大學(xué)生綜合素養(yǎng)-理想在這里放飛 課件 ch05 走進(jìn)哲學(xué)

理想，在這里放飛走進(jìn)哲學(xué)第五章大學(xué)生綜合素養(yǎng)01哲學(xué)是什么Sophia是“智慧”的意思。在暢銷書《蘇菲的世界》（Sophie'sWorld）中，Sophie這個(gè)字就是源自Sophia，有的女生喜歡把英文名字取名為Sophia，代表對智慧有一種向往。在中文里“愛”這個(gè)字，往往顯得浮泛，因此需要特別標(biāo)明是友愛、情愛、博愛，或者是親子之愛、夫妻之愛、家庭之愛、國家之愛等。哲學(xué)所談?wù)摰摹皭邸?，重點(diǎn)在于“友愛”。友愛是溫和而理性的，從互相欣賞與尊重開始，進(jìn)而彼此砥礪，一起走上人生的路。一、哲學(xué)的定義希臘文之“愛”與“智”希臘時(shí)代有一句話：“哲學(xué)起源于驚訝”，人們可以試著問：“到底存在是什么？”哲學(xué)稱為愛智，強(qiáng)調(diào)的是“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)保持心靈的開放。并不是愛好智慧就擁有智慧。如有些年長的人因?yàn)橐姸嘧R廣，可以教導(dǎo)別人，所以很容易擺出一種姿態(tài)，讓年輕人覺得他好像很有學(xué)問，能夠提供所有問題的答案，其實(shí)他們未必是真正的智者，或愛好智慧的人。一、哲學(xué)的定義愛智要保持心靈開放二、哲學(xué)三大理論分支問題意識論問題關(guān)于人對存在的把握的問題：人是否能夠以及如何在頭腦（理性和感性）中把握存在？2價(jià)值論問題關(guān)于存在及其把握與人的關(guān)系的問題：世界萬物的存在及其意識對于人的意義如何？3存在論問題關(guān)于世界的存在的問題：什么是存在和非存在？什么存在著？怎樣存在？1哲學(xué)的抽象不同于日常意義上的抽象。一般說來，日常抽象乃是程度比較低的抽象，哲學(xué)抽象則是最高程度的抽象。舉例來說，我們可以從黃瓜、西紅柿等中抽象出蔬菜；再從蔬菜、水果等中抽象出植物；再從植物、動物等中抽象出生物……以此類推，最后達(dá)到的“物質(zhì)”、“存在”等概念，才是哲學(xué)意義上的抽象。三、哲學(xué)的思維特性抽象性三、哲學(xué)的思維特性哲學(xué)的抽象性具有以下兩個(gè)主要特征：超越經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)作為追根究底之學(xué)，必然要擺脫感覺經(jīng)驗(yàn)的束縛，進(jìn)入一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)的層次，以實(shí)現(xiàn)對普遍性的整體把握。正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)在經(jīng)驗(yàn)抽象的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的抽象，力求在對象的總和意義上把握其本質(zhì)。邏輯關(guān)系哲學(xué)的抽象是通過概念之間橫向的邏輯關(guān)系來自我限定的抽象。一個(gè)哲學(xué)概念之所以成立，不是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)世界中存在著一個(gè)相應(yīng)的對象，也不僅僅因?yàn)樗菍σ幌盗薪?jīng)驗(yàn)對象之集合的概括，而是因?yàn)樗c其他概念之間存在著一種特定的邏輯關(guān)系。哲學(xué)上的“批判”概念，是指人對對象的理性檢驗(yàn)、分辨和超越的意識與行為。哲學(xué)批判走的則是“形而上”的路徑，即通過抽象化的方式，著重對對象存在的基礎(chǔ)、前提和界限等進(jìn)行考辨。三、哲學(xué)的思維特性批判性反思，即“反省之思”，反思代表著人的一種批判性的自我意識，它是人類思維和理性達(dá)到成熟、自覺的標(biāo)志。三、哲學(xué)的思維特性反思性反思的動力對概念及其邏輯體系的完整性和徹底性的追求構(gòu)成了哲學(xué)反思的內(nèi)在動力。哲學(xué)不僅僅是人類主觀的思維活動，更是被把握在思想中的時(shí)代。反思的結(jié)果哲學(xué)的反思導(dǎo)致哲學(xué)的發(fā)展常常表現(xiàn)出“回到起點(diǎn)”的特征。一些古老的哲學(xué)問題往往綿延千年而歷久常新，并且哲學(xué)的發(fā)展往往體現(xiàn)在對老問題的新解答上。一般人沒有養(yǎng)成思考的習(xí)慣，因此發(fā)生事情時(shí)都憑著本能的感覺立即反應(yīng)，并且很容易受到別人的影響。平時(shí)如何培養(yǎng)思考習(xí)慣？就是“要在不疑處有疑”，也就是說在沒有任何懷疑的地方產(chǎn)生懷疑。如牛頓坐在蘋果樹下，一顆蘋果掉下來打在他的頭上，于是他開始思考:“為什么蘋果是往下掉，而不是往上飛？”最后發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。五、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)（一）培養(yǎng)思考習(xí)慣對任何事情的看法，有正方就會有反方。我們平常和別人交談時(shí)，不喜歡聽到反面的意見，比如討論方案時(shí)，有人提議某種方案，如果有人與提議者意見相左，提議者會覺得對方故意找麻煩，而忽略了他可能看到某些所忽略的部分。所謂的掌握整體觀點(diǎn)，就是對任何事情都要從不同的角度思考，時(shí)間久了，就可以超越自己的成見，思想也將更為周密通達(dá)。人生很多問題的確應(yīng)該從各方面來考量，才不至于鉆牛角尖。五、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)（二）掌握整體觀點(diǎn)“取向”包含兩層意思:一是“定位”，二是“方向”。我們生活在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有自己的個(gè)性或做人處事的風(fēng)格，經(jīng)過學(xué)習(xí)與成長，我們可以進(jìn)行修正及調(diào)整（定位）、然后選擇自己要成為什么樣的人（方向），這就是價(jià)值取向。舉例來說，柏拉圖年輕的時(shí)候是一位文藝青年，喜歡作詩，并且寫過希臘悲劇。他二十歲時(shí)遇到蘇格拉底，聽到蘇格拉底的一段話之后，回家第一件事就是把自己所寫的詩和劇本全部燒掉，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了自己應(yīng)該走的路，并選擇終身奉獻(xiàn)于哲學(xué)思考的世界。五、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)（三）確立價(jià)值取向知行合一，即認(rèn)識事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的一件事。知行合一，說起來容易做起來并不簡單，需要我們用一生的時(shí)間去努力追求。知識如同一片汪洋大海，人一生只能學(xué)到的是很少的一部分。如果你學(xué)了新知識，卻不能應(yīng)用在日常生活，那么學(xué)得再多也沒有用。我們學(xué)習(xí)了知識之后，就要懂得消化并且融會貫通，才是知行合一。五、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)（四）力求知行合一02古希臘哲學(xué)一、古希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)源于意大利南部的克羅頓城，它由畢達(dá)哥拉斯和他的追隨者組成。這個(gè)學(xué)派主要探討數(shù)學(xué)和宇宙的本質(zhì)，認(rèn)為宇宙是由數(shù)學(xué)原理構(gòu)成的。他們提出了“萬物皆數(shù)”的理論，認(rèn)為宇宙的一切現(xiàn)象都可以通過數(shù)學(xué)來解釋。2原子論學(xué)派原子論最先由留基伯提出，后經(jīng)德謨克利特進(jìn)一步深入闡述，形成了原子論學(xué)派。他們試圖以某種最小的元素即原子來解釋世界的演變。他們認(rèn)為原子是萬物的本源，也就是說萬物都是由原子組成的。3米利都學(xué)派米利都學(xué)派是前蘇格拉底哲學(xué)的第一個(gè)學(xué)派，它發(fā)源于小亞細(xì)亞地區(qū)的米利都城。這個(gè)學(xué)派主要由三位哲學(xué)家組成：泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。他們試圖解釋世界的本質(zhì)和構(gòu)成，將宇宙視為一個(gè)統(tǒng)一體，并且嘗試?yán)美硇运季S來研究自然現(xiàn)象。1一、古希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程柏拉圖柏拉圖借助于不同人物表達(dá)了對理念的追求。正是根據(jù)這種“理念論”，柏拉圖先后提出了他的“知識回憶說”、“靈魂不朽說”、“知識與意見的區(qū)分”以及理想國的構(gòu)成理論等思想。2亞里士多德亞里士多德（Aristotle，公元前384—前322）在柏拉圖的弟子中最為出色，他深受老師的影響。由于他的思想本身就具有深刻的理論特征和廣泛的涉獵范圍，因此他在當(dāng)時(shí)就被稱作“百科全書式的”哲學(xué)家。3蘇格拉底蘇格拉底被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者，他的主要貢獻(xiàn)是把早期古希臘哲學(xué)家們關(guān)注自然的目光拉回到了人間，提出了“認(rèn)識你自己”和“人應(yīng)當(dāng)知道自己的無知”這樣的大膽思想，并對哲學(xué)家的使命做出了新的解釋。1一、古希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程伊壁鳩魯學(xué)派伊壁鳩魯學(xué)派是更為極端發(fā)展的個(gè)人主義，他們通過其特殊的邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)，甚至將個(gè)體從對自然整體的依附中也剝離了出來，從而使個(gè)人完全作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體人而存在，完全沉浸在自己個(gè)體的感性中，在這里聽?wèi){命運(yùn)的安排，以獲得個(gè)體靈魂的寧靜。2懷疑論學(xué)派懷疑論學(xué)派的創(chuàng)立者為皮浪，故又稱皮浪主義。正如皮浪的很多前輩，他的懷疑學(xué)說得到傳承、形成學(xué)派。對于懷疑派，人們了解最多的還屬這兩句箴言：“懸擱判斷”和“不動心”，前者是懷疑主義的理論哲學(xué)，后者是懷疑主義的道德哲學(xué)。3斯多亞學(xué)派斯多亞學(xué)派崇尚自然，主張克制自己的情欲，都把美德本身作為最高的善和幸福。斯多葛學(xué)派的理論是一個(gè)完整的、系統(tǒng)化的哲學(xué)體系，不僅有關(guān)于人生的倫理學(xué)，而且包括了系統(tǒng)的物理學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)以及人性論的思想內(nèi)容。1古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的起源和基礎(chǔ)，它奠定了西方哲學(xué)的基本框架和思想體系。古希臘哲學(xué)的理性主義、自然主義、倫理學(xué)和形而上學(xué)思想，對后世哲學(xué)家們的思想和研究產(chǎn)生了重要影響，例如笛卡爾、康德、黑格爾等。二、古希臘哲學(xué)在西方文化中的地位03中國傳統(tǒng)哲學(xué)一、中國哲學(xué)的思想源頭陰陽五行說《易經(jīng)》，又稱《易》《周易》，分《經(jīng)》和《傳》兩部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，并附有卦辭和爻辭；《傳》包括解釋卦、爻的七種文辭十篇?！兑捉?jīng)》的主體思想是它樸素的唯物主義觀念和辯證法觀點(diǎn)。以陰陽統(tǒng)率世間一切事物現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)變易、運(yùn)動、轉(zhuǎn)化。2《詩》、《書》經(jīng)典化周代之前因文獻(xiàn)的問題而只能歸之于中國文化的“傳說時(shí)期”，而周代所建立起來的道德與制度相統(tǒng)一的文明形態(tài)，之所以被視為是中國思想的真正開端，其關(guān)鍵還在于以《詩》、《書》為核心的經(jīng)典系統(tǒng)的逐漸形成。3天道觀與人道觀周代文化被視為是中國禮樂文明的起點(diǎn)。建立在氏族制度基礎(chǔ)之上，以祖先崇拜為信仰核心的文化范式，便是周代禮樂文化的精神所在。由早期信仰到周人天道觀念的建立，中國人對于道德的優(yōu)先性和對社會政治秩序的一些基本意識，得到了確定，從而為“哲學(xué)的突破”奠定了基本格局。1第一個(gè)階段的代表人物包括孔子、墨子、老子和兵家、名家的初期代表。在關(guān)注社會秩序重建這一共同的背景下，各自提出了自己對于人生、社會和自然的系統(tǒng)的觀點(diǎn)，從而確立起中國價(jià)值觀的基本范型。第二個(gè)階段則可以稱為諸子百家的發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，各家均出現(xiàn)一批發(fā)揚(yáng)光大的繼承者，如儒家的孟子、道家的莊子等，并隨著戰(zhàn)國時(shí)期更為嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實(shí)，法家、縱橫家、兵家、名家開始成熟。這時(shí)候，儒家最有力的挑戰(zhàn)者來自更為實(shí)用化的法家。第三個(gè)階段是總結(jié)和發(fā)展時(shí)期。荀子、韓非、鄒衍和呂不韋等，在豐富完善各自學(xué)派思想的同時(shí)，開始對先秦諸子進(jìn)行總結(jié)和評判。一、中國哲學(xué)的思想源頭先秦諸子儒家則在吸收了陰陽家的宇宙理論和道、法、名家的思想資源之后，經(jīng)過不斷完善和豐富，逐漸進(jìn)入了思想的中心。以漢武帝采納董仲舒的對策為標(biāo)志，儒學(xué)上升為漢代的國家意識形態(tài)，而五經(jīng)博士的設(shè)立則標(biāo)志著儒學(xué)正式進(jìn)入經(jīng)學(xué)時(shí)代。秦漢大一統(tǒng)政治格局的形成，思想的統(tǒng)一成為一個(gè)政治上的必需，因此一度出現(xiàn)了漢代結(jié)合儒家與陰陽家思想的經(jīng)學(xué)時(shí)代。之后，經(jīng)學(xué)的沒落或轉(zhuǎn)型，玄學(xué)成為思想的主要形態(tài)。一、中國哲學(xué)的思想源頭兩漢經(jīng)學(xué)在東漢末年混亂的政治和社會秩序下，經(jīng)學(xué)面臨著尖銳的挑戰(zhàn)，經(jīng)典的意義和人們的日常行為之間已難以建立起有效的聯(lián)系，因此一種深層的矛盾，即名教與自然之間的沖突，成為思想家們的思考主題，圍繞著這一問題而展開的思考，產(chǎn)生了“玄學(xué)”。漢魏之際，思想的重點(diǎn)則逐漸從對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注轉(zhuǎn)移到玄遠(yuǎn)之學(xué)上，從而無論問題和方法都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型。玄學(xué)以名教和自然的關(guān)系為主題，可分為“正始”、“竹林”和西晉三個(gè)時(shí)期。一、中國哲學(xué)的思想源頭魏晉玄學(xué)郭象的“獨(dú)化論”意味著玄學(xué)的終結(jié)，外來的佛教般若學(xué)正好成為刺激玄思的一個(gè)新的素材。所以東晉時(shí)期，佛教和玄學(xué)的合流成為佛教在中國大規(guī)模傳播的契機(jī)。南北朝時(shí)期，隨著《般若》《法華》《維摩》、等經(jīng)典的流傳，中國人對佛教的認(rèn)識到了一個(gè)新的階段。佛教到了隋唐，已經(jīng)走向獨(dú)立創(chuàng)造和發(fā)展的階段，涌現(xiàn)出天臺、華嚴(yán)、凈土、禪宗等許多宗派，提出了一系列命題。如天臺宗，雖然也繼承了印度佛教教理復(fù)雜玄遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，但其特點(diǎn)是以容納一切的辦法取得調(diào)和。一、中國哲學(xué)的思想源頭隋唐佛學(xué)北宋中期，周敦頤、張載、程顥、程頤等，對于宇宙人生等根本問題做出了比較深入的探討。理學(xué)家承認(rèn)他們的思想是對儒家學(xué)說的繼承，但也有所發(fā)揮，突出強(qiáng)調(diào)“天理”二字。對于宋明理學(xué)流派有很多種描述：如以地域劃分，宋代理學(xué)是由濂（周敦頤）、洛（二程）、關(guān)（張載）、閩（朱熹），兼及比較駁雜的蜀學(xué)（蘇洵、蘇軾和蘇轍）等所構(gòu)成；以學(xué)派特性來劃分，一般則區(qū)分為程朱理學(xué)、陸王心學(xué)和以張載、王廷相、王夫之為代表的氣學(xué)。一、中國哲學(xué)的思想源頭宋明理學(xué)1.儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子及其思想儒家思想是中國早期文明自身發(fā)展的產(chǎn)物，特別是它承接體現(xiàn)了西周以來禮樂文明的精神特質(zhì)，具有巨大的包容性和復(fù)雜性。儒家以孔子為宗師，以仁義為核心思想，以六經(jīng)為思想載體的特征。要了解儒家的精神傳統(tǒng)，首先必須了解孔子的思想?？鬃拥闹饕硭枷胧恰叭省焙汀岸Y”，這也確立儒家的精神。二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)代表人物及思想儒家哲學(xué)代表人物及思想2.儒家代表人物孟子及其思想孟子出生在戰(zhàn)國時(shí)期的鄒國，當(dāng)時(shí)，齊國國君熱心學(xué)術(shù)，把孟子和其他學(xué)者安頓在著名的稷下學(xué)宮。孟子也曾周游列國，推銷自己的政治主張，但都遭到了冷遇。孟子代表了儒家學(xué)說的理想主義的一派。（1）仁政（2）性善說二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)代表人物及思想儒家哲學(xué)代表人物及思想3.儒家重要人物荀子及其思想荀子名況字卿，戰(zhàn)國末年趙國人。早年游學(xué)于齊，上書說齊相不遂，一度離齊之楚。齊襄王時(shí)返齊，三為稷下學(xué)宮祭酒。荀子推崇孔子、子弓，又非常重視儒家經(jīng)典，他對各派不合乎封建等級制度、封建倫理要求的主張都進(jìn)行了批評，他認(rèn)為子思、孟子沒有理解“先王”之道的實(shí)質(zhì)。（1）性惡論（2）“天人相分”論二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)代表人物及思想儒家哲學(xué)代表人物及思想1.早期道家代表人物在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于社會的劇烈變革，出現(xiàn)了一批不愿意與當(dāng)