山東省聊城市2023-2024學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)期中考試語(yǔ)文試題(解析版)_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

山東省聊城市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試

語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(39分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,21分)

閱讀下面的文字,完成小題。

敦煌學(xué)已經(jīng)擁有122年的歷史,臧經(jīng)洞文獻(xiàn)也幾乎全部公布,敦煌石窟的圖像也大量

數(shù)字化展示,敦煌研究已經(jīng)取得了豐碩的成果,不論普及還是提高,都做出了非常突出的

成績(jī)。然而,與成績(jī)相伴而生的,就是敦煌學(xué)的有些研究課題己經(jīng)陳舊,沒(méi)有新意,甚至

有不少炒冷飯、重復(fù)勞動(dòng)的所謂“成果”,研究文獻(xiàn)顯得魚(yú)龍混雜。

因此,我們應(yīng)當(dāng)面對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的新形勢(shì),來(lái)探討敦煌學(xué)研究能夠提出什么新問(wèn)題,要

推進(jìn)新問(wèn)題的研究需要什么新的方法。我這里僅就自己所涉獵的范圍,略談幾點(diǎn)看法。

第一,從歷史學(xué)的角度來(lái)看,敦煌娥經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文書(shū)資料無(wú)疑是許多沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的中古

時(shí)期的材料,具有十分珍貴的價(jià)值。但從羅振玉以來(lái)按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法從事敦煌學(xué)研究的

學(xué)者,大多數(shù)都把敦煌文書(shū)看作拾遺、補(bǔ)缺的資料。因?yàn)樗麄冴P(guān)注的歷史是以帝王將相為

主體的政治史,以及在傳統(tǒng)王朝體系范圍之內(nèi)的各項(xiàng)制度,所以他們利用敦煌資料主要是

補(bǔ)充已知的歷史敘事,比如用《常何墓碑》來(lái)補(bǔ)說(shuō)玄武門(mén)之變,用唐代戶(hù)籍補(bǔ)證均田制是

否實(shí)施,等等。

然而,敦煌材料最重要的價(jià)值是它的原始性。我們現(xiàn)在有關(guān)中古時(shí)期的歷史書(shū)寫(xiě),主

要是依靠傳統(tǒng)王朝的史家整理過(guò)的著作,如正史、編年史等,即使有一些文人筆記或文

章,也是著意寫(xiě)作的“編纂史料”.在后現(xiàn)代思潮的影響下,這些“編纂史料”受到很大

的質(zhì)疑。這種后現(xiàn)代思潮不一定完全正確,但也有其道理。我們要觀察一個(gè)時(shí)代的歷史,

更好的是用原始材料。敦煌就保存了大量未經(jīng)人為的造作而直接廢棄的原始公私文書(shū),可

以作為我們觀察歷史、書(shū)寫(xiě)歷史的原始依據(jù)。

不能否認(rèn)的是,敦煌畢竟是一個(gè)邊緣城鎮(zhèn),敦煌原始文書(shū)所涉及的內(nèi)涵往往是當(dāng)?shù)氐?/p>

一些事件,甚至是民間的一些瑣事,不能取代“編纂史料”所闡述的宏大敘事,但正是這

種原始性的、邊緣性的、民間性的材料,提供給我們觀察一個(gè)地方社會(huì)本來(lái)面貌的最好視

角。在帝王將相構(gòu)成的王朝政治史之外,其實(shí)有著豐富的社會(huì)史、生活史、觀念史、婦女

史、醫(yī)療史等。在新的史學(xué)觀念中,這些往往代表著“長(zhǎng)時(shí)段”的歷史,沒(méi)有那么多戰(zhàn)

爭(zhēng)、內(nèi)斗乃至王朝更迭,而是反映歷史長(zhǎng)河中占據(jù)時(shí)間最長(zhǎng)的“普通”史,這才是歷史的

真相。

因此,敦煌學(xué)者應(yīng)利用敦煌提供的原始材料,利用我們多年來(lái)把握的處理原始材料的

能力和方法,直接從原材料中來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史。我與余欣博士合作,用保存最為豐富的晚唐五

代宋初時(shí)期的敦煌公私文書(shū),以編年體的方式,直接撰寫(xiě)“沙州歸義軍朝野系年錄”,就

是這樣一種嘗試。

第二,從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)說(shuō),敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn),或者說(shuō)古書(shū),有許多是散佚的

古籍,有些甚至是此前沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的古人著作,因此十分珍貴。從敦煌學(xué)開(kāi)始以來(lái),一般都

是用傳統(tǒng)的觀念,把敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)放到中國(guó)傳統(tǒng)的“四部書(shū)”系統(tǒng)當(dāng)中,以版本學(xué)的方

法,按照不同的書(shū)籍、不同的作者,分門(mén)別類(lèi),對(duì)一位作者、一部書(shū)或一類(lèi)文獻(xiàn)進(jìn)行整理

和研究,產(chǎn)生了很多“補(bǔ)遺”之作,也有一些分類(lèi)合集。這些成果當(dāng)然是要給予充分肯定

的,為我們利用某個(gè)人、某類(lèi)書(shū),提供了可以依賴(lài)的文本和更加豐富的材料。

然而,這樣整理出來(lái)的敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn),顯然不是中古時(shí)期文獻(xiàn)的原貌,甚至把原本相

關(guān)聯(lián)的內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)。近年來(lái),“書(shū)籍史”的研究給敦煌文獻(xiàn)的整理提出了許多新問(wèn)題。

我們必須采用“書(shū)籍史”的方法,引入“寫(xiě)本學(xué)”的技術(shù)手段,來(lái)重新整理敦煌寫(xiě)本文

獻(xiàn),重新評(píng)估寫(xiě)本文獻(xiàn)較之于版本文獻(xiàn)的特點(diǎn)和價(jià)值。

寫(xiě)本書(shū)籍史最重要的方法之一,是除了像傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)那樣關(guān)注“文字”之外,同時(shí)關(guān)

注文獻(xiàn)材料的物質(zhì)屬性,把文本的內(nèi)容和材料放在同一時(shí)點(diǎn)上去觀察,既關(guān)注“文”,也

注重“本”。紙本取代簡(jiǎn)牘用于書(shū)籍的抄寫(xiě),是書(shū)籍史的一個(gè)飛躍。輕便的紙張使得書(shū)籍

的傳抄和傳送都變得更加容易,帶動(dòng)了知識(shí)的流動(dòng)。但卷軸裝的正規(guī)書(shū)籍更多成為圖書(shū)館

的藏書(shū),這些藏書(shū)有承自簡(jiǎn)牘書(shū)籍的一些固定格式。但有些實(shí)用類(lèi)的書(shū)籍,如書(shū)儀、藥

方、占卜書(shū)、變文講唱作品等,卷軸裝不便翻檢,于是冊(cè)子本在中唐以后逐漸流行。這是

文本內(nèi)容推動(dòng)了書(shū)籍形式的轉(zhuǎn)變,而書(shū)籍形式的轉(zhuǎn)變,更加便利了書(shū)籍以及所承載的知識(shí)

的流通。到了印刷術(shù)用于印制書(shū)籍,冊(cè)子本便逐漸取代卷軸裝成為書(shū)籍的主流。

第三,從美術(shù)史的角度看,敦煌石窟壁畫(huà)提供的豐富圖像資料,很早就受到美術(shù)史學(xué)

界的重視,也取得了豐碩的成果。前輩學(xué)者在解讀圖像的過(guò)程中,也盡可能地利用文獻(xiàn)材

料做對(duì)比,特別是有關(guān)佛教本生故事畫(huà)、佛傳故事畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)等,都從佛經(jīng)文獻(xiàn)中找尋相

關(guān)的記錄。敦煌石窟的營(yíng)建與敦煌的地方統(tǒng)治者以及大家族有著密切的關(guān)系。隨著敦煌藏

經(jīng)洞文獻(xiàn)的整理和敦煌石窟供養(yǎng)人題記的刊布,許多石窟的營(yíng)建史料被勾稽出來(lái),有助于

我們對(duì)石窟造作的理解。

第四,從學(xué)術(shù)增長(zhǎng)的角度看,敦煌應(yīng)當(dāng)對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。從學(xué)術(shù)發(fā)展的一

般邏輯可以得知,跨學(xué)科研窕是推動(dòng)學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展的最好路徑。敦煌學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)

步,形成了自己的學(xué)科體系,擁有大量的圖像和文本資料,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系,

進(jìn)行跨學(xué)科研究,與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共匾。

敦煌是一個(gè)佛教都市,敦煌石窟是佛教石窟,藏經(jīng)洞文獻(xiàn)也以佛典為主體,百年來(lái)學(xué)

界對(duì)敦煌佛教文獻(xiàn)做了大量的整理和研究,但目前為止還沒(méi)有出現(xiàn)一部敦煌佛教史。敦煌

原本處在佛教進(jìn)入中國(guó)的最前沿,十六國(guó)時(shí)期屬于涼州佛教的范圍,自有其特點(diǎn)。雖然后

來(lái)進(jìn)入中原佛教的大體系當(dāng)中,但中原一些佛典,特別是北朝的經(jīng)疏多已佚失,而在敦煌

有所保留。從北朝到隋唐,真正反映佛教思想的各家注釋在敦煌都有哪些遺存,與中原部

派的關(guān)系如何,哪些傳來(lái)了,哪些沒(méi)有,都值得仔細(xì)分析并全面系統(tǒng)地加以研究。到了吐

蕃統(tǒng)治時(shí)期,敦煌居然前后有兩位唯識(shí)學(xué)大師一一曇曠和法成,這不能不說(shuō)是敦煌佛教的

輝煌,但他們的學(xué)說(shuō)仍然值得深入探討,包括與吐蕃佛教的關(guān)系,與晚唐以后河西地區(qū)漢

藏佛教的關(guān)系等等。這方面的研究,應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有佛教學(xué)素養(yǎng)和敦煌學(xué)功底的學(xué)者來(lái)進(jìn)

行,是跨學(xué)科研究的最好領(lǐng)域。

作為“三夷教”的摩尼教和景教,因?yàn)槎鼗投及l(fā)現(xiàn)了這兩種外來(lái)宗教的漢文經(jīng)典,所

以引起了研究者的反復(fù)整理和研究。但敦煌發(fā)現(xiàn)的四種摩尼教經(jīng)典,還需要敦煌學(xué)家結(jié)合

摩尼教專(zhuān)家的解讀,在敦煌文獻(xiàn)和歷史時(shí)空中給出合理的定位;而景教文獻(xiàn),由于敦煌學(xué)

者和景教學(xué)者對(duì)于一些寫(xiě)本的真?zhèn)芜€沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn),更是需要做跨學(xué)科的合作研究,才

能夠去偽存真,向前推進(jìn)??v現(xiàn)一百多年來(lái)的敦煌學(xué)研究、已經(jīng)取得了輝煌的成績(jī),但隨

著學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步,不斷提出新的問(wèn)題,汲時(shí)美注學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題點(diǎn),采用新的研究方

法,增進(jìn)跨學(xué)科研究,才能夠讓敦煌學(xué)開(kāi)拓出新的學(xué)術(shù)天地。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.研究者可以利用敦煌資料補(bǔ)充已知的歷史敘事,比如用《常何墓碑》來(lái)補(bǔ)說(shuō)玄武門(mén)之

變,用唐代戶(hù)籍補(bǔ)證均田制是否實(shí)施。

B.教煌研究已經(jīng)取得了豐碩的成果,做出了非常突出的成績(jī)。隨之而來(lái)的,就是敦煌學(xué)的

研究已經(jīng)陳舊,沒(méi)有新意。

C.在后現(xiàn)代思潮的影響下,傳統(tǒng)王朝的史家整理過(guò)的著作,如正史、編年史等,這些“編

纂史料受到了質(zhì)疑。

D.教煌原始文書(shū)所涉及原始性的、邊緣性的、民間性的材.料,提供給我們觀察一個(gè)地方社

會(huì)本來(lái)面貌的最好視角。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.教煌學(xué)者可以利用敦煌提供的原始材料?,利用我們多年來(lái)把握的處理原始材料的能力和

方法,從原材料中來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史。

B.從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)看,敦煌學(xué)的研究從開(kāi)始以來(lái),一般都是用傳統(tǒng)的觀念,把敦煌寫(xiě)本

文獻(xiàn)放到中國(guó)傳統(tǒng)的“四部書(shū)”系統(tǒng)當(dāng)中,以版本學(xué)的方法進(jìn)行研究。

C.教煌學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,形成了自己的學(xué)科體系,擁有大量的圖像和文本資料,應(yīng)

當(dāng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系,進(jìn)行跨學(xué)科研究,與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共贏。

D.教煌發(fā)現(xiàn)的景教文獻(xiàn)寫(xiě)本的真?zhèn)芜€沒(méi)法完全確定,這說(shuō)明我們對(duì)于敦煌資料的研究很多

時(shí)候是沒(méi)有價(jià)值和意義的。

3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.作者從四個(gè)方面探討了敦煌學(xué)研究,能夠提出一些新問(wèn)題,以及推進(jìn)新問(wèn)題研究的方法

或思路。

B.材料第三段運(yùn)用事例,具體詳細(xì)地證明了按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法從事敦煌學(xué)研究帶來(lái)的問(wèn)題

與不足。

C.材料在論證敦煌學(xué)的跨學(xué)科研究時(shí),舉了其與佛教、摩尼教、景教之間的學(xué)科結(jié)合作為

例證。

D.本文的論證視角清晰多樣,觀點(diǎn)鮮明,材料翔實(shí),是一篇很好的社會(huì)科學(xué)研究文章。

4.從第三段起,作者論述了教煌學(xué)在歷史學(xué)視角下的研究方向,請(qǐng)筒要分析此部分的行文

脈絡(luò)。

5.面對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)發(fā)展的新形勢(shì),教煌學(xué)的研究都有哪些新的角度與方法?請(qǐng)結(jié)合全文筒要

概括。

【答案】LB

2.D

3.B

4.①先說(shuō)明敦煌文書(shū)對(duì)于歷史學(xué)研究具有很高的價(jià)值;②再說(shuō)明傳統(tǒng)歷史學(xué)研究敦煌學(xué)的學(xué)

術(shù)方法存在局限;③再說(shuō)明敦煌文書(shū)的價(jià)值在于原始性,為歷史研究提供了更加真實(shí)的角度:

④最后以自己的研究為例,提出了從原材料中直接書(shū)寫(xiě)歷史的研究方法。

5.①?gòu)臍v史學(xué)的角度來(lái)說(shuō),研究者可以利用敦煌出土的歷史資料,直接從原材料中書(shū)寫(xiě)歷史;

②從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)說(shuō),研究者可以重新整理敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn),重新評(píng)估寫(xiě)本文獻(xiàn)較之于版本

文獻(xiàn)的特點(diǎn)和價(jià)值;③從美術(shù)史的角度來(lái)說(shuō),可以利用敦煌文獻(xiàn)材料佐證對(duì)敦煌壁畫(huà)的研究:

④與其他學(xué)科結(jié)合,進(jìn)行跨學(xué)科研究。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。

B.“敦煌學(xué)的研究已經(jīng)陳舊,沒(méi)有新意”錯(cuò)誤,依據(jù)原文“就是敦煌學(xué)的有些研究課題已

經(jīng)陳舊,沒(méi)有新意”可知,陳舊的是研究課題,而不是整個(gè)敦煌學(xué)。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。

D.“這說(shuō)明我們對(duì)于敦煌資料的研究很多時(shí)候是沒(méi)有價(jià)值和意義的”錯(cuò)誤,依據(jù)原文”而

景教文獻(xiàn),由于敦煌學(xué)者和景教學(xué)者對(duì)于一些寫(xiě)本的真?zhèn)芜€沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn),更是需要做

跨學(xué)科的合作研究,才能夠去偽存真,向前推進(jìn)”可知,我們需要做的是去偽存真,并不

意味著對(duì)這些材料的研究沒(méi)有價(jià)值和意義。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“具體詳細(xì)”錯(cuò)誤,依據(jù)“比如用《常何墓碑》來(lái)補(bǔ)說(shuō)玄武門(mén)之變,用唐代戶(hù)籍補(bǔ)證均

田制是否實(shí)施”可知,第三段只是簡(jiǎn)單舉例說(shuō)明,并不具體詳細(xì)。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

第三段說(shuō)到“從歷史學(xué)的角度來(lái)看,敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文書(shū)資料無(wú)疑是許多沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的中

古時(shí)期的材料,具有十分珍貴的價(jià)值”,可見(jiàn)這是說(shuō)明敦煌文書(shū)對(duì)于歷史學(xué)研究具有很高

的價(jià)值。

第三段寫(xiě)到“但從羅振玉以來(lái)按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者,大多數(shù)都把敦煌

文書(shū)看作拾遺、補(bǔ)缺的資料。因?yàn)樗麄冴P(guān)注的歷史是以帝王將相為主體的政治史,以及在

傳統(tǒng)王朝體系范圍之內(nèi)的各項(xiàng)制度,所以他們利用敦煌資料主要是補(bǔ)充己知的歷史敘

事”,可見(jiàn)這是在說(shuō)明傳統(tǒng)歷史學(xué)研究敦煌學(xué)的學(xué)術(shù)方法存在局限。

第四段寫(xiě)到“然而,敦煌材料最重要的價(jià)值是它的原始性”“敦煌就保存了大量未經(jīng)人為

的造作而直接廢棄的原始公私文書(shū),可以作為我們觀察歷史、書(shū)寫(xiě)歷史的原始依據(jù)",第

五段寫(xiě)到“但正是這種原始性的、邊緣性的、民間性的材料,提供給我們觀察一個(gè)地方社

會(huì)本來(lái)面貌的最好視角”,可見(jiàn)這是在說(shuō)明敦煌文書(shū)的價(jià)值在于原始性,為歷史研究提供

了更加真實(shí)的角度?

第六段寫(xiě)到“我與余欣博士合作,用保存最為豐富的晚唐五代宋初時(shí)期的敦煌公私文書(shū),

以編年體的方式,直接撰寫(xiě)‘沙州歸義軍朝野系年錄',就是這樣一種嘗試”,可見(jiàn)作者

最后以自己的研究為例,提出了從原材料中直接書(shū)寫(xiě)歷史的研究方法。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。

由原文“敦煌學(xué)者應(yīng)利用敦煌提供的原始材料,利用我們多年來(lái)把握的處理原始材料的能

力和方法,直接從原材料中來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史”可知,從歷史學(xué)的角度來(lái)說(shuō),研究者可以利用敦

煌出土的歷史資料,直接從原材料中書(shū)寫(xiě)歷史。

由原文“我們必須采用‘書(shū)籍史’的方法,引入‘寫(xiě)本學(xué)’的技術(shù)手段,來(lái)重新整理敦煌

寫(xiě)本文獻(xiàn),重新評(píng)估寫(xiě)本文獻(xiàn)較之于版本文獻(xiàn)的特點(diǎn)和價(jià)值”可知,從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)

說(shuō),研究者可以重新整理敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn),重新評(píng)估寫(xiě)本文獻(xiàn)較之于版本文獻(xiàn)的特點(diǎn)和價(jià)

值。

由原文“隨著敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的整理和敦煌石窟供養(yǎng)人題記的刊布,許多石窟的營(yíng)建史料

被勾稽出來(lái),有助于我們對(duì)石窟造作的理解”可知,從美術(shù)史的角度來(lái)說(shuō),可以利用敦煌

文獻(xiàn)材料佐證對(duì)敦煌壁畫(huà)的研究。

由原文“敦煌學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,形成了自己的學(xué)科體系,擁有大量的圖像和文本資

料,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系,進(jìn)行跨學(xué)科研究,與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共贏”可知,與其他

學(xué)科結(jié)合,進(jìn)行跨學(xué)科研究。

(-)現(xiàn)代文閱讀n(本題共4小題,18分)

閱讀下面的文字,完成小題。

柳侯祠(節(jié)選)

余秋雨

客寓柳州,住舍離柳侯祠僅一箭之遙。夜半失眠,迷迷頓頓,聽(tīng)風(fēng)聲雨聲,床邊似長(zhǎng)

出齊藤荒草,柳宗元跨過(guò)千年飄然子立,青衫灰黯,神色孤傷。第二天一早,我便向祠中

走去。

擋眼有石塑一尊,近似昨夜見(jiàn)到神貌。石塑底座鐫《荔子碑》《劍銘碑》,皆先生手

跡。石塑背后不遠(yuǎn)處是羅池,羅池東側(cè)有柑香亭,西側(cè)乃柳侯祠。祠北有衣冠墓。這名

目,只要粗知宗元行跡,皆耳熟能詳。

祠為粉墻灰瓦,回廊構(gòu)架。中庭植松柏,東廂是碑廊。所立石碑,皆刻后人憑吊紀(jì)念

文字,但康熙前的碑文,都已漫遮不可辨識(shí)。由此想到,宗元離去確已很遠(yuǎn),連通向他的

祭祀消道,也已截截枯朽。時(shí)值清晨,祠中寥無(wú)一人,只能靜聽(tīng)自己的腳步聲,在回廊間

回響。

柳宗元到此地,是公元815年夏天。當(dāng)時(shí)這里是遠(yuǎn)未開(kāi)化的南荒之地,朝廷貶放罪人

的所在,一聽(tīng)地名就叫人驚栗,就像后來(lái)俄國(guó)的西伯利亞。西伯利亞還有那份開(kāi)闊和銀

亮,這里卻整個(gè)被原始野林籠罩著,潮濕蒸郁,暗無(wú)天日,人煙稀少,瘴疫猖獗。去西伯

利亞的罪人,還能讓雪橇劃下兩道長(zhǎng)長(zhǎng)的生命曲線(xiàn),這里沒(méi)有,投下多少具文人的軀體,

也消蝕得無(wú)影無(wú)蹤。

柳宗元是趕了長(zhǎng)路來(lái)到這里的。他的被貶,還在十年之前,貶放地是湖南永州。他在

永州待了十年,日子過(guò)得孤寂而荒涼。親族朋友不來(lái)理睬,地方官員時(shí)時(shí)監(jiān)視。災(zāi)難使他

十分狼狽,一度蓬頭垢面,喪魂落魄。但是,災(zāi)難也給了他一分寧?kù)o,使他有足夠的時(shí)間

與自然相晤,與自我對(duì)話(huà)。于是,他進(jìn)入了最佳寫(xiě)作狀態(tài),中國(guó)文化史擁有了《永州八

記》和其他篇什,華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建。

照理,他可以心滿(mǎn)意足,不再顧慮仕途枯榮。但是,他是中國(guó)人,他是中國(guó)文人,他

是封建時(shí)代的中國(guó)文人。他已實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值,卻又迷惘著自己的價(jià)值。永州歸還給他

一顆比較完整的靈魂,但靈魂的薄殼外還隱伏著無(wú)數(shù)誘惑。這年年初,一紙?jiān)t書(shū)命他返回

長(zhǎng)安,他還是按捺不住,欣喜萬(wàn)狀,急急趕去。

當(dāng)然會(huì)經(jīng)過(guò)淚羅江,屈原的形貌立即與自己交疊起來(lái)。他隨口吟道:南來(lái)不做楚臣

悲,重入修門(mén)自有期。為報(bào)春風(fēng)汨羅道,莫將波浪枉明時(shí)。(《淚羅遇風(fēng)》)這樣的詩(shī)句出自

一位文化大師之手,讀著總讓人不舒服。他提到了屈原,有意無(wú)意地寫(xiě)成了“楚臣”,倒

也沒(méi)有大錯(cuò)。同是淚羅江畔,當(dāng)年悲悲戚戚的屈原與今天喜氣洋洋的柳宗元,心境不同,

心態(tài)相仿。

到得長(zhǎng)安,兜頭一盆冷水,朝廷厲聲宣告,他被貶到了更為邊遠(yuǎn)的柳J州。朝廷像在給

他做游戲,在大一統(tǒng)的版圖上挪來(lái)移去。不能讓你在一處滯留太久,以免對(duì)應(yīng)著穩(wěn)定的山

水構(gòu)建起獨(dú)立的人格。多讓你在長(zhǎng)途上顛顛簸簸吧,讓你記?。耗悴皇悄恪?/p>

柳宗元凄楚南回,嘴角也綻出一絲笑容,那是在嘲謔自己:“十年憔悴到秦京,誰(shuí)料

翻為嶺外行?!边@年他四十三歲,正當(dāng)盛年。但他預(yù)料,這個(gè)陌生的柳州會(huì)是他的喪葬之

地。他四處打量,終于發(fā)現(xiàn)了這個(gè)羅池,池邊還有一座破損不堪的羅池廟.他無(wú)法預(yù)料的

是,這個(gè)羅池廟,將成為他的祠,被供奉千年。不為什么,就為他破舊箱籃里那一札皺巴

巴的詩(shī)文。

屈原自沒(méi)于淚羅江,而柳宗元?jiǎng)t走過(guò)淚羅江回來(lái)了?幸好回來(lái),柳州、永州無(wú)所謂,

總比在長(zhǎng)安強(qiáng),什么也不怕,就怕文化人格的失落。

在柳州的柳宗元,有一個(gè)貶謫官職利用著,挖了井,辦了學(xué),種了樹(shù),修了寺廟,放

了奴婢。畢竟勞累,在四十七歲上死去。

柳宗元晚年所干的這些事,一般被稱(chēng)為政績(jī)。當(dāng)然也對(duì),但他的政績(jī)有點(diǎn)特別,每件

事,都按著一個(gè)正直文人的心意,依照所遇所見(jiàn)的實(shí)情作出,并不考據(jù)何種政治規(guī)范;作

了,又花筆墨加以闡釋?zhuān)杩@砹x,文采斐然,成了一種文化現(xiàn)象。在這里,他已不是朝

廷棋盤(pán)中一枚無(wú)生命的棋子,而是憑著自己的文化人格,營(yíng)筑著一個(gè)可人的小天地。在當(dāng)

時(shí)的中國(guó),這種有著濃郁文化氣息的小天地,如果多一些,該多好。

時(shí)間增益了柳宗元的魅力。他死后,一代又一代,許多文人帶著崇敬和疑問(wèn)仰望著這

位客死南荒的文豪,重蹈他的覆轍的貶官,在南下的路途中,一想到柳宗元,心情就會(huì)平

適一點(diǎn)。柳州的歷代官吏,也會(huì)因他而重新檢點(diǎn)自己的行止。這些都可以從柳侯祠碑廊中

看到。柳宗元成了一個(gè)獨(dú)特的形象,使無(wú)數(shù)文官或多或少地強(qiáng)化了文人意識(shí),詢(xún)問(wèn)自己存

在的意義。

我在排排石碑間踽踽獨(dú)行。中國(guó)文人的命運(yùn),在這里裸程。但是,日近中天了,這里

還是那樣寧?kù)o。靜一點(diǎn)也好,從柳宗元開(kāi)始,這里歷來(lái)寧?kù)o。京都太嘈雜了,面壁十年的

九州學(xué)子,都曾向往過(guò)這種嘈雜。結(jié)果,滿(mǎn)腹經(jīng)綸被車(chē)輪馬蹄搗碎,脆亮的吆喝填滿(mǎn)了疏

朗的胸襟。唯有在這里,文采華章才從朝報(bào)奏折中抽出,重新凝入心靈,并蔚成方圓。它

們突然變得清醒,渾然構(gòu)成張力,生氣勃勃,與殿闕對(duì)峙,與史官爭(zhēng)辯,為普天皇土留下

一脈異音。世代文人,由此而增添一成傲氣,三分自信。華夏文明,才不至全然黯暗。朝

廷萬(wàn)萬(wàn)未曾想到,正是發(fā)配南荒的御批,點(diǎn)化了民族的精靈。

好吧,你們就這么固執(zhí)地肅立著吧。明天,或許后天,會(huì)有一些游人,一些少年,指

指點(diǎn)點(diǎn),來(lái)破讀這些碑文。

(有刪改)

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()

A.柳宗元被貶到柳州后,依然保持著文人匡世濟(jì)民的情懷,依據(jù)實(shí)際情況去做挖井、辦

學(xué)、種樹(shù)、修廟等事務(wù),并不刻意追求政治利益。

B.柳宗元在永州的創(chuàng)作成就很高,實(shí)現(xiàn)了他作為文人的價(jià)值;但他當(dāng)時(shí)仍顧慮仕途,希望

實(shí)現(xiàn)自己在政治方面的價(jià)值。

C.柳宗元在被貶到柳州前,曾被貶到湖南永州十年,他在此創(chuàng)作的《永州八記》等作品是

中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)高峰。

D.作者認(rèn)為“時(shí)間增益了柳宗元的魅力”,是指后來(lái)很多文人重蹈了柳宗元的覆轍,并以

柳宗元為榜樣重新檢點(diǎn)自己。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()

A.文中作者寫(xiě)夜里夢(mèng)中的所見(jiàn)以及早上去柳侯祠看到的祠中宴無(wú)一人的現(xiàn)狀,都暗示了對(duì)

當(dāng)今文化人格的呼喚和反思。

B.文中將柳宗元的被貶地柳州與俄國(guó)的西伯利亞比較,這不僅說(shuō)明了當(dāng)?shù)厣姝h(huán)境的惡

劣,還強(qiáng)調(diào)了對(duì)文人和文化的摧殘。

C.文章首尾呼應(yīng),開(kāi)頭和結(jié)尾都寫(xiě)到“我”參觀柳侯祠的感受,內(nèi)容集中且渾然一體;最

后,作者徒勞地空想會(huì)有人到此地紀(jì)念柳宗元,回應(yīng)了開(kāi)頭的呼喚,令人悵惘深思。

D.文中將史實(shí)與文化相結(jié)合,既敘述了柳宗元被貶過(guò)程、文學(xué)成就、為官作為等內(nèi)容,又

探究了柳宗元的人格與文化意義。

8.文章主要的寫(xiě)作對(duì)象是柳宗元,卻兩次提到屈原,請(qǐng)分析二人形象的共同點(diǎn)。

9.作者說(shuō)“柳宗元成了一個(gè)獨(dú)特的形象”,其依據(jù)何在?請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.D

7.C

8.①境遇相似:都被流放,不被世俗官場(chǎng)所容;

②人格相似:都具備中國(guó)文人的操守和理想,想要匡世濟(jì)民,做出政績(jī);

③文學(xué)成就:都有著不俗的文學(xué)成就,且對(duì)文學(xué)史產(chǎn)生了重要影響;

④后世影響:都成為后世文人的人格典范。

9.①柳宗元保持著自己的文化人格。盡管仕途艱辛,兩次被流放,仍創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品,

并在被貶之地做出了政績(jī),是一個(gè)正直文人;

②柳宗元成為后世的典范。許多文人對(duì)他充滿(mǎn)崇敬,貶官?gòu)乃砩系玫桨参?,柳州的官吏?/p>

他反躬自省,文官?gòu)?qiáng)化了文人意識(shí),探尋存在的意義。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。

D.“是指后來(lái)很多文人重蹈了柳宗元的覆轍,并以柳宗元為榜樣重新檢點(diǎn)自己”錯(cuò)誤。由

原文“他死后,一代又一代,許多文人帶著崇敬和疑問(wèn)仰望著這位客死南荒的文豪,重蹈

他的覆轍的貶官,在南下的路途中,一想到柳宗元,心情就會(huì)平適一點(diǎn)。柳州的歷代官

吏,也會(huì)因他而重新檢點(diǎn)自己的行止”可知,原文說(shuō)的是“重蹈他的覆轍的貶官”一想到

柳宗元,心情就會(huì)平適一點(diǎn),是“柳州的歷代官吏,也會(huì)因他而重新檢點(diǎn)自己的行止”。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“徒勞地空想”錯(cuò)誤,從原文“好吧,你們就這么固執(zhí)地肅立著吧。明天,或許后天,

會(huì)有一些游人,一些少年,指指點(diǎn)點(diǎn),來(lái)破讀這些碑文”可知,這是作者的期待,并不是

空想。

故選C

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)人物形象的把握能力。

由原文“當(dāng)然會(huì)經(jīng)過(guò)淚羅江,屈原的形貌立即與自己交疊起來(lái)”“同是淚羅江畔”可知,

柳宗元經(jīng)過(guò)汨羅江是因?yàn)樗毁H永州的時(shí)候,朝廷征召他回長(zhǎng)安,而在長(zhǎng)安等待他的是一

次更偏遠(yuǎn)的貶謫。而汨羅江畔是屈原被流放的地方,所以二者的境遇是相似的,都被流

放,不被世俗官場(chǎng)所容。

由原文“同是淚羅江畔,當(dāng)年悲悲威威屈原與今天喜氣洋洋的柳宗元,心境不同,心態(tài)

相仿”可知,屈原和柳宗元的心態(tài)是相同的,都具有中國(guó)文人的操守和理想,想要匡世濟(jì)

民,做出政績(jī)。

由原文“他進(jìn)入了最佳寫(xiě)作狀態(tài),中國(guó)文化史擁有了《永州八記》和其他篇什,華夏文學(xué)

又一次凝聚出了高峰性構(gòu)建”可知,柳宗元和屈原一樣有著不俗的文學(xué)成就,且對(duì)文學(xué)

史產(chǎn)生了重要影響。

由原文“當(dāng)然會(huì)經(jīng)過(guò)淚羅江,屈原的形貌立即與自己交疊起來(lái)”可知,屈原對(duì)柳宗元的人

格產(chǎn)生了重大的影響。由原文“時(shí)間增益了柳宗元的魅力。他死后,一代又一代,許多文

人帶著崇敬和疑問(wèn)仰望著這位客死南荒的文豪,重蹈他的覆轍的貶官,在南下的路途中,

一想到柳宗元,心情就會(huì)平適一點(diǎn)。柳州的歷代官吏,也會(huì)因他而重新檢點(diǎn)自己的行止”

可知,柳宗元也成為了后世文人的人格典范。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

柳宗元保持著自己的文化人格。結(jié)合“但是,災(zāi)難也給了他一分寧?kù)o,使他有足夠的時(shí)間

與自然相唔,與自我對(duì)話(huà)。于是,他進(jìn)入了最佳寫(xiě)作狀態(tài),中國(guó)文化史擁有了《永州八

記》和其他篇什,華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建”“在柳州的柳宗元,有一個(gè)貶

謫官職利用著,挖了井,辦了學(xué),種了樹(shù),修了寺廟,放了奴婢。畢竟勞累,在四十七歲

上死去。柳宗元晚年所干的這些事,一般被稱(chēng)為政績(jī)。當(dāng)然也對(duì),但他的政績(jī)有點(diǎn)特別,

每件事,都按著一個(gè)正直文人的心意,依照所遇所見(jiàn)的實(shí)情作出,并不考據(jù)何種政治規(guī)

范;作了,又花筆墨加以闡釋?zhuān)杩@砹x,文采斐然,成了一種文化現(xiàn)象”可知,盡管仕

途艱辛,兩次被流放,仍創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品,并在被貶之地做出了政績(jī),是一個(gè)正直文

人。

柳宗元成為后世的典范。結(jié)合“時(shí)間增益了柳宗元的魅力。他死后,一代又一代,許多文

人帶著崇敬和疑問(wèn)仰望著這位客死南荒的文豪,重蹈他的覆轍的貶官,在南下的路途中,

一想到柳宗元,心情就會(huì)平適一點(diǎn)。柳州的歷代官吏,也會(huì)因他而重新檢點(diǎn)自己的行止。

這些都可以從柳侯祠碑廊中看到。柳宗元成了一個(gè)獨(dú)特的形象,使無(wú)數(shù)文官或多或少地強(qiáng)

化了文人意識(shí),詢(xún)問(wèn)自己存在的意義”可知,許多文人對(duì)他充滿(mǎn)崇敬,貶官?gòu)乃砩系玫?/p>

安慰,柳州的官吏以他反躬自省,文官?gòu)?qiáng)化了文人意識(shí),探尋存在的意義。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(-)文言文閱讀(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文言文,完成小題。

武靈王平晝閑居,肥義,半。王日:“今吾將胡服騎射以教百姓,而世必議寡人

矣。"肥義曰:“愚者暗于成事,智者見(jiàn)于未萌,王其遂行之。”

王遂胡服。使王孫維告公子成日:“子不反親,臣不逆主,先王之通誼也。今胡服之

意,非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也。故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使繼謁之叔請(qǐng)服焉?!惫映?/p>

再拜曰:“中國(guó)者,賢圣之所教也,仁義之所施也。今王釋此,而襲遠(yuǎn)方之服,畔學(xué)茍,

臣愿大王圖之?!?/p>

使者抿王。叩之公叔成家,自請(qǐng)之曰:“夫服者,所以便用也;禮者,所以便事也。

吾國(guó)東有齊、中山,北有燕、東胡,西有樓煩、秦、韓之邊。今無(wú)騎射之備,則何以守之

哉?先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵,侵暴吾地,系累吾民,引水圍部;微社稷之神靈,則之幾于不

守也,先君丑之。故寡人變服騎射,欲以備四境之難,報(bào)中山之怨。而叔順中國(guó)之俗,惡

變服之名,以忘鄙事之丑,非寡人之所望也!”公子成再拜,乃賜胡服。

趙文進(jìn)諫曰:“衣服有常,禮之制也,先圣之所以教。故臣愿王之圖之。”王日:

“三代不同服而王,歲但不同教而政。故勢(shì)與俗化,而禮與變俱,圣人之道也?!?/p>

趙造諫曰:“隱忠不竭,奸之屬也;以私誣國(guó),賊之類(lèi)也。臣雖愚,愿盡其忠,無(wú)通

其死。"王曰:“忠不辟危,明不距人。子其言乎?!壁w造日:“圣人不易民而教,知者

不變俗而動(dòng)。臣愿王之圖之?!蓖踉唬骸笆ト酥d也,不相襲而王。夏、殷之衰也,不易

禮而滅。故循法之功不足以高世,法古之學(xué)不足以制今,吾計(jì)決,子其勿反也?!?/p>

(選自《戰(zhàn)國(guó)策?趙策二》資治通鑒?周紀(jì)》,有刪改)

10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀,請(qǐng)寫(xiě)出這三處的字母。

故寡人A愿募B公叔之義C以成D胡服之功E使細(xì)謁F之叔G請(qǐng)服焉

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()

A.侍坐,坐在尊長(zhǎng)旁邊陪伴侍奉,與《論語(yǔ)?先進(jìn)》“公西華侍坐”中的“侍坐”意思相

同。

B.“畔學(xué)者”中的“畔”的意思是反叛,與《屈原列傳》中“被發(fā)行吟澤畔”的“畔”字

意思相同。

C.“五伯不同教而政”中的“五伯”在文中就是指春秋五霸,他們是古代諸侯聯(lián)盟的首

領(lǐng)。

D.“使者報(bào)王”中的“報(bào)”是報(bào)告的意思;“卿但暫還家,吾今且報(bào)府”(《孔雀東南飛》

中的“報(bào)”是奔赴的意思。)

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()

A.趙武靈王對(duì)國(guó)情、人情的洞察準(zhǔn)確透徹,知道推行胡服騎射一定會(huì)招來(lái)非議,但他仍然

堅(jiān)持推行胡服騎射的政策。

B.趙造一開(kāi)始表明忠臣為國(guó)盡忠,即使獲罪也不應(yīng)當(dāng)回避,這是在明確地表達(dá)反對(duì)意見(jiàn)。

C.同是說(shuō)服反對(duì)者,趙武靈王對(duì)叔父從國(guó)家形勢(shì)和往事說(shuō)起,動(dòng)之以情;對(duì)另外兩位反對(duì)

者則曉之以理,展現(xiàn)出了高超的勸說(shuō)藝術(shù)。

D.趙武靈王反復(fù)給反對(duì)者講述道理的這段文字體現(xiàn)了《戰(zhàn)國(guó)策》“智謀細(xì),文辭妙”的特

點(diǎn)。

13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)微社稷之神靈,則部幾于不守也,先君丑之。

(2)故勢(shì)與俗化,而禮與變俱,圣人之道也。

14.結(jié)合文章,概括趙武靈王的形象特征。

【答案】10.CEG

11.B

12.B

13.①如果不是祖先神靈保佑,部城幾乎就失守了,先王對(duì)此深以為恥。

②所以形勢(shì)會(huì)跟著習(xí)俗而發(fā)生變化,禮法制度要隨著形勢(shì)的改變一起改變,這才是圣人治

國(guó)的原則啊。

14.①不拘泥于成制,善于變通;②堅(jiān)持主見(jiàn),勇于變革;③能言善辯,善于勸說(shuō)。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意:所以我希望仰仗叔父的正確行動(dòng),來(lái)促成改穿胡服的成功。我特地派王孫繼來(lái)拜望

您,請(qǐng)叔父穿上胡服吧。

“故寡人愿募公叔之義”結(jié)構(gòu)完整,主謂賓齊全,其后斷開(kāi),選C:

“胡服之功”是“成”的賓語(yǔ),其后斷開(kāi),選E;

“請(qǐng)服焉”省略主語(yǔ)“我”,不是“叔”,主語(yǔ)前斷開(kāi),選G。

故選CEGo

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。句意:肥義在旁邊陪坐。/公西華陪伴侍奉(孔子)坐著。

B.錯(cuò)誤。意思不同?!芭l(fā)行吟澤畔”的“畔”的意思是岸邊。句意:背離了圣賢們的教

導(dǎo)。/披散著頭發(fā),在水邊一面走一面吟詠。

C.正確。

D.正確。句意:王孫繼把公子成的話(huà)向趙武靈王報(bào)告。/你暫且回到娘家去,我今日也暫且

趕赴官府。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“明確地表達(dá)反對(duì)意見(jiàn)”錯(cuò)誤。趙造先表明忠臣為國(guó)盡忠,即使獲罪也不應(yīng)當(dāng)回避,這

是在為下文的委婉勸諫做鋪墊,并非明確地表達(dá)反對(duì)意見(jiàn)。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“微",如果沒(méi)有;“幾于”,幾乎;“丑”,以為恥。

(2)“勢(shì)”,形勢(shì);“化”,變化;“道”,原則、道理。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。

由原文“今吾將胡服騎射以教百姓”“三代不同服而王,五伯不同教而政。故勢(shì)與俗化,

而禮與變俱,圣人之道也”可知,趙武靈王不拘泥于成制,善于變通;

由原文“圣人之興也,不相襲而王。夏、殷之衰也,不易禮而滅。故循法之功不足以高

世,法古之學(xué)不足以制今,吾計(jì)決,子其勿反也”可知,堅(jiān)持主見(jiàn),勇于變革;

由原文“夫服者,所以便用也;……而叔順中國(guó)之俗,惡變服之名,以忘部事之丑,非寡

人之所望也”可知,能言善辯,善于勸說(shuō)。

參考譯文:

趙武靈王平日沒(méi)事閑坐時(shí),肥義在旁邊陪坐。武靈王說(shuō):“現(xiàn)在我打算教導(dǎo)百姓改穿

胡服、練習(xí)騎射,那么社會(huì)上一定會(huì)對(duì)我進(jìn)行非議了?!狈柿x說(shuō):“愚蠢的人對(duì)于即使成

功的事情也弄不明白,聰慧的人在事態(tài)尚未露出苗頭之際就能察覺(jué)出來(lái)了,希望大王馬上

去施行吧?!?/p>

趙武靈王于是改穿胡服。(趙武靈王)派王孫維對(duì)公子成說(shuō):“子女不違抗父母,臣子

不違抗國(guó)君,這是先王時(shí)就已通行的規(guī)矩?,F(xiàn)在我要改穿胡服的目的,決不是放縱情欲而

娛樂(lè)心志啊。所以我希望仰仗叔父的正確行動(dòng),來(lái)促成改穿胡服的成功。我特地派王孫繼

來(lái)拜望您,請(qǐng)叔父穿上胡服吧?!惫映砂萘藘砂荩f(shuō):“中原這個(gè)地方,是圣賢進(jìn)行教

化的地方,是仁義道德所施行的地方?,F(xiàn)在君王舍棄了這些,而去襲用邊遠(yuǎn)地區(qū)的服裝,

背離了圣賢們的教導(dǎo),我希望大王要多多考慮啊。”

王孫維把公子成的話(huà)向趙武靈王報(bào)告。于是,(趙武靈王)就親自到了公子成家里,對(duì)

他說(shuō):“衣服的式樣,不過(guò)是為了人們穿用方便;而禮制,是為了處理事情方便。我國(guó)東

面有齊國(guó)、中山國(guó),北面是燕國(guó)、東胡,西面有樓煩、秦、韓緊緊相鄰。如果沒(méi)有騎馬射

箭的武備,憑什么能守得住呢?早些時(shí)候,中山國(guó)依仗齊國(guó)的雄厚兵力,侵犯我國(guó)的土

地,俘虜我國(guó)的百姓,又引水圍部城;如果不是祖先神靈保佑,部城幾乎就失守了,先王

對(duì)此深以為恥。所以我決心改穿胡服,學(xué)習(xí)騎射,想以此抵御四面的災(zāi)難,一報(bào)中山國(guó)之

仇。而叔父您一味依循中原I日俗,厭惡改變服裝,忘記了郁城的奇恥大辱,這不是我對(duì)您

期望的!”公子成聽(tīng)了以后拜了兩拜,于是趙武靈王就賜給他一套胡服。

趙文又前來(lái)勸阻武靈王說(shuō):“服裝有一定的樣式,這是禮法所規(guī)定的,這是古代圣人

用來(lái)教導(dǎo)我們的。希望君王認(rèn)真考慮一下這件事?!蔽潇`王說(shuō):“夏、商、周三個(gè)朝代的

服飾不同卻能統(tǒng)一天下,春秋五霸的教化不同卻都能治理好國(guó)家。所以形勢(shì)會(huì)跟著習(xí)俗而

發(fā)生變化,禮法制度要隨著形勢(shì)的改變一起改變,這才是圣人治國(guó)的原則啊?!?/p>

趙造規(guī)勸說(shuō):“不竭盡忠心,屬于奸邪之類(lèi);因私心而危害國(guó)家,屬于賊害之類(lèi)。我

雖然愚鈍,愿盡忠心。不敢逃避死罪?!蔽潇`王說(shuō):“忠臣不避危險(xiǎn),明君不拒絕別人提

意見(jiàn),你就說(shuō)吧!”趙造說(shuō):“圣人不交換百姓而進(jìn)行教化,聰明的人不改變習(xí)俗而行

動(dòng)。我希望大王好好考慮吧。”武靈王說(shuō):“圣人的興起,不承襲前代而王天下。夏、殷

的衰敗,因不變更制度而滅亡。所以遵循舊制的做法不會(huì)建立蓋世的功勛,效法古代的理

論不能治理當(dāng)代,我的主意已定,希望你不要再說(shuō)反對(duì)的話(huà)了?!?/p>

(-)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面詩(shī)歌,完成小題。

別董大二首

其一

千里黃云白日嚏,北風(fēng)吹雁雪紛紛。

莫愁前路無(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君。

其二

六翩飄颯私自憐,一離京洛十余年。

丈夫貧賤應(yīng)未足,今日相逢無(wú)酒錢(qián)。

【注】當(dāng)年春天,吏部尚書(shū)房瑁被貶出朝,門(mén)客董庭蘭也離開(kāi)長(zhǎng)安。當(dāng)年冬天,高適

與董庭蘭短暫相會(huì)于睢陽(yáng)(故址在今河南省商丘縣南),又匆匆分別。

15.下列對(duì)第一首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()

A.本詩(shī)慷慨悲歌、出自肺腑,以它的真誠(chéng)情誼,堅(jiān)強(qiáng)信念,為兩人送別涂上了一種豪放健

美的色彩。

B.“千里黃云白日晡,北風(fēng)吹雁雪紛紛?!边@兩句極度夸張,以胸襟之闊,敘眼前景色,

故能悲壯。

C.后兩句“莫愁前路無(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君”,是對(duì)朋友勸慰,于慰藉中充滿(mǎn)著信心

和力量。

D.詩(shī)人胸襟開(kāi)闊,寫(xiě)別離而一掃纏綿憂(yōu)怨的老調(diào),雄壯豪邁,堪與王勃“海內(nèi)存知己,天

涯若比鄰”的情境相媲美。

16.請(qǐng)分析第二首詩(shī)中詩(shī)人在送別時(shí)的復(fù)雜心理。

【答案】15.B

16.①與友人分別數(shù)十年的凄楚;

②與友人境遇皆不順的困頓辛酸;

③對(duì)人生境況的不甘與樂(lè)觀向上的心態(tài);

④對(duì)前路充滿(mǎn)期許的慷慨振奮。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

B.“極度夸張”錯(cuò)誤,“千里黃云白日嚏,北風(fēng)吹雁雪紛紛”是實(shí)寫(xiě)。嚏,即嚏黃,指夕

陽(yáng)西沉?xí)r的昏黃景色。落日黃云,大野蒼茫,且又大雪紛飛,于北風(fēng)狂吹中,唯見(jiàn)遙空斷

雁,出沒(méi)寒云。這兩句以其內(nèi)心之真,寫(xiě)別離心緒,故能深摯;以胸襟之闊,敘眼前景

色,故能悲壯。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者的思想情感的能力。

第二首詩(shī)中,作者直言“一離京洛十余年”,說(shuō)明兩人離開(kāi)京洛已經(jīng)十多年。而結(jié)合注釋

“當(dāng)年冬天,高適與董庭蘭短暫相會(huì)于睢陽(yáng)(故址在今河南省商丘縣南),又匆匆分別”可

知,兩人離開(kāi)京洛是各奔東西,相隔遠(yuǎn)方。從詩(shī)人強(qiáng)調(diào)“十余年”這一點(diǎn),可看出他心中

與友人分別數(shù)十年的凄楚。

詩(shī)中,詩(shī)人以“六翩飄飄私自憐”起首,說(shuō)明自己和友人就像鳥(niǎo)兒四處奔波無(wú)果只能自傷

自憐。而結(jié)合注釋“當(dāng)年春天,吏部尚書(shū)房瑁被貶出朝,門(mén)客董庭蘭也離開(kāi)長(zhǎng)安”可知,

董庭蘭離開(kāi)京洛顯然是落魄無(wú)奈之舉。而這時(shí)高適也很不得志,到處浪游,常處于貧賤的

境遇之中,而且當(dāng)時(shí)也還處于“無(wú)酒錢(qián)”的“貧賤”境遇之中,所以他才會(huì)說(shuō)“丈夫貧

賤”。由此可見(jiàn)他心中與友人境遇皆不順的困頓辛酸。

第三句中,詩(shī)人說(shuō)“丈夫貧賤應(yīng)未足”,意思是大丈夫貧賤誰(shuí)又心甘情愿。長(zhǎng)期的貧賤落

魄,換做他人或許早已認(rèn)命,而高適卻直言“應(yīng)未足”,從中可見(jiàn)他對(duì)人生境況的不甘與

樂(lè)觀向上的心態(tài)。而正是因?yàn)閷?duì)當(dāng)下境況的不甘,所以我們不難想象他們“匆匆分別”

后,將怎樣為各自的人生而奮斗努力。所以,可見(jiàn)詩(shī)中也暗含他對(duì)前路充滿(mǎn)期許的慷慨振

奮。

(三)名句默寫(xiě)(本小題共6分)

17.補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。

(1)自古以來(lái),秋天一直是文人墨客常常吟味不已的季節(jié)。借助秋景表達(dá)內(nèi)心悲傷的詩(shī)句

不勝枚舉,如“就寫(xiě)出了秋天的凄清。

(2)峨眉山位于四川,是中國(guó)四大佛教名山之一,李白曾移居四川,很熟悉峨眉山,他

詩(shī)文中多有''峨眉"的身影,如",”等,不勝枚舉。

(3)“杜鵑”,又叫子規(guī),相傳為周朝末年蜀王杜宇死后所化?!岸霹N”的意象頻繁在古

詩(shī)詞中出現(xiàn),如“,”

【答案】(1)沼陽(yáng)江頭夜送客楓葉荻花秋瑟瑟(2)西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道可以橫絕

峨眉巔(3)又聞子規(guī)啼夜月愁空山

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(16分)

(-)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題,10分)

閱讀下面的文字,完成小題。

熱衷品牌和專(zhuān)賣(mài)店的年輕人,?這或許可以從服裝批發(fā)市場(chǎng)對(duì)年輕人提供

的價(jià)值中找到原因.

首先,是極低的價(jià)格。進(jìn)入服裝批發(fā)市場(chǎng),不管是成都的荷花池批發(fā)市場(chǎng)還是廣州的

沙河市場(chǎng),100元兩件、三件的衣服或者10元三個(gè)的小玩意兒,竟然是主打。這樣的價(jià)

格,對(duì)于剛工作不久或者有著養(yǎng)家壓力的年輕人來(lái)說(shuō),。

或許,在專(zhuān)賣(mài)店100元只能買(mǎi)一件襯衣,如今卻可以順手就買(mǎi)三件。付出同樣的價(jià)

格,,即使衣物在質(zhì)量上有差異,但如果對(duì)質(zhì)量的要求不那么高時(shí),是完

全可以接受的。在服裝批發(fā)市場(chǎng),才真正體現(xiàn)了什么叫性?xún)r(jià)比之王。

其次,服裝批發(fā)市場(chǎng)所提供的購(gòu)物場(chǎng)景,有著不輸于電商的豐盛。國(guó)內(nèi)的服裝批發(fā)市

場(chǎng),往往不僅有著方圓數(shù)公里的街區(qū),每棟大廈還動(dòng)輒有著數(shù)層樓的規(guī)模。以廣州白馬批

發(fā)市場(chǎng)為例,雖然是叫白馬批發(fā)市場(chǎng),但實(shí)際是一個(gè)商圈,周?chē)兄t棉國(guó)際時(shí)裝城、天

馬女人街、廣州壹馬服裝廣場(chǎng)等大廈。

去了之后,就算只是打卡一棟樓,也足以逛上一整天。①消費(fèi)者們?nèi)ベ?gòu)物掃貨,可以

一次性買(mǎi)很多的衣服、褲子、配飾等。②產(chǎn)品從數(shù)量到款式,都提供了超強(qiáng)的豐富度,可

以滿(mǎn)足顧客更高頻次的換裝需求,讓每天的穿搭都充滿(mǎn)新鮮感。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每

處不超過(guò)15個(gè)字。

19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)指出存在的問(wèn)題并進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢???/p>

少量增刪詞語(yǔ),不得改變?cè)狻?/p>

【答案】18.①為何愛(ài)上去服裝批發(fā)市場(chǎng)了呢②帶來(lái)了更廣闊的購(gòu)物空間(更多的購(gòu)物選

擇;是一種性?xún)r(jià)比更高的選擇)③可以買(mǎi)到數(shù)量更多的衣服

19.①“衣服、褲子、配飾”并列不當(dāng),“衣服”包括“上衣”和“褲子”,可以將褲子刪

去;②“提供了超強(qiáng)的豐富度”搭配不當(dāng),可以改為“提供了豐富的選擇”.

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第一處,由問(wèn)號(hào)和后文的“原因”一詞可知,本句話(huà)是問(wèn)為何愛(ài)上去服裝批發(fā)市場(chǎng),可填

“為何愛(ài)上去服裝批發(fā)市場(chǎng)了呢”。

第二處,由上文“對(duì)于剛工作不久或者有著養(yǎng)家壓力的年輕人來(lái)說(shuō)”,更低的價(jià)格意味著

年輕人有了更多的購(gòu)物選擇,可填“帶來(lái)了更廣闊的購(gòu)物空間(更多的購(gòu)物選擇;是一種

性?xún)r(jià)比更高的選擇)”。

第三處,由上文可知,服裝批發(fā)市場(chǎng)的價(jià)格更便宜,那么付出同樣的價(jià)格就可以買(mǎi)到更多

的衣服,可填”可以買(mǎi)到數(shù)量更多的衣服”。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫(huà)波浪線(xiàn)句子有兩處語(yǔ)?。?/p>

①“衣服、褲子、配飾”,并列不當(dāng),不合邏輯“衣服”“褲子”并列不當(dāng),“衣服”

包括“上衣”和“褲子

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