旋律由近而遠(yuǎn)，由

粗而細(xì)"，《琵琶行》如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切

切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”。

聲音變化上，本文畫(huà)面從田園牧歌到星空變奏再到壺口激流，《琵

琶行》畫(huà)面從珠落玉盤(pán)到冰泉不流再到“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出

刀槍鳴"，變化萬(wàn)端。

描寫(xiě)手法上，都用了以聲喻聲、以形喻聲的手法。

(2)本題考查學(xué)生分析作者情感和評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)的能力。

分析”樂(lè)曲描寫(xiě)與思想感情之間的關(guān)聯(lián)”的不同之處，要關(guān)聯(lián)文

字后作者的思想傾向，關(guān)聯(lián)演奏者的情感經(jīng)歷。

《琵琶行》的演奏者曾經(jīng)在京都紅極一時(shí)，而今“老大嫁作商人

婦"，與詩(shī)人白居易一樣有“天涯淪落”的感傷，面對(duì)知音想一吐為

快，所以演奏時(shí)“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事"，曲調(diào)是"弦

弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”。

本文卒章顯志，在結(jié)尾闡述了自己的音樂(lè)觀點(diǎn)“全是知音，皆為

赤子"，所以在描寫(xiě)中多有議論，如“合奏，不是聽(tīng)命；應(yīng)和，絕非

容忍。哲學(xué)家說(shuō)，語(yǔ)言是人的東西，同時(shí)又是自然的東西，是對(duì)象化

了的人的東西和人化了的對(duì)象的東西。音樂(lè)家此時(shí)此地分明在譏諷哲

學(xué)家，他們的音樂(lè)語(yǔ)言太叛逆啦，正在不可言說(shuō)地親近并扭打著，肯

定著又否定著”。

10.李白的《游泰山》由實(shí)景入幻境，又由幻境結(jié)尾。

詩(shī)人先描繪的泰山實(shí)景一一日觀峰傾斜，千峰林立，萬(wàn)壑縱橫,

接著由此想到神仙曾經(jīng)騎黃鶴來(lái)泰山，再寫(xiě)虛構(gòu)中的古松和山花那不

似人間之美，自然想象與仙人安期生一起煉丹。

詩(shī)人寫(xiě)泰山美景、神仙仙境，在虛實(shí)真幻之間，以奇思妙想排解

長(zhǎng)期壓抑下的慨憤不平。n.山的南面冒著農(nóng)

歷每月最后一天圓形的12.這一天，還觀看了路上的石刻，

都是從唐朝顯慶年間以來(lái)的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。

那些偏僻不在道旁的石刻，都來(lái)不及去看了。13.按照時(shí)間順序，

先寫(xiě)日出前的風(fēng)、雪、云，次寫(xiě)日出時(shí)的形、色、光，最后寫(xiě)日出后

的色。

視線由遠(yuǎn)及近再及遠(yuǎn)，由遠(yuǎn)眺汶水、徂珠，到近觀日觀亭下，再

眺望天邊。自西向東，東觀日出，再西觀日觀亭以西的山色。14.參

考示例：

寫(xiě)作建議：建議緊扣“登"這個(gè)“目”，取材可以自由，但情感主

旨要集中，做到“形散而神不散"。

建議用詞要生動(dòng)傳神，形象展現(xiàn)旅途狀態(tài)，表現(xiàn)出人物的心理、

情感。

建議妙用修辭，作為山水游記，在描繪山水景色時(shí)，語(yǔ)言不可乏

味，比喻、擬人、排比等等，不僅可以為文章增色，也可以形象描繪

出風(fēng)景的神韻。15.孔子登東山而小魯?shù)翘┥蕉√?/p>

下16.(1)測(cè)景以尺圭/航大以一葦/廣不能逃其數(shù)/明不能私其

質(zhì)

(2)將天地、日月、江海和孔子進(jìn)行對(duì)比，突出孔子精神品行

的巨大廣闊、包容一切、普照萬(wàn)物、博大深沉；將孔子和史上圣人堯、

禹進(jìn)行對(duì)比，突出孔子學(xué)說(shuō)歷久彌新，近之彌芳；用之者和拒之者也

對(duì)比，突出孔子的偉大與孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值。17.示例：

泰山文化內(nèi)涵一：奮斗不止

泰山文化內(nèi)涵二：勇于擔(dān)當(dāng)

泰山文化內(nèi)涵三：自強(qiáng)不息

【解析】10.本題考查學(xué)生鑒賞古詩(shī)的表達(dá)技巧和擬寫(xiě)文學(xué)短評(píng)

的能力。

題干要求從“虛實(shí)結(jié)合”的角度，那么就要確定何為“實(shí)"“虛”，

并分析虛實(shí)結(jié)合的效果。

詩(shī)歌不僅實(shí)寫(xiě)泰山山水景物，又虛構(gòu)出仙境景物。詩(shī)人筆下幻化

出的仙境，以遇仙、學(xué)仙的一條情節(jié)線索曲曲折折穿行在詩(shī)人描繪的

深

山的

游泰

詩(shī)人

達(dá)出

：傳

使命

藝術(shù)

一個(gè)

完成

共同

。虛實(shí)

景之中

泰山實(shí)

自己

寄托

境中

的幻

迷離

恍惚

，在

去悶

遣懷

妙想

奇思

是以

。詩(shī)人

層情懷

縈于

含著

又蘊(yùn)

美，

境之

仙仙

和神

山水

泰山

示了

上展

詩(shī)境

表層

思。

的情

，

八極

，憑覽

盡長(zhǎng)空

登山目

云天，

山雄刺

緒。泰

徨情

盾彷

的矛

心底

李白