2024屆高考寫作素材：孔孟老莊素材

、孔子（二）考場作文常用的孔子名句：

（-）【孔子經(jīng)典素材多維解讀】>學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（說明：學(xué)習(xí)與思考，是學(xué)問之車的兩個(gè)輪子，不可偏廢。）

L君子固窮>人而無信，不知其可也。（說明:人必須誠信。）

孔子到達(dá)陳國，有三年寄居在司城貞子家。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請孔子，準(zhǔn)備>聽其言而觀其行。（說明：說得好聽，做的難看，這種人值得信任嗎？）

把有戶籍的民舍方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀娀囟Y，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒法行>敏而好學(xué)，不恥下問。（說明：求學(xué)理應(yīng)如此。）

路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍“講誦弦歌不絕”（講習(xí)誦讀，>富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。（說明：孔子承認(rèn)追求富貴的正當(dāng)性，他說這

演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷）。子路生氣，來見孔子說：“君子亦有窮乎？”孔子說：“君是符合人性的，但必須以正當(dāng)?shù)氖侄潍@得。）

子固窮，小人窮斯濫矣（君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮閑就胡作非為了）?！备嬲]君子在任何>三人行必有我?guī)熝?。（說明：要廣泛地學(xué)習(xí)，在這個(gè)世界上，很多人都有我們學(xué)習(xí)的地方。）

艱難的時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德。>知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（說明：智慧的人，不會(huì)糊涂；仁厚的人，不會(huì)憂懼；勇敢

【素材運(yùn)用】（1）堅(jiān)持；（2）志氣；（3）面對(duì)挫折；（4）道德的表率的人，不會(huì)膽怯，）

2.選擇>人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。（說明：如果你看不到明天將是什么樣子，那么，你連今天的處境都會(huì)看

古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風(fēng)下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，不見。人，必須有遠(yuǎn)見，有預(yù)見。）

柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽(yù)。>已所不欲，勿施于人。（說明：自己不想要的，不要施加于別人。例如：你不想餓肚皮，就不要

無獨(dú)有偶。魯人有獨(dú)處室者，鄰居是一個(gè)寡婦，也獨(dú)處一室。半夜，暴風(fēng)雨至，寡婦室壞，想讓別人餓肚皮；你不想吃虧，也就不要讓別人吃虧。）

進(jìn)魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛，不讓我進(jìn)去？魯人說：“我>小不忍則亂大謀。（說明:忍耐是必要的。大丈夫能屈能伸。）

聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進(jìn)來?！皨D人說：“你怎>君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（說明：人應(yīng)該坦蕩。憂慮是不必要的，我們得坦然地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。）

么不學(xué)學(xué)柳下惠？’'魯人說：“柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，我現(xiàn)在是用我的做不到，學(xué)柳下>德不孤，必有鄰。（說明:只要你有品德，就不愁沒有愿意和你共處的人。如果你缺德，就會(huì)很

惠的能做到?！翱鬃诱f：“善哉！要學(xué)習(xí)柳下惠者，沒有像魯人這樣會(huì)學(xué)的，希望向善的方面發(fā)展，孤立。）

卻不因襲別人的行為，算得上智了?！?gt;欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（說明咱己要發(fā)達(dá)，就應(yīng)使別人發(fā)達(dá)。我們不能太自私。）

在孔子看來，柳下惠的選擇是對(duì)的，魯人的選擇也是對(duì)的。>君子矜而不爭，群而不黨。（說明：我們要保持高貴，不要與別人爭奪什么;我們要團(tuán)結(jié)別人，但

3.苛政猛于虎不能拉幫結(jié)派。）

孔子路過泰山，見有一位婦女在墳螢旁痛哭哀號(hào)，于是詢問。婦女回答說：“我的公爹被老虎>君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。（說明：人要有精神追求，只看到物質(zhì)層面的人，精神境界

吃了！“孔子讓子路問道：“為什么不離開這個(gè)地方呢？“婦人回答道：“因?yàn)檫@里沒有苛捐雜稅卑下，人生便無多大價(jià)值。）

的暴政。”孔子對(duì)隨從的弟子們說：“苛政對(duì)人的危害，有甚于猛虎??！”>見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（說明:看到別人的優(yōu)點(diǎn)，就努力學(xué)習(xí)，爭取達(dá)到相同境界；

【素材運(yùn)用】（1）關(guān)愛百姓；（2）人間溫情；（3）感動(dòng)；（4）仁愛見到別人不好的地方，就反思自己有無類似問題。這也是“以人為鏡”的意思。）

4.義利之辯>君子不以言舉人，不以人廢言。（說明:有的人只是話說得漂亮，不值得舉薦他;而壞人的言論，

魯國有規(guī)定，凡是到國外旅行，看到有魯國人在外國被賣為奴隸的，可以花錢把他贖出來，回往往也有可取之處，不能因?yàn)樗菈娜?，就否定人家說的話也可能正確。）

到魯國后，到國庫去報(bào)賬，國庫照付?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生，在國外看到有魯國人被賣為奴隸了，就把>君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。（說明:這不是鼓勵(lì)我們餓肚子，住茅屋?？鬃拥?/p>

他贖出來。贖出來以后，他沒到國庫去報(bào)賬，別人都說這個(gè)人品格高尚?？鬃又篮?，大罵這個(gè)學(xué)意思是，人生有比吃什么、住哪里更要緊的事。另外，孔子告誡我們，要對(duì)事情有靈敏的反應(yīng)，

生，說這個(gè)學(xué)生做錯(cuò)了。別人奇怪了，做好事嘛，又贖了人，又不去報(bào)賬，這不是好事嗎？不是品而說話要謹(jǐn)慎，不要信口開河。）

格高尚嗎？孔子說看問題不能這樣看，他這個(gè)做法，實(shí)際上妨礙了更多的奴隸被贖出來。這個(gè)人回>不義而富且貴，于我如浮云。（說明：用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得富貴，就如同浮云一樣不足道。）

來后沒有去報(bào)賬，將來別人看見做奴隸的魯國人，本想贖他出來，又想，我贖了以后，如果去報(bào)賬,>士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（說明:人，必須有所承擔(dān)。因此，人生必須有恢弘的抱負(fù)和堅(jiān)定

別人就要議論：以前某某人不報(bào)賬，你去報(bào)賬，你的品格不如他。這樣，這個(gè)人就可能裝作沒看見,的意志。）

不去贖人了。>君子泰而不驕，小人驕而不泰。（說明:我們要保持內(nèi)心的舒坦泰然，不可驕傲。真正具有心靈

有一個(gè)人掉到水里去了，孔子的一個(gè)學(xué)生跳下水去，把人救起來了，家屬感謝他，給他一頭牛,力量的人，他不會(huì)虛張聲勢，更不會(huì)盛氣凌人。）

他就收了。別人就議論了：下水救人還要錢？孔子知道了，表揚(yáng)這個(gè)學(xué)生，說這個(gè)學(xué)生做得對(duì)，這

會(huì)使更多的落水人被救。因?yàn)榫攘巳酥?，人家給錢，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意（三）考場作文中的“百變”運(yùn)用

去救。主題：水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)

【素材運(yùn)用】（1）實(shí)事求是；（2）影響：（3）遠(yuǎn)見；（4）透過現(xiàn)象看本質(zhì)［運(yùn)用示例］:“仁者樂山，智者樂水?！笨鬃蛹葘⒊练€(wěn)如山的“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也要求

5.孔子學(xué)琴以靈動(dòng)如水的“智”作為處事的基本手段。山，確定了人生的強(qiáng)度和高度；水，流出了人世的變幻

孔子在學(xué)習(xí)方面很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄子學(xué)鼓琴，曲名是《文王操》?？鬃涌嗪途?。人生必須有堅(jiān)定的原則立場，所以應(yīng)當(dāng)沉穩(wěn)如山；人生必須靈活應(yīng)對(duì)世事，所以應(yīng)當(dāng)靈動(dòng)

苦的練了很多日子，師襄子說“可以了?！?，孔子說：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其如水。

數(shù)?！庇志毩撕芏嗳兆?，師襄子又說“可以了，你已于其數(shù)?！?，可是孔子仍說“不可以，未得其仁者決不是冥頑不靈、不知變通的人；智者也絕不是八面玲瓏、圓滑世故的墻上蘆葦。仁者必

志”。又過了相當(dāng)長的時(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒有彈好這首樂須有水的靈動(dòng)，不懼“變化”，相信事物有更新的可能；智者必須有山的沉穩(wěn)，有所堅(jiān)持，相信人

曲，于是，反復(fù)的鉆研，體會(huì)琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。生有執(zhí)著的目標(biāo)?！白兓比缤魉?，是一種無聲而自然的過程；而理想的發(fā)展，應(yīng)如沉穩(wěn)的山，

【素材運(yùn)用】（1）虛心學(xué)習(xí)；（2）精益求精；（3）藝無止境立足根基，堅(jiān)定不移。

主題：為與不為愛”，成為儒家學(xué)派最重要的代表人物的情景。需要指出的是，孔子在外顛沛流離了十四個(gè)寒暑后

［運(yùn)用示例］:孔子，這個(gè)心存君國的救世者，他直面現(xiàn)實(shí)，反對(duì)逃避責(zé)任，力求有所作為。但另一回到魯國時(shí)，已年近七旬，他的晚境是凄涼的，老年喪子再加上最器重的弟子的去世，使他的心靈

面，他卻極力贊嘆伯夷、叔齊和吳太伯等人的讓位、逃隱，推崇他們的人格。他講過“邦有道，危受到了沉重的打擊。但他沒有放棄自己的追求，沒有放松對(duì)古文獻(xiàn)的整理和繼續(xù)撰寫《春秋》。這

言危行;邦無道，危行言遜?！钡奶幨婪椒?，提出過“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及需要何等博大的胸懷！何等堅(jiān)強(qiáng)的意志！他的儒學(xué)思想影響巨大，超出了任何人的想象。驚人的意

也，其愚不可及也”的觀感。志使孔子最終成了一個(gè)偉大的教育家，杰出的人文學(xué)者，中庸的思想家，成了中國傳統(tǒng)文化的奠基

孔子本是有為之士，何以又有無為之想?這說明他內(nèi)心存在矛盾，而恰恰是這種矛盾，更證明了孔子&部分諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咴诎屠璋l(fā)表的一個(gè)宣言中預(yù)言：“如果人類要在21世紀(jì)生活下去，必須

熱心救世的偉大。他周游列國，遭到晨門者的譏刺，碰到長沮、桀溺的批評(píng)，領(lǐng)會(huì)楚狂接輿的諷勸,回首2500年去吸取孔子的智慧?！笨梢娛廊藢?duì)于孔子思想的重視。

他都是會(huì)心地嘆息。人生貴在有為;不可為而為，正是孔子胸襟恢弘的體現(xiàn)??！走近孔子，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你所面對(duì)的不是一個(gè)偶像，而是一個(gè)活生生的人。只不過他有著超人的智

主題：物質(zhì)利益與精神愉悅慧、勇氣和人格魅力。

［運(yùn)用示例］:你可以但不能只靠面包生活。面包能讓人活命，我們不能不承認(rèn)物質(zhì)對(duì)于生存的意義。二、孟子

所以，即使是一再宣稱“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的孔子，也是個(gè)“食不厭精,（一）人物事略

膾不厭細(xì)”的美食家。仁者無敵

但是，真正的生活并不只是解決物質(zhì)問題，還需要落實(shí)精神需要。只有物質(zhì)的生活根本就不是梁惠王說：“晉國是天下最強(qiáng)的國家，老丈你是知道的。到了我這一代，東面戰(zhàn)敗于齊國，長

生活，它只是生存。哲人愛默生說：“人借以安身立命的不是物質(zhì)而是精神。”孔子在齊聞《韶》樂子陣亡;西面喪失了七百里疆土給秦國;南面受辱于楚國。我對(duì)此感到恥辱，愿意替死者來洗刷所有

而“三月不知肉味”。蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹;無肉令人瘦，無竹令人俗”的詩篇，體現(xiàn)的仇恨，怎樣才能辦到呢?”孟子答道：“擁有方圓百里的土地就能稱王天下。大王如能對(duì)民眾施

了他超凡脫俗的心靈志趣。行仁政、減省刑罰、薄斂賦稅、深耕土壤、清除雜草;青壯年在空閑時(shí)修習(xí)孝悌忠信的道理，在家里

要求天下人都能擁有孔子式的耳朵和蘇東坡的境界，也許不現(xiàn)實(shí)。但人在除了“飲食男女”地用這些來事奉父兄，出外用這些來事奉尊長，就能使他們拿著木棒來打擊秦楚的堅(jiān)甲利兵了。那些

“活著”夕卜，還應(yīng)有精神方面的需求，也同樣無可置疑。國家侵奪民眾的農(nóng)時(shí)，使他們不能耕種農(nóng)田來養(yǎng)活自己的父母，父母挨凍受餓，兄弟妻兒離散。那

（四）走進(jìn)孔子些國家虐害自己的民眾，大王去討伐他們，誰能和大王對(duì)抗?所以說仁者是無敵的，希望大王不要猶

離開孔廟時(shí)，我的腦海里突然蹦出哲學(xué)家尼采的一句話：“我的時(shí)間尚未來到，有些人要在死豫?！?/p>

后誕生。“尼采是瘋狂的，也是自信的。而作為東方人的孔子，雖沒有這樣的豪言壯語，但歷史證何謂大勇

明了他完全有資格這么說。北宮黝培養(yǎng)勇氣，肌膚被刺而不退縮，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人傷害也覺得

在孔廟，我完全被其宏大的規(guī)模深深地震撼了。真是讓人難以想象，經(jīng)兩千余年修建，孔廟由猶如在大庭廣眾上遭到鞭打一樣;他既不受挫于卑賤的匹夫，也不受挫于大國的君主，把刺殺大國的

原來的故宅三間，發(fā)展而為占地327.5畝，南北長1120米，恢宏壯麗的古代建筑群。廟內(nèi)古木參天,君主看作如同刺殺卑賤匹夫一般;他不畏懼諸侯，受到辱罵必定回罵。孟施舍培養(yǎng)勇氣，據(jù)他自己

殿宇雕梁畫棟，金碧輝煌，氣勢直逼北京的故宮和河北承德的避暑山莊?？鬃訌囊粋€(gè)普通人一躍而所說：“把無法戰(zhàn)勝的對(duì)象看作能戰(zhàn)勝一樣。如果先估量敵方然后才前進(jìn)思慮勝敗然后交鋒，必定

為萬人崇敬的一代宗師，真可謂是前無古人，后無來者。會(huì)畏懼?jǐn)耻姷谋姸?。我怎能夠一定?zhàn)勝呢?不過是無所畏懼罷了?！泵鲜┥嵯裨?，北宮黝像子夏。

在孔廟的幾個(gè)小時(shí)的行程中，最令我感嘆的就是那十三碑亭。那里存放有唐、宋、金、元、明、這兩個(gè)人的勇氣，不知哪個(gè)更好些，但孟施舍的做法較為簡要。從前曾子對(duì)孟襄說：“你崇尚勇嗎？

清、民國時(shí)所立的53幢碑石，這是歷代尊孔的實(shí)錄，也是孔子一步步被神化的真實(shí)記錄。站在碑前，我曾經(jīng)聽夫子說過大勇：反躬自問，正義不在我，即使是卑賤的匹夫我也不去凌辱;反躬自問正義在

可以想象著幾百年前，那些古代帝王們動(dòng)用了多少人馬，才把幾十來噸重的大碑運(yùn)來，并一本正經(jīng)我，即使是千軍萬馬我也不退縮?！?/p>

地到這兒來參拜的情景。其實(shí)，帝王們對(duì)孔子的態(tài)度與其說是崇敬，不如說只是利用。由于孔子在（二）8句孟子的經(jīng)典名言

中國政治史、思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了人人搶收奪的一塊招牌。封建統(tǒng)治者利用孔L勞心者治人，勞力者治于人。（孟子）

子的思想來維護(hù)其封建統(tǒng)治，他們拼命將孔子偶像化，并不斷塞進(jìn)一些他們的私貨冒充是孔子的原適用于“區(qū)別”、“勞心與勞力”等主題。比如，寫“勞心與勞力”時(shí)，可以像這樣用：在儒家先

始儒學(xué)。立碑只不過是其為鞏固統(tǒng)治而玩的伎倆而已。但不管如何，孔子在中國的歷史上具有這樣哲看來，讀書人是勞心者，耕種者是勞力者。勞心者治人，勞力者治于人。所以，君子應(yīng)該做勞心

深遠(yuǎn)的影響，這絕對(duì)是一個(gè)奇跡?？鬃邮菬o與倫比的。者，謀道不謀食，憂道不憂貧。

懷著對(duì)孔子的敬佩，走在寬闊的石板路上，眼前豁然一亮，一座氣勢雄偉的大殿映入眼簾?！按?.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子）

成殿”幾個(gè)金色的大字蒼勁有力。朱紅色的大門，深紅色的墻，黃色琉璃瓦，在藍(lán)天白云的映襯下，適用于“追求”、“活法”、“態(tài)度”等主題。比如，寫“追求”時(shí)，可以像這樣用：古代的士大

更顯出大成殿的宏偉壯麗。特別顯眼的是殿前那十根白龍柱，每根都是整石雕成，柱上長龍栩栩如夫，面對(duì)不同的人生遭遇，會(huì)有不同的追求。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，他們既恪守著孔孟之

生，似騰似游。壯觀程度絕不亞于故宮大殿。大成殿內(nèi)，供奉著孔子的塑像。傳說中孔子是位長相道，也遵照著老莊之學(xué)，為天地立心，也為生民立命，更為自己營造了收放自如的進(jìn)退空間。

丑陋、身材矮小的老人，可眼前卻儼然是個(gè)英俊慈祥、身材魁梧的長須老先生，想來是后人由于崇3.人有不為也，而后可以有為。（孟子）

敬而把孔子美化了的緣故。這句話的意思是人的精力是有限的，只有放棄一些事情不做，才能在別的一些事情上做出成績。適

時(shí)間有時(shí)往往會(huì)掩蓋住真相,在這兒，我們很難想象到孔子當(dāng)年的落魄?？鬃映錾碛跊]落貴族用于“取舍”、“有所為有所不為”等主題，如：“孟子曾言：'人有不為也，而后可以有為。'

家庭，父親早逝，在母親拉扯下長大，十六七歲時(shí)沒有了母親。但他勇敢地面對(duì)生活，戰(zhàn)勝了生活人的精力總是有限的，只有合適取舍，才能把精力全神貫注地投入到更好的事情里。春天的花朵芳

中的種種困難。他有遠(yuǎn)大的政治理想，但他一生只做過三年左右的官,政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)。后來，香四溢，但只有少量的花，能變成秋天的累累碩果。人生也是這樣，要學(xué)會(huì)取舍，懂得放棄，才能

孔子帶著愛徒周游列國，宣揚(yáng)他的政治理想，但最終壯志難酬。到老年只好隱居家鄉(xiāng)，埋頭講學(xué)和擁有更加美好的未來?！?/p>

著述，大成殿后的詩禮堂就是最好的見證。堂中的幾十塊黑石板雕刻著孔子一生的經(jīng)歷?？粗嬛?.大人者，不失其赤子之心者也。（孟子）這句話的意思是能成就大事的人物，總會(huì)有善良、純樸、

一個(gè)個(gè)鮮活的人物，我仿佛看到了孔子經(jīng)歷著生活的貧困，政治上的失意，到最后仍堅(jiān)持宣揚(yáng)“仁率直、熱愛生命的人格品質(zhì)。適用于“品質(zhì)”、“赤子之心”等主題，如：“孟子曾言：'大人者，

不失其赤子之心者也。'用善良、樸實(shí)對(duì)抗世間的不平與不公的人，用率真與熱血澆灌人生的人，硝煙仍在不斷地涌起，紛爭還在無奈地繼續(xù)。你也只能淚眼朦朧地心痛萬分地看著哀鴻遍野尸

才能在這個(gè)世界煥發(fā)獨(dú)特而美麗的光彩?！惫菨M地。硝煙埋沒你的救民之心，亦使你的愛民之情顯得更為真切，使你想“兼善天下”的博大情

5.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。（孟子）懷顯得更為高貴！

這句話的意思是稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。言下之意是提醒人們用行動(dòng)證明關(guān)上《孟子》，我已被孟子感動(dòng)得淚流滿面。

事實(shí)。適用于“實(shí)踐”、“行動(dòng)”等主題，如“實(shí)踐”的主題，可以這樣寫：“富勒曾言：'知識(shí)三、老子

是寶庫，但開啟這個(gè)寶庫的鑰匙是實(shí)踐。權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。只有實(shí)踐才能打開知（-）孔子問禮

識(shí)的寶庫，千虛不搏一實(shí)，用心實(shí)踐才能度量真理的長度?！笨浊鹣蚶献愚o行。老聃送至館舍之外，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。

6.如欲平治亂世，當(dāng)今之世，舍我其誰也。（孟子）吾不富不貴，無財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在

適用于“自信”、“擔(dān)當(dāng)”等主題。比如，寫“擔(dān)當(dāng)”時(shí)，可以像這樣用：英國某家報(bào)紙?jiān)?jīng)于好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己

做過一個(gè)這樣的調(diào)查：當(dāng)今世界，最大的問題在哪？最簡單的回答來自作家切斯特頓：“在我”。為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！笨浊痤D首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”行至黃河之濱，

數(shù)千年前，儒家先賢孟子也曾說：“如欲平治亂世，當(dāng)今之世，舍我其誰也?！弊鳛樾聲r(shí)代的青年,見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆?，不覺嘆曰：“逝者如

面對(duì)風(fēng)云變幻的當(dāng)下，吾輩應(yīng)該像切斯特頓、孟子一樣，有一種舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神，真正做到重斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”

擔(dān)在肩，砥礪前行。如此，才算不負(fù)時(shí)代，也不負(fù)韶華。聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；

7.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（孟子）人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，

適用于“尊敬”、“為人方式”等主題。比如，寫“尊敬”時(shí)，可以像這樣用：赫本曾說，要任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；

擁有年輕的臉蛋，就要經(jīng)常對(duì)人微笑；要保持苗條的身材，就要把食物分給饑餓的人；要真正受人利欲留于心，則煩惱之情增?！笨浊鸾忉尩溃骸拔崮藨n大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治

尊敬，就要先友好禮貌地待人。你對(duì)別人好，別人也會(huì)對(duì)你好，正所謂愛人者，人恒愛之；敬人者，也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣?！?/p>

人恒敬之。老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，

8.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道

適用于“尊老愛幼”、“博愛”等主題，如：“以古觀今，便有老吾老，以及人之老；幼吾幼，也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津

以及人之幼，尊老愛幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。尊老，尊重的是過去的滄桑與經(jīng)歷；愛幼，愛于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！”

護(hù)的是未來的希望與曙光?！保ǘ┪恼拢喝寮遗c道家

（三）孟子：當(dāng)我們周圍狼煙四起的時(shí)候中國傳統(tǒng)文化有兩大支柱，一是儒家，一是道家。一般認(rèn)為，儒家比較強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，重視道德

手捧戰(zhàn)國典籍，目視諸侯紛爭。硝煙還未散盡，土塵又重重?fù)P起。刀與戟相撞的聲響，王與侯修養(yǎng)；道家則強(qiáng)調(diào)智慧的覺悟和解脫。兩者的不同，可以用三個(gè)簡單觀念來加以分辨。

爭霸的號(hào)角，合成戰(zhàn)國流動(dòng)的歷史圖畫。第一，儒家的思考方式以人類為中心，所以肯定我們要尊重及幫助別人，讓人類社會(huì)可以永續(xù)

我站在歷史畫面前，看著你昂著頭挺著胸自信地走來。用你洪鐘般的嗓音，誦讀你傳世的儒經(jīng)。發(fā)展。儒家采取的路線是從政治上改革。

徹耳清心之音，撥開茫茫歷史霧靄，穿越重重山水阻隔，震撼山川，響徹華史。道家認(rèn)為以人為中心去思考問題，必定徒勞無功，必須改變思維模式，超越人類本位，而超越

多年的戰(zhàn)亂，河山早已滿目瘡痍；俯視中原大地，“民有饑色，野有餓殍“，你心中是怎樣的人類本位，首先必須順其自然，盡量避免人為的造作，因?yàn)槿藶榈脑熳髟蕉啵闊┰蕉?。譬如“?/p>

酸楚。于是你慈悲的心腸，你為民請命的豪舉，便顯現(xiàn)在一次次的苦心游說中。你說，“民為貴，下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已“，定出真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)以后，就會(huì)有不真、

社稷次之，君為輕”，王則勃然大怒：哼，君為輕？君為輕我當(dāng)什么王？！你說，“不嗜殺人者能不善、不美出現(xiàn)；反之，如果還沒有標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都可以開心自在，不用刻意做好事，因?yàn)闆]有所

一之“，可梁襄王心里嘀咕：不殺人？不殺人打什么戰(zhàn)？又怎奪得了天下？你又說，“窮則獨(dú)善其謂的好事可做；不用擔(dān)心有沒有面子，因?yàn)樗龅闹皇腔钪?。所以，人世間的一切都是相對(duì)

身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“窮”者們于是以“善其身”來自我安慰，而“達(dá)”者們誰又能“兼濟(jì)天下”？的，道家的思想是要我們設(shè)法排除人類本位的想法，敞開眼界與心胸，從整個(gè)宇宙來看一切。只有

多數(shù)是明哲保身，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的罷。不受時(shí)間與空間的拘束，心靈才可能自由逍遙。

自古才子多孤獨(dú)！任你跑破了鞋底，憑你走短了春秋；哪怕你說破了唇舌，還是話斷了歷史，第二，儒家以“天”為至高存在，凸顯歷史背景；道家以“道”為至高存在，展現(xiàn)宇宙視野。

仍然沒有一個(gè)君王愿意實(shí)施你心中的王道。于是你由孤獨(dú)變得孤傲了。齊宣王稱病，你也稱病。君任何一派哲學(xué)對(duì)于宇宙的真相或本體都必須有所論斷。中國的傳統(tǒng)思想是以“天”作為宇宙的最后

王有什么了不起呢？“舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！笨蓺v史決定了你只能做思想的傳播根源。古人稱帝王為“天子”，更是充分證明“天”在古人心目中是至高主宰。儒家承前啟后，繼

者，不能做“樂以天下，憂以天下”的君王。你開始蔑視統(tǒng)治者，見了梁襄王后說，“望之不似人承了這一觀念，把“天”當(dāng)作最高存在?？鬃觾纱斡龅嚼Ь?，都把“天”抬出來，如說：“天之未

君?！币肋@樣的話可能招致殺身之禍，可你不怕。難怪后來的李大詩人也發(fā)出“安能摧眉折腰喪斯文也，匡人其如予何？”

事權(quán)貴”的激越之語，是受到了你的影響的吧？道家則不同，道家以“道”代替“天”，“天”則被降格為和“地”并稱，“天地”并稱指的

“賢者以其昭昭，使人昭昭。”周圍煙塵這么重，你顯然已經(jīng)“昭”不過來了。你漸漸疲憊了，主要是自然界，自然界本身保持一種均衡狀態(tài)，問題也遠(yuǎn)比人類社會(huì)少。然而，自然界雖然自給自

但仍心存希望，于是向當(dāng)權(quán)者發(fā)出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可足，畢竟不是最后的根源。道家認(rèn)為宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生

運(yùn)于掌“，齊國田氏卻廢姜氏而成為諸侯；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“生于憂患，死于萬物”。“道”孕育萬物，是一切的起始與歸宿；“道”存在于萬物之中，卻又超越萬物。道家由

安樂”，仍然是齊國因“附于秦”得一夕安寢，失去民心失去警惕之心，“終繼五國遷滅”。唉，“道”取代“天”的地位，很多西方學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這是中國古代最具革命性的思想。

他們不聽，也只能隨他們?nèi)グ?！第三，儒家期盼“天人合德”，從向善到擇善到至善；道家則希望“與道合一”。“天人合德”

的“德”是善的德行，亦即人要行善，要不斷地修養(yǎng)德行。“與道合一”則代表人要成為有道者或

行道者，覺悟了“道”，人的生命境界整個(gè)就不一樣了。

過去認(rèn)為，有三種人學(xué)習(xí)道家會(huì)比較有心得。一是年長的人，二是失意的人，三是非常聰明的以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

人。從秦漢到唐宋，中國歷代的文人，許多都喜歡道家，他們的作品所用的語匯，他們的生命所展要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不

現(xiàn)出的情調(diào)，與崇尚儒家的文人截然不同。像蘇東坡在《前赤壁賦》提到的：“唯江上之清風(fēng)，與少于800字。

山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭。”這顯然是道家對(duì)大自然的欣例文：堅(jiān)守自己，選擇遠(yuǎn)方

賞，可以說是敞開心靈與自然溝通，不像儒家主要界定在人的社會(huì)中。

但是，人活在這個(gè)世界上，也不能沒有儒家作為指引，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是從家庭出發(fā)，然后進(jìn)莊子拒絕相位之尊，宋人在審美上獨(dú)辟蹊徑，包家駿對(duì)英烈父親的母校情有獨(dú)鐘……選擇的背

入社會(huì)，因而必須設(shè)法實(shí)踐人與人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系。如果離開儒家，可能會(huì)面臨不知如何安頓自己，后，有太多的矛盾和掙扎；決斷的前提，是清晰的自我定位和堅(jiān)定的價(jià)值追求。遭際不同，境界各

以及不知如何與人相處的問題。況且，如果大家都走道家的路，這個(gè)社會(huì)要交給誰來擔(dān)當(dāng)呢？由此

觀之，儒家和道家在社會(huì)的功用上，是有點(diǎn)分工合作的意味。（節(jié)選自傅佩榮《國學(xué)的天空》，有刪異，智慧有差，每個(gè)人對(duì)人生和社會(huì)的理解各有側(cè)重，惟其如此，世間圖景才格外多彩多姿。在人

改）生的十字路口，縱使風(fēng)再烈，路再寬，也當(dāng)堅(jiān)守自我，選擇遠(yuǎn)方。

四、莊子

（-）莊子相關(guān)的寫作素材選擇是艱難的，特別是涉及人生走向時(shí)。價(jià)值是多元的，世間的很多選擇題在抉擇之時(shí)未必就

話題：人文素養(yǎng)與發(fā)展能立刻分出對(duì)錯(cuò)，選擇的同時(shí)往往也意味著責(zé)任和另一種形式的放棄。陶淵明選擇了田園就意味著

也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的泰然，以及一副“泥濘中亦可”的大無畏……

雖然我們不能達(dá)到偉人的高度，卻可以構(gòu)建自己的伊甸園。“構(gòu)建自己的伊甸園?！边@是我們發(fā)自放棄了官場，放棄了妻子兒女一大家子優(yōu)渥生活的保障；梁思禮回到祖國造“東風(fēng)”，遂報(bào)國之志，

內(nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深刻，更會(huì)使你出類拔但同時(shí)也意味著放棄了高薪、更優(yōu)越便利的科研條件；楊振寧選擇留在美國，在時(shí)機(jī)成熟時(shí)再履行

萃。（浙江高考優(yōu)秀作文《精神的伊甸園》節(jié)選）

話題：買鏡與鄧稼先的約定，卻承擔(dān)了眾多的非議和誤解?；蛟S在功利考量下即使作出相反決定也未可非議，

“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！薄叭跛?，我只取一瓢飲。”但正是選擇了“人跡更少的那一條”,才彰顯了他們?nèi)诵缘墓廨x、人格的偉岸。

在如此清貧的生活之中，仍保有一顆寧靜之心的人，非莊子莫屬。在功名利祿、宦海煙云的俗世幾

堅(jiān)守自我，縱使選擇不是世俗意義上的“明智”之舉，只要于己無愧,，于國有用，依然值得為

經(jīng)浮沉，惟有莊子，常常磨洗那片心靈的明鏡，才不致被滔滔的官場蝸角虛名所動(dòng)，始終保持一顆

善鑒萬類的赤子之心。（湖北高考優(yōu)秀作文（明月為鏡，昭然我心》節(jié)選）之赴蹈一生。每個(gè)時(shí)代都有潛伏的落后文化，從眾未必正確；更何況功利始終都是普通人臨事不假

話題：感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知

思索的第一判斷標(biāo)準(zhǔn)，但置一時(shí)一己得失于度外、與天下同憂樂的情懷才能不朽。屈原雖“怨怨沉

大地有高山和峽谷，人間有