廣東省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一年級下冊第一次月考語文試卷（含部分解析）

2023-2024學(xué)年第二學(xué)期高一教學(xué)質(zhì)量檢測

語文

一、現(xiàn)代文閱讀（32分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

材料一：

空靈，是中國藝術(shù)追求的崇高境界，也是中國藝術(shù)的重要范疇。在西方?jīng)]有這樣相似的美學(xué)觀念，這

是東方民族獨(dú)特的美學(xué)思想。中國藝術(shù)追求的境界如高山大川之間的一朵幽蘭，它似有若無，無人注意，

自在開放。這樣的美淡而悠長，空而海涵，小而永恒，其最大的妙處在于：它在“空”中增加人們玩味的

空間，在于其空靈中的實(shí)有，靜穆中的崇高。

中國人認(rèn)為天地自然都由一氣化生，面對氣化流蕩的世界，他們發(fā)現(xiàn)了虛實(shí)的奧秘，發(fā)現(xiàn)了“有形但

為無形造”的哲學(xué)原理。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合。在虛實(shí)二者之間，中國藝術(shù)對虛更為重視，唯

有虛，才能給欣賞者提供''對物象產(chǎn)生距離”的載體，在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受。

“計白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”，欣賞中國畫，不僅要看畫在畫面上的，而且要看不在畫面上的東西，

通過畫面的有限形式，想象到無形的世界。詩也如此，詩要沉著，更要空靈，沉著與空靈并重，才會有悠

然的韻味；詩要有言外之意，意外之韻，含不盡之意如在言外。在中國園林藝術(shù)中，虛空的世界永遠(yuǎn)在造

園和品園者心中存在著，他們得詩畫“空”之精髓，故有靈氣往來。

中國園林創(chuàng)造就是引一灣溪水，置幾片假山，來引領(lǐng)一個虛空的世界，創(chuàng)造一個靈動的空間。我們目

之所見的世界，在虛空的氤氤中顯示出意義。如果賞園者只是停留在視覺觀察中，就有可能錯失小園中所

包裹的萬般景致。在中國園林中，假山不是山，卻有山的巍峨；溪澗不是海，卻有大海的淵深?；乩仁仟M

窄的，它卻可以引領(lǐng)人走向宇宙縱深；小橋曲折，卻將人度向另外一個世界。至于云墻偎依著籬落，曲曲

地在叢樹中逶迤，真把人的心牽向更遠(yuǎn)。

亭在園林中有著獨(dú)有的地位，園林無水不活，也可以說，園無亭不靈。亭子是實(shí)用的，它可以供人休

憩。亭子又在園林中起到收攝眾景的作用，松散的景物，往往通過亭子的收攝成為一個整體。而更重要的

是，亭子是為人的心靈所特別設(shè)立的景觀，古人所說的“江山無限景，都聚一亭中”“惟有此亭無一物，坐

觀萬景得天全”，就是就此而言的。因?yàn)樗翱铡?，所以它“有“?空"通過我們的心靈變成了一個蘊(yùn)涵豐

富的世界。

（摘編自朱良志《曲院風(fēng)荷?空山》）

材料二：

藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙,

和世務(wù)暫時絕緣。這時靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自充實(shí)的、內(nèi)在

的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。蘇東坡詩云：“靜故了群動，空故納萬境。”空明的覺心，容納著

萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈，所以周濟(jì)說：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來。”靈氣往來是物

象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候。

所以美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界。舞臺

的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺階、欄干，詩的節(jié)奏、韻腳等，都是在距離化、間隔化條件

下誕生的美景，一如李商隱詞：“畫檐簪柳碧如城，一簾風(fēng)雨里，過清明?！?/p>

風(fēng)風(fēng)雨雨是造成間隔化的好條件，一片煙水迷離的景象是詩境。然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的

“隔更重要的還是心靈內(nèi)部方面的“空”，精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭

條淡泊，此難畫之意，畫家得之，覽者未必識也。故飛動遲速，意淺之物易見，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難

形。”蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟、這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神

韻油然而生。

（摘編自宗白華《論文藝的空靈與充實(shí)》）

材料三：

眾人說著，進(jìn)入石洞來。只見佳木蘢蔥，奇花爛灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進(jìn)

數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕薨繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則青溪瀉雪，

石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐，橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因

問：“諸公以何題此？”……寶玉道："有用‘瀉玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅？”賈政拈髯

點(diǎn)頭不語。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。賈政道：“匾上二字容易。再作一副七言對聯(lián)來。”寶玉聽說，

立于亭上，四顧一望，便機(jī)上心來，乃念道：繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。賈政聽了，點(diǎn)頭微笑。

眾人先稱贊不已。

（節(jié)選自《紅樓夢》第十七回《大觀園試才題對額怡紅院迷路探曲折》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國藝術(shù)依照”有形但為無形造”的哲學(xué)觀，在藝術(shù)創(chuàng)作中為了使欣賞者獲得空靈的美的享受，特別注

重“虛”的創(chuàng)造。

B.中國藝術(shù)推崇的“虛”在繪畫、詩詞、造園等各種藝術(shù)中都有所表現(xiàn)，其中造園藝術(shù)的“虛”最能體現(xiàn)

“空”的精髓。

C.“靜照”只有在斷絕世務(wù)后才能空諸一切，心無掛礙，從而靜觀萬象獲得充實(shí)、內(nèi)在、自由的生命，誕

生藝術(shù)的心靈。

D.心靈內(nèi)部的“空”比依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”更為重要，它能產(chǎn)生蕭條淡泊、閑和嚴(yán)靜的藝術(shù)人

格和藝術(shù)上的神韻。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一通過中西方美學(xué)觀的比較，突出了“空靈”是中國藝術(shù)追求的崇高境界。

B.材料二中引用蘇東坡的詩句，論證”物象呈現(xiàn)靈魂生命”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)論證說服力。

C.材料一與材料二論證的中心都指向“空靈”，但是二者從不同的角度加以論述。

D.中國戲曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄會萬師”體現(xiàn)了“空”的藝術(shù)特點(diǎn)。

3.下列選項(xiàng)，不符合“空靈”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。（張若虛《春江花月夜》）

B.妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如水中之月，鏡中之象。（嚴(yán)羽《詩話》）

C.軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛漫。（計成《園冶》）

D.道中迷霧冰滑，蹬幾不可登。（姚鼐《登泰山記》）

4.如果你是一位欣賞者，怎樣才能做到“對物象造成距離”，獲得美的享受？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?

分）

5.材料三描繪的“大觀園”景致具有空靈的特點(diǎn)，請結(jié)合材料一、二的觀點(diǎn)加以分析。（6分）

(-)現(xiàn)代文閱讀II(本題共3小題，13分)

君子固窮

［日講上靖

當(dāng)晚，我們就在原野上的一個小村子過夜。這一天途經(jīng)的所有村莊都荒無人煙，不知是上面命令他們

撤離的呢，還是自己逃離家園的，總之，所有的村落都如同蟬蛻，剩下一具空殼，令人驚栗。

第二天拂曉出發(fā)，傍晚抵達(dá)潁水支流岸邊。當(dāng)晚，我們在穎水支流的岸邊過夜。第二天，一個對這一

帶地形熟悉的年齡最大的隨從給我們帶路，溯河而上，走了小半日，涉水過河。野宿一夜，然后又走了七

八天，雖然繞點(diǎn)彎路，終于抵達(dá)蔡國古都上蔡。我在十二三歲的時候，曾經(jīng)來過上蔡一次，這次跟隨孔子

重訪上蔡，看到古都荒蕪黍離，心頭禁不住傷感悲切。

這天夜里，我們在原野上宿營，不料遭到一伙吳國潰軍的襲擊，把馬車、糧食、甚至連本來就不多的

衣服、棉被等洗劫一空。

孔子為了振作大家的精神，操起琴來。大家都默然無聲地傾聽著琴聲。

“我們不是野牛，也不是猛虎，

可為什么在曠野流離失所？

呵，可悲呀，我們這些被征入伍的士兵，

從早到晚沒有半點(diǎn)閑暇?！?/p>

不知是誰用低沉的聲音合著琴聲吟唱起來，一股難以言狀的悲哀撕裂著疲憊不堪的這一群人的心胸。

只聽孔子說道：“吳國軍隊(duì)把我們的東西搶得一干二凈，我們現(xiàn)在唱出了他們的悲哀。他們被征入伍，

驅(qū)上沙場，又兵敗潰逃，饑餓難耐，才搶劫我們的。他們這樣跑到陳國內(nèi)地來打仗，還能不能平平安安地

活著回到祖國去呢？”

孔子一說完，子路又唱起來。

“我們不是野牛，也不是猛虎，

為什么在曠野流離失所？”

唱完以后，子路說道：“剛才我唱出了我們的悲哀。我們不是野牛，也不是猛虎，為什么這樣子在曠野

上流離失所、無家可歸呢？”

是啊，這正是我們的悲哀。正像歌詞所說的那樣，我們不是野牛，也不是猛虎，但已經(jīng)在原野上流浪

三天了。

過后想起來，我們在原野上的流浪多少還有點(diǎn)精神上的寬裕感。

第二天，所有的隨從都分頭出去籌集糧食，到了傍晚，只有三個人帶回一些，其他人都著疲倦的身子

一無所獲、空手而歸。這一帶的村莊也全剩下一個空殼。

入夜，大家圍坐一團(tuán)，晚飯后，有幾個人又唱起歌來。

“我們不是野牛，也不是猛虎，

為什么在曠野流離失所？”

年輕人兩三個兩三個地輪流著唱歌跳舞，他們大都當(dāng)過兵，歌聲唱出了他們痛苦的心情。一夜過后，

第二天起來一看，除了三四個年紀(jì)大的隨從外，其他人早已無影無蹤，不辭而別、中途逃脫了。

“年輕人全跑了。”

一個沒走的隨從說，聽說前頭到處都是陳國的軍隊(duì)，大家害怕抓丁，連夜逃跑了。

孔子一行一下子冷落下來，失去了生氣。我們在河間地帶艱苦地往西走去。

西行、西行，但困于陳國，怎能順利西行！

搞不到一粒糧食，偶爾經(jīng)過一兩個荒村，翻箱倒柜，就是能找到吃的，也非常有限，大家每人一份，

平均分配。這么點(diǎn)東西自然是杯水車薪，無濟(jì)于事。

我們就這樣挪動著，大概離開陳國國都后八九天的樣子，我們搖搖晃晃地到達(dá)一個村莊，大家實(shí)在支

撐不住，一個個都倒下去動彈不得了。

我們仰面躺下，發(fā)現(xiàn)頭頂上伸展覆蓋著巨大的桐樹枝柯，淺紫色的花朵滿枝頭，在我們這些流亡者看

來，顯得那么怪誕虛幻又富麗艷美。

不記得是到達(dá)村子的當(dāng)天還是第二天傍晚，太陽已經(jīng)墜落，余暉還在四周蕩漾返照。我躺在桐花舒放

的樹下，子路、子貢，顏回都在離桐樹不遠(yuǎn)的池畔或坐或臥地聚在一起，孔子也端坐在樹底下，不知道什

么人給他找來一塊毛皮鋪墊著。

這時，突然——我是這樣感覺的，子路站起來，步履蹣跚地走到孔子跟前。

孔子正用指甲彈撥樂器，琴聲悠揚(yáng)動聽。

“君子亦有窮乎？”

子路沒好氣地甩了一句，好像他在生氣，也許他真的在生氣，如果大家這樣子不明不白地餓死在這里，

那我們以前的所作所為算是什么呢？子路一定發(fā)火了，而且，孔子這樣的人忍饑挨餓，這無論如何使他感

到悲哀和氣憤。

“君子亦有窮乎？”子路又問了一遍。

孔子停止了彈琴，把臉轉(zhuǎn)向子路，說道：“君子固窮?！?/p>

他的聲音洪亮有力，口氣堅(jiān)定，使大家吃了一驚，他又緊接著說：“小人窮斯濫矣！”這句話的意思是

說小人窮困的時候就會紊亂，不能自己約束自己，而君子就不會紊亂。

令人肅然起敬。我站起來，又重新端坐好。子貢也站起來，走到我跟前，正襟危坐，低沉地“啊”了

一聲。

我覺得，這是對孔子的贊嘆、是對孔子的贊仰，聽了孔子這句話，得到最大的滿足，什么饑餓死亡，

再也無所畏懼。

這使我感動，子貢還有子路又怎能不深受感動呢？子路對著孔子深深地俯首，然后使勁地扭轉(zhuǎn)過身子，

張開雙手，開始緩慢地、富有節(jié)奏地?fù)u擺起來。

那時，子路大概哭了。“君子固窮，小人窮斯溢矣！”一想起老師的這句話，饑餓算得了什么？！餓死

又算得了什么？！子路感到高興——不如說他深受感動，情不自禁地手之舞之、足之蹈之起來。

第二天，子貢想法籌集到幾天的糧食，大家才幸免挨餓。

（節(jié)選自井上靖《孔子》，本文標(biāo)題為命題者所加）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說中“我”是故事的敘述者，同時也是孔子的隨行人員，“我”回憶著往事，偶爾能從回憶中跳脫出

來，對往事作了一些恰到好處的簡評。

B.小說重點(diǎn)描繪了孔子困于陳蔡間的兩個情節(jié)，一是遭遇搶劫后，人們唱歌表達(dá)情緒，二是大家饑餓得無

法行走時，孔子開導(dǎo)學(xué)生。

C.小說都是通過子路的問話來表達(dá)隨行人員對顛沛流離生活的厭倦和不滿，物質(zhì)生活的困頓逐漸引發(fā)孔子

的部分學(xué)生對孔子的厭惡。

D.小說采用正側(cè)面相結(jié)合的手法描繪孔子的形象，既描繪了孔子在危難面前的從容鎮(zhèn)定，也寫到了人們在

受到孔子感化后的表現(xiàn)。

7.本文的敘事有一明一暗兩條線索，請結(jié)合文本簡要分析。（4分）

8.本文三次寫到不同的人唱歌，各有什么作用？請簡要分析。（6分）

二、古詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5題，20分）

材料一：

齊宣王問目：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”

孟子對目：“于傳有之。”

日：“臣弒其君，可乎？”

目：“賊仁者謂之'賊'，賊義者謂之'殘殘賊之人，謂之‘一夫聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”

（節(jié)選自《孟子?梁惠王下》）

材料二：

越王①曰："寡人躬行節(jié)儉，下士求賢，不使名過實(shí)，此寡人所能行也。多貯谷,富百姓，此乃天時水

旱，寧在一人耶？何以備之？"范子②曰：“湯執(zhí)其中和，舉伊尹，收天下雄雋之士，練卒兵，率諸侯代桀，

為天下除殘去賊，萬民皆歌而歸之，是所謂執(zhí)其中和者?！痹酵踉唬骸吧圃眨≈泻退乱?！寡人雖不及賢主、

圣王，欲執(zhí)中和而行之。|今諸侯之地或多或少強(qiáng)弱不相當(dāng)兵革暴起何以應(yīng)之？"范子日：“知保人之身者，

可以王天下。不知保人之身，失天下者也。"越王曰：“何謂保人之身？"范子曰：“天生萬物而教之而生。

人得谷即不死，谷能生人，能殺人，故謂人身?！?/p>

越王問范子曰：“何執(zhí)而昌？何行而亡？”范子日：“執(zhí)其中則昌，行奢侈則亡?！痹酵跞眨骸肮讶擞?/p>

其說。"范子曰：“臣聞古之賢主、圣君，執(zhí)中和而原其終始，即位安而萬物定矣；不執(zhí)其中和，不原其終

始，即尊位傾，萬物散。文武之業(yè),桀紂之跡，可知矣。古者天子及至諸侯，自滅至亡，漸漬乎滋味之費(fèi)，

沒溺于聲色之類，牽攣于珍怪貴重之器，故其邦空虛。困其士民，以為須臾之樂，百姓皆有悲心，瓦解而

倍畔者，桀紂是也。身死邦亡，為天下笑。此謂行奢侈而亡也?！?/p>

（節(jié)選自《越絕書?越絕外傳枕中第十六》）

【注】①越王：指勾踐。②范子：指范蠡。

9.材料二中畫框的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應(yīng)位置。（3分）

今A諸B侯C之D地E或F多G或H少I強(qiáng)J弱K不L相M當(dāng)N兵O革P暴Q起

10.下列對材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“放”指驅(qū)逐、流放，與《齊桓晉文之事》中“放辟邪侈”的“放”字意思相同。

B.“富”為形容詞的使動用法，使……富裕、富有，和“富貴不能淫”的“富”的意義和用法不同。

C.“文武”指周文王和周武王，與成語“文武之道”中的“文武”意思相同。

D.“須臾”表示一段很短的時間，片刻之間。常見的類似詞語還有頃刻、俄而、少頃等。

11.下列對材料二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.越王勾踐認(rèn)為貯谷富民是應(yīng)該的，只是有時天時不利，旱澇成災(zāi)，他一人也無能為力，因此他向范蠡請

教防備的方法。

B.范蠡認(rèn)為只有懂得保護(hù)人民生命的人，才能成就王業(yè)。君主要保護(hù)民眾，就要讓民眾得到糧食，而且君

主不能奢侈浪費(fèi)。

C.范蠡熟悉史事，深知古代君主和諸侯滅亡的重要原因，即他們貪圖口腹享受，沉湎歌舞聲色，迷戀奇珍

異寶，以至于國庫空虛。

D.桀、紂等統(tǒng)治者大肆揮霍，陷士民于困境以取樂，結(jié)果百姓背叛他們。最終他們身死國滅，成為全天下

人的笑柄。

12.把材料二中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）寡人躬行節(jié)儉，下士求賢，不使名過實(shí)，此寡人所能行也。

（2）不執(zhí)其中和，不原其終始，即尊位傾，萬物散。

13.孟子、范蠡對待“湯放桀，武王伐紂”的看法與齊宣王有何不同？請根據(jù)材料簡要說明。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

垓下歌

項(xiàng)羽

力拔山兮氣蓋世，時不利兮騏不逝。

睡不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

大風(fēng)歌

劉邦

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！

14.下列對這兩首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.兩首詩的體裁相同，都是楚辭體，這類作品的基本特征是富有抒情成分和浪漫氣息，句子參差不齊，形

式自由，句中多用“兮”字。

B.兩首詩的題材相同，都是以楚漢之爭為背景，都是抒寫重大歷史變革時期重要?dú)v史人物的人生際遇及其

在某個歷史瞬間的復(fù)雜情懷。

C.兩首詩的表現(xiàn)手法有相同之處，首句都運(yùn)用了夸張的藝術(shù)手法，以個人為切入點(diǎn)，渲染了自己的英雄形

象。

D.兩首詩的抒情方式有相同之處，都是緣事生情，因情放歌，無意為詩而成絕唱，發(fā)自肺腑的英雄心曲，

盡收時代風(fēng)云于詩中。

15.這兩首詩表達(dá)了兩位蓋世英雄的哪些思想感情?請結(jié)合詩句簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子先用溫和自謙的話“,”打消學(xué)生的

顧慮，為他們營造輕松、親切的環(huán)境后，又啟發(fā)弟子各言其志。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙描繪了自己理想的政治圖景：“,春服既成，

冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，,詠而歸?！?/p>

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，公西華（點(diǎn)）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，

對于宗廟祭祀之事，他說：“，

三、語言文字運(yùn)用（23分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成各題。

雅典，希臘的首都，像一位受人尊重的.長者，―歷經(jīng)風(fēng)霜，閱.盡興衰，.擁有一份難得的叢容與淡定。.今

天，在雅典阿果拉廣場上，孔子與蘇格拉底兩尊沉甸甸的青銅雕像分立東西，面向彼此，向世人講述作為

東西方文明發(fā)祥地的兩個古老國家——中國和希臘之間思想火花的碰撞和偉大友誼的故事。兩位圣哲以

的默契，超越時空，對話互鑒。

孔子和蘇格拉底都生活于社會之際?？鬃由硖幍拇呵飼r代，禮樂崩壞，天下紛爭群起；

蘇格拉底則適逢雅典城邦由盛轉(zhuǎn)衰，戰(zhàn)爭頻仍。在歷史巨輪的轟然轉(zhuǎn)向中，孔子和蘇格拉底心懷崇高的使

命意識，傳道解惑，揭示真諦。他們,知行合一，終生恪守自己的原則，踐行自己的思想，

在不同的環(huán)境下開出了自己的濟(jì)世良方?？鬃佑谩叭省钡脑瓌t，使共同體成員看到了秩序生活的理想和希

望；蘇格拉底以“德性”的觀念，鼓舞共同體成員為不斷獲得完好的生活而凈化心靈?！叭省焙汀暗滦浴钡?/p>

提出，突破了狹隘的等級觀念和相對主義，了人類命運(yùn)一體性之應(yīng)然與必然，不僅影響了當(dāng)

世，更影響了人類精神文化發(fā)展的方向。

17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.同工異曲巨變口傳心授洞悉B.同聲相應(yīng)劇變言傳身教洞悉

C.同工異曲劇變口傳心授洞察D.同聲相應(yīng)巨變言傳身教洞察

18.下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.等我們再進(jìn)去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了一一但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。

B.可慌哩！比什么也慌，比過新年，娶新一一也沒見他這么慌過！

C.但我以為這恰是到了好處一一酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。

D.每年一一特別是水災(zāi)，旱災(zāi)的時候，這些帶工就親自或者派人到他們家鄉(xiāng)或者災(zāi)荒區(qū)域去。

19.請指出文中畫波浪線句子運(yùn)用的修辭手法，并分析其表達(dá)效果。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

艾草枯黃了，簟靜立在山坡上。每年端午時，人們將它一叢叢抱回家，捆綁好立在家門前，或是用艾

葉熬了水給孩子洗澡，等到夏天來了，孩子不會招蚊蟲叮咬?！对娊?jīng)》有云“彼采義令，.一■且丕見“一如二.歲.

金”，原來艾草是伴著愛情從千年前的詩歌中向我一步步走來。那位布衣詩人走在山野間，看見青青的艾葉

隨手拈來握在指尖，思念就如潮水般涌起。他的詩句隨風(fēng)飄遠(yuǎn)了，落在《詩經(jīng)》的泥土中，開出了深情、

樸素的花朵，流傳了千年。

幼年時在鄉(xiāng)下，秋意正濃的時候，奶奶帶著我去山坡上采摘野菊花。一叢叢野菊花如鄰家的小女孩，

穿著金黃色的布衣裳，梳著兩個歪歪扭扭的小辮，沖著我張開笑臉。她們?nèi)宄扇壕墼谝黄?，在秋風(fēng)里交

頭接耳地說話。奶奶說，將野菊花在太陽下晾干了，裝在枕頭里，可以清火、明目、安神。我的竹籃里只

采了萍萍一層，就嫌累了，蹲在草里找蒲公英。蒲公英一枝枝白了頭，我拔了一枝，小心翼翼捏在手上，

學(xué)琴吹一口氣，蒲公英的孩子們就隨秋風(fēng)飛遠(yuǎn)了。我也是蒲公英的孩子，光陰的秋風(fēng)一次次將我吹遠(yuǎn)了，

望不見童年，望不見奶奶，望不見故園。

20.文中有三個重疊形式“靜靜、薄薄、輕輕”，說說它們和“靜、薄、輕”相比，語意上各自有什么不同。

（3分）

21.對文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時很有表現(xiàn)力。請分析文中畫橫線部分的逗號是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力

的。（4分）

22.文中兩處畫波浪線句子，都有“如……”，說說二者表意上的不同。（6分）

四、寫作（60分）

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

“博學(xué)于文，約之以禮”，重視文明禮節(jié)是個人形成健全人格的重要途徑?！皣卸Y則國昌，家尚禮則

家大”，文明禮節(jié)絕不是個人的事，它關(guān)系到國家和民族的尊嚴(yán)?？墒钱?dāng)前有些人認(rèn)為，進(jìn)退有儀，那是封

建社會的要求，現(xiàn)在社會不必在意繁文緝節(jié)；還有人認(rèn)為，太注意禮節(jié)，容易讓自己畏手畏腳，失去自己

的個性；還有人說，如果生活中重講禮節(jié)，但可能外在行為講禮節(jié)，內(nèi)心不一定認(rèn)同，這顯得不真，很虛

假。

針對這些，你有什么思考？

請結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓θ粘Ｉ钪卸Y節(jié)的認(rèn)識與思考，并提出希望和建議。要求：自擬標(biāo)題，自

選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年第二學(xué)期高一教學(xué)質(zhì)量檢測

語文參考答案

1.A解析：B.“造園藝術(shù)的‘虛'最能體現(xiàn)'空'的精髓”錯，材料一“在中國園林藝術(shù)中，虛空的世界永

遠(yuǎn)在造園和品園者心中存在著，他們得詩畫‘空'之精髓，故有靈氣往來”并沒有與繪畫、詩詞比較。C.

靜照’只有在斷絕世務(wù)后才能空諸一切，心無掛礙，從而靜觀萬象獲得充實(shí)、內(nèi)在、自由的生命”錯，

材料二“靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣”說的是“靜照的起點(diǎn)”，“呈現(xiàn)著它們各

自充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命”是說萬物的狀態(tài)。D.“它能產(chǎn)生蕭條淡泊、閑和嚴(yán)靜的藝術(shù)人格和藝術(shù)

上的神韻”錯，材料二“精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件”強(qiáng)調(diào)是“基本條件”，選項(xiàng)說法絕對。

2.B解析：B.“論證'物象呈現(xiàn)靈魂生命’的觀點(diǎn)”錯，材料二引用蘇東坡的詩句是為了論證“萬物靜觀皆

自得”。

3.D解析：D.“道中迷霧冰滑，蹬幾不可登”實(shí)寫泰山山路冰滑，登山艱辛。而“空靈”要虛中有實(shí)，實(shí)中

有虛，要忘我，放空心靈。本項(xiàng)不符合“空靈”特點(diǎn)。

4.①要能通過有限形式，想象到無形的世界（或：要能體會創(chuàng)造者營造“空”的匠心）；

②靜觀萬象時要能放“空”心靈，淡泊精神，感受物象的靈魂生命。

解析：結(jié)合材料一“欣賞中國畫，不僅要看畫在畫面上的，而且要看不在畫面上的東西，通過畫面的有限

形式，想象到無形的世界”可知，要能通過有限形式，想象到無形的世界（或：要能體會創(chuàng)造者營造“空”

的匠心）；結(jié)合材料二“靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣”“靈氣往來是物象呈現(xiàn)著

靈魂生命的時候，是美感誕生的時候”“所以美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物

象得以孤立絕緣，自成境界”可知，靜觀萬象時要能放“空”心靈，淡泊精神，感受物象的靈魂生命。

5.①大觀園中曲折瀉于石隙的“清流”創(chuàng)造出一個靈動的空間；②大觀園中“沁芳亭”能收攝眾景于一體，

引領(lǐng)出一個虛空的世界；③大觀園中“飛樓插空”“石磴穿云”等景致形成“隔”，使物象造成距離，創(chuàng)設(shè)

了“空”的美境。

解析：結(jié)合材料一“中國園林創(chuàng)造就是引一灣溪水，置幾片假山，來引領(lǐng)一個虛空的世界，創(chuàng)造一個靈動

的空間”和材料三“只見佳木蘢蔥，奇花爛灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下”可知，大觀園

中曲折瀉于石隙的“清流”創(chuàng)造出一個靈動的空間；結(jié)合材料一“亭子是實(shí)用的，它可以供人休憩。亭子

又在國林中起到收攝眾景的作用，松散的景物，往往通過亭子的收攝成為一個整體”“亭子是為人的心靈所

特別設(shè)立的景現(xiàn)”和材料三“橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因問：‘諸公以何題此？'……”

可知，大觀園中“沁芳亭”能收攝眾景于一體，引領(lǐng)出一個虛空的世界；結(jié)合材料二“所以美感的養(yǎng)成在

于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界”“依靠外界物質(zhì)條件造成的‘隔

和材料三“兩邊飛樓插空，雕薨繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則青溪瀉雪，石磴穿云，白石為

欄，環(huán)抱池沿”可知，大觀園中“飛樓插空”“石磴穿云”等景致形成“隔”，使物象造成距離，創(chuàng)設(shè)了“空”

的美境。

6.C解析：“物質(zhì)生活的困頓逐漸引發(fā)孔子的部分學(xué)生對孔子的厭惡”錯，依據(jù)原文子路唱“我們不是野

牛，也不是猛虎，為什么在曠野流離失所？”后來又生氣地問孔子“君子亦有窮乎？”等內(nèi)容可知，孔子

的學(xué)生遭遇顛沛流離的困頓生活，是對孔子堅(jiān)持的道路感到了動搖，而并非對孔子產(chǎn)生了厭惡。

7.明線：孔子一行人的行蹤。小說的敘事緊緊圍繞著孔子的行蹤展開。

暗線：孔子對隨行人員的鼓舞。小說寫隨行人員遭遇危機(jī)，身體受損，精神不振，孔子通過彈琴和交談溝

通等方式鼓舞大家。

解析：本文的明線：明線是從文章表面看出人物關(guān)系，事件發(fā)展和故事結(jié)構(gòu)的非常清晰的線路。本篇小說

從開頭至結(jié)尾都是圍繞孔子的行蹤來展開敘事，發(fā)展情節(jié)的，由開頭孔子一行人從“第二天拂曉出發(fā)，傍

晚抵達(dá)潁水支流岸邊”到“抵達(dá)蔡國古都上蔡”，再到“遭到一伙吳國潰軍的襲擊”，財物被洗劫一空，再

到孔子對眾人的開導(dǎo)，到最后子貢籌到糧食，大家幸免挨餓。由此看出，孔子一行人的行蹤便是本文敘事

的明線。

本文的暗線：暗線主要從人的情感為主，主要是作者想要表達(dá)的含義。本篇小說通過孔子一行人西行

途中遇到的種種困難，如遭到吳國潰軍的襲擊而失去財物，而后一行人精神不振，途中有人離開孔子等等

困難，，在種種困難之下，孔子用彈琴和交流溝通等方式鼓舞大家，最終使大家受到精神的洗禮。由此看出，

孔子對隨行人員的鼓舞就是本文的暗線。

8.①第一次唱歌引出孔子對吳國潰軍的憐憫，雖然吳國潰軍搶劫了孔子，但孔子不掛于心，反而憐憫他們

遠(yuǎn)離故土，表現(xiàn)出孔子“愛人”的仁者風(fēng)度；②第二次子路歌唱，表達(dá)了子路對漂泊流離的旅途生活的不

滿，表現(xiàn)了子路率真的性格，為后文他前去質(zhì)問孔子作了鋪墊；③第三次年輕人唱歌，表現(xiàn)年輕隨從們的

擔(dān)憂，暗示著他們準(zhǔn)備逃亡。

解析：第一次唱歌：當(dāng)孔子一行人被吳國潰軍的襲擊，財物被洗劫一空，孔子為了振作大家的精神，操琴

彈樂，這是有人隨琴音而唱，但歌詞內(nèi)容悲哀撕裂，而后孔子卻說“吳國軍隊(duì)把我們的東西搶得一干二凈,

我們現(xiàn)在唱出了他們的悲哀。他們被征入伍，驅(qū)上沙場，又兵敗潰逃，饑餓難奈，才搶劫我們的。他們這

樣跑到陳國內(nèi)地來打仗，還能不能平平安安地活著回到祖國去呢？”一席話，表現(xiàn)了孔子對吳國潰軍的憐

憫，表現(xiàn)出孔子“愛人”的仁者風(fēng)度。

第二次唱歌：這次是子路所唱，唱完之后說“剛才我唱出了我們的悲哀。我們不是野牛，也不是猛虎,

為什么這樣子在曠野上流離失所、無家可歸呢？”從中可以看出，子路對這次的“西行”的不滿，表現(xiàn)出

子路率真的性格，這就為他下文“沒好氣地”問孔子“君子亦有窮乎”埋下伏筆。

第三次唱歌：這次唱歌的是“年輕人”，“他們大都當(dāng)過兵，歌聲唱出了他們痛苦的心情”，他們“聽說

前頭到處都是陳國的軍隊(duì)，大家害怕抓丁，連夜逃跑了”，基于這種情況，“一夜過后”，他們就“無影無蹤,

不辭而別、中途逃脫了”，而這次的唱歌，就為這些“年輕人”連夜出走埋下伏筆。

9.答案：EIN

解析：“今諸侯之地”，“諸侯”作“地”的定語，中間不可斷開，應(yīng)在“地”后斷句；“或多或少”是一組

結(jié)構(gòu)相同的并列短語，中間不可斷開，應(yīng)在“少”后斷句；“強(qiáng)弱不相當(dāng)”是主謂短語，語意完整，中間不

可斷開，應(yīng)在“當(dāng)”后斷句。

10.答案：A

解析：“意思相同”錯，兩者意思不相同?！胺疟傩俺蕖钡摹胺拧笔恰胺趴v”的意思。B項(xiàng)，“富貴不能淫”

中的“富”是形容詞，“富裕、富有

11.答案：D

解析：“陷士民于困境以取樂”錯誤，根據(jù)材料二中的“困其士民，以為須臾之樂”可知，他們搜刮士民，

使其困苦不堪，來追求自己短暫的快樂，并沒有以此取樂之意。

12.答案：(1)我親自奉行勤儉節(jié)約，訪求禮遇賢士，不使名聲超過實(shí)際，這些是我能夠做到的。

(2)不遵守中正平和之道，不推究事物的起源和終結(jié)，就導(dǎo)致君位傾覆，萬物離散。

解析：略

13.答案：①齊宣王站在統(tǒng)治者的角度，認(rèn)為臣民不應(yīng)放逐、殺害君主。②孟子、范蠡站在百姓的角度，認(rèn)

為桀、紂無道，自取滅亡，“湯放桀，武王伐紂”是正義之舉。

解析：結(jié)合材料一中的“臣弒其君，可乎”可知，齊宣王站在統(tǒng)治者的角度，認(rèn)為臣民不應(yīng)放逐、殺害君

主。結(jié)合材料一中的“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”、材料二中的“范子曰：'臣聞古之賢主、圣君，執(zhí)中

和而原其終始，即位安而萬物定矣……桀紂是也。身死邦亡，為天下笑。此謂行奢侈而亡也。'”可知，孟

子、范蠡站在百姓的角度，認(rèn)為桀、紂無道，自取滅亡，“湯放桀，武王伐紂”是正義之舉。

14.答案：C

解析：“首句都運(yùn)用了夸張的藝術(shù)手法，以個人為切入點(diǎn)”錯，劉詩首句以風(fēng)起云涌的壯麗景色為切入點(diǎn)，

運(yùn)用了象征的手法，借渲染大自然的壯闊來襯托自己的英雄形象。

15.①《垓下歌》首句洋溢著無與倫比的豪氣，顯示出罕見的自信；第二、三句既有對天時不利的幽怨，也

有對窮途末路的無可奈何；第四句表達(dá)了對心愛美人命運(yùn)的深沉憂慮。

②《大風(fēng)歌》首句借對風(fēng)起云涌的壯麗景色的描繪，表現(xiàn)了對平叛戰(zhàn)爭的回顧和歌頌；第二句表現(xiàn)了平叛

爭勝利后的自豪之情；第三句表達(dá)了渴望鞏固統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)和保衛(wèi)國家統(tǒng)一的迫切愿望和焦灼之情。

解析：本題考查鑒賞詩歌中抒情主人公的思想感情。首先要讀懂這兩首詩，然后抓住重要詞語或句子對項(xiàng)

羽和劉邦的思想感情做準(zhǔn)確分析，最后用精確的語言分別概括出這兩人的感情。

16.(1)以吾一日長乎爾，毋吾以也

(2)莫春者；風(fēng)乎舞雪

(3)端章甫，愿為小相焉

解析：略

17.B解析：第一組：“同工異曲”，本言樂調(diào)雖異而工妙則同。后比喻詩文的功底同樣精深，而意趣卻迥

異。亦指文章主題相同，而事跡各異?！巴曄鄳?yīng)”，同樣的聲音能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣味會相互融合，即

同類的事物相互感應(yīng)。指志趣、意見相同的人互相響應(yīng)，自然地結(jié)合在一起。這里形容兩位圣哲的默契，

應(yīng)選“同聲相應(yīng)”。

第二組：“巨變”，巨大的或劇烈的變化，側(cè)重在變化的程度大，時間一般也很長?！皠∽儭?，猛烈的變

化，側(cè)重在時間的突然。修飾“之際”應(yīng)是強(qiáng)調(diào)時間的突然，所以應(yīng)選“居度”。

第三組：“言傳身教”，意思是一面口頭上傳授，一面行動上以身作則，指言語行為起模范作用?！翱趥?/p>

心授”，指師徒間口頭傳授，內(nèi)心領(lǐng)會。語境并非是“師徒關(guān)系”，應(yīng)選“言傳身教”。

第四組：“洞悉”，清楚地知道?！岸床臁?，意思是看穿，觀察得很透徹；發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的內(nèi)容或意義。這里

應(yīng)是清楚地知道了人類命運(yùn)一體性之應(yīng)然與必然的道理。

18.C解析：“向世人講述作為東西方文明發(fā)祥地的兩個古老國家一一中國和希臘”中，破折號表示解釋說明。

A.表示補(bǔ)充說明。B.表示語意的停頓。C.表示解釋說明。D.表示遞進(jìn)。

19.畫線句子使用了比喻的修辭，本體是雅典，喻體是長者，比喻詞是“像”。生動形象地突出了雅典歷史

的悠久、頑強(qiáng)的生命力以及深厚的文化底蘊(yùn)和文明，表達(dá)了作者對雅典及雅典精神的尊重和敬佩。

解析：畫線句子使用了比喻的修辭，“雅典……像一位受人尊重的長者……”，本體是“雅典”，喻體是“長

者”，比喻詞是“像”?！伴L者”，突出了希臘歷史的悠久，''歷經(jīng)風(fēng)霜，閱盡興衰，擁有一份難得的叢容與淡

定”突出了希臘不僅歷史悠久，而且具有頑強(qiáng)的生命力、以及深厚的文化底蘊(yùn)和文明?！傲钊俗鹬氐摹眲t表

達(dá)了作者對雅典及雅典精神的尊重與敬佩之情。

20.①“靜”表示安靜，重疊后表示非常安靜，突出了艾草枯萎后的生命狀態(tài)；

②“薄”意為少，重疊后表示很少，突出竹籃里采摘的野菊花數(shù)量之少；

③“輕”意為動作輕，重疊后表示動作更輕，突出了蒲公英孩子隨風(fēng)飛行之輕盈。

解析：“靜”，表示安靜。重疊后的“靜靜”表示非常安靜，很清凈。結(jié)合語境”艾草枯黃了，靜靜立在山

坡上”可知，此處突出了艾草“枯黃”的生命狀態(tài)。

“薄”意為輕微，少。重疊后的“薄薄”表示稍稍，很少。結(jié)合語境“奶奶帶著我去山坡上采摘野菊

花……我的竹籃里只采了薄薄一層”，此處突出竹籃里采摘的野菊花的數(shù)量很少。

“輕”意為動作輕。重疊后的“輕輕”表示動作更輕。結(jié)合語境“輕輕吹一口氣，蒲公英的孩子們就

隨秋風(fēng)飛遠(yuǎn)了”，此處突出了蒲公英孩子隨風(fēng)飛行之輕盈。

21.兩個逗號分隔出三個短句，突出隨著時光流逝，自己逐漸離開故土，使無奈傷感之情更強(qiáng)烈。

解析：聯(lián)想前文“我也是蒲公英的孩子，光陰的秋風(fēng)一次次將我吹遠(yuǎn)了”，分析“望不見童年，望不見奶奶，

望不見故園”可知，此處用兩個逗號分隔出了三個短句，強(qiáng)調(diào)懷念“童年”“奶奶”“故園”，突出隨著時光

流逝，自己逐漸離開故土，使無奈傷感之情更強(qiáng)烈。

22.①"彼采艾兮，一日不見，如三歲兮”，意思是那個采艾的姑娘，一天沒有見到她，好像隔了三年啊！“如

三歲兮”運(yùn)用夸張，突出見不到心上人度日如年的痛苦。②“思念就如潮水般涌起”運(yùn)用比喻修辭手法，

表示“思念”就像“潮水”一樣洶涌，強(qiáng)調(diào)了思念之深。

解析：“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮”，意思是“那個采艾的姑娘，一天沒有見到她，好像隔了三年啊！”,

“一日不見，如三歲兮”運(yùn)用夸張手法，表現(xiàn)了他因見不到心上人而產(chǎn)生了度日如年一般的痛苦，突出表

現(xiàn)了作者急切的想要見到心上人的感情。”思念就如潮水般涌起”運(yùn)用比喻修辭手法，把綿綿不絕的“思念”

比作不斷涌起的“潮水”，能引發(fā)人的想象，表示“思念”就像“潮水”一樣洶涌澎湃，形象生動具體的強(qiáng)

調(diào)了思念之深，能給人留下深刻的印象。

23.【佳作賞析1

禮禮其理，禮禮其美

“國尚禮則國昌，家尚禮則家大?！保ㄒ貌牧险Z句，開篇提出話題，十分醒目。）中國自古便是禮儀之

邦，進(jìn)退有儀，舉止得體不僅是我們生活的常態(tài)，更是中華民族的標(biāo)簽?？墒钱?dāng)下竟有人認(rèn)為注重禮節(jié)讓

人畏手畏腳，過于封建，過于形式。（對材料中的現(xiàn)象總結(jié)概括準(zhǔn)確。）這讓我們不禁發(fā)問：”難道傳承多年

的中國禮文化真的落后于時代了嗎？“（運(yùn)用關(guān)鍵詞“中國禮文化”，提出話題，帶出疑問，引出下文。）

人與人交往，一聲問候，一個微笑，一次握手，乃至一個擁抱，小小禮節(jié)多么溫情，多么和諧?！边M(jìn)退

有儀”是人際交往的必需，我們可以不必像古時那樣“三叩九拜”，可以簡化禮節(jié)，但絕不能省掉相應(yīng)禮節(jié)。

（論述辯證客觀。）中國禮文化博大精深，大小禮節(jié)各有其理。生活中我們會發(fā)現(xiàn)，越是細(xì)微處注意禮節(jié)的

人，越受人歡迎，一個人的文明素養(yǎng)往往在細(xì)小的禮節(jié)中彰顯。（對禮節(jié)在日常生活中的重要意義表述準(zhǔn)確，

體現(xiàn)了作者的認(rèn)識與思考。）

曾國藩曾說過：“人不可俗，但不可不隨俗?！保苑哦问仔涯?，增弓由了說服力。）禮節(jié)就是世俗的外

化，是人和人交往的禮儀規(guī)矩，是對他人尊重的表現(xiàn)，是行萬里路的通行證。（運(yùn)用三個判斷句，對禮節(jié)概

念和作用進(jìn)行了準(zhǔn)確表述。）馮侖常講起拜訪李嘉誠的經(jīng)歷。70多歲的李嘉誠站著跟他們握手，主動發(fā)名片,

結(jié)束之后他也沒有先走，而是逐一跟大家握手道別，在場的每個人都要握到，甚至墻角的服務(wù)員，他也專

門跑過去握手致謝。守禮，也是一張閃亮的名片。（一語中的。）一個人如果處處以自我為中心，不受禮節(jié)

約束，不隨禮而隨性，他在社會上必然處處碰壁。所謂行禮節(jié)''容易讓自己畏手畏腳，失去自己的個性”

的論調(diào)實(shí)在荒唐。（就材料中的現(xiàn)象進(jìn)行有針對性的批判論述。）校園每周一次的升旗儀式，我們必須端端

正正地站著，向五星紅旗莊嚴(yán)地行注目禮，這是愛國的表現(xiàn)，能以“束縛手腳，不得自由”為借口拒行注

目禮嗎？別人在臺上演講時，認(rèn)認(rèn)真真地聽表示了我們的修養(yǎng)，如果因?yàn)椤笆`手腳不得自由”，就左顧右

盼，則十分不恰當(dāng)……（緊密結(jié)合日常生活中的禮節(jié)事例，扣住了題目要求。）不注意禮節(jié)的結(jié)果就是處處

不受歡迎。很多禮節(jié)，由來已久，約定俗成，入禮隨俗，禮畢事成。禮禮其美，這也是中國禮文化的魅力。

禮節(jié)的本質(zhì)是什么？是情意的表達(dá)，是情感的溝通，是心靈的碰撞。如若行禮，就一定要禮到心到。

沒有情意的禮節(jié)，自己不舒服，別人也難以感受到誠意。（“禮到心到”的認(rèn)識與思考非常有說服力。）我們

要經(jīng)常反思自己的行為是否恰當(dāng)。地鐵車廂內(nèi)行人如織，卻舉止冷漠；公交車上面對婦孺，卻視之不見，

爭搶車座；馬路上撞見倒地的老人，卻繞道而行……（再次緊密結(jié)合日常生活中禮節(jié)事例，扣住了題目要

求。）身在禮儀之邦，面對中國禮文化在日常生活中的種種缺失，難道不值得每一個人深刻反思嗎？明禮節(jié)

是中華民族的文化瑰寶，傳承中國禮文化是我們青年人義不容辭的責(zé)任，懂禮、行禮、守禮是一個人成長

過程中不可或缺的要素。作為新時代的青年，我們要明禮修身，以禮待人。（提出建議。）校園遇師長，以

禮相見；家中有來賓，以禮相迎；陌生人初相逢，以禮相敬……（排比句是小亮點(diǎn)。）

禮禮其理，禮禮其美?。ㄕ諔?yīng)文題。）要想做一個高素質(zhì)的現(xiàn)代文明人，那就從文明有禮開始吧。（發(fā)出

號召，提出希望。）

二.作文題目（可參考）：

《道德之燈燃長夜，禮儀之風(fēng)存我心》《以禮儀之帆，推道德之船》《承禮儀之美，揚(yáng)道德之善》《規(guī)禮儀禮

節(jié)，展華夏之善》《禮相連，情相牽》《華夏禮儀興邦，共書道德華章》《德成于中，禮形于外》《腹有”文

明”氣自華》《共繪文明之光，厚植文化自信》《民族智慧，代代相承》

三.可參考句子：

1.不學(xué)禮，無以立?！墩撜Z》

2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

3.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

4.禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。孟德斯鳩

5.一人知禮，與之相處如沐春風(fēng)，一家知禮，鄰里相見好比至親。一國知禮，邦國相交友好和平。

6.禮，安身立命的根本。

7.禮，是一視同仁不偏見，不奉承，不嘲笑。

四.開頭片段：

原來禮是成就更好的自己，然后看到更好的未來，以及更加美好的一切。

禮儀綻放出的光彩，宛如天使的光環(huán)，真實(shí)，善良，美麗，第一是人和人之間表達(dá)美好心靈的橋梁，

他搭建了一段段美好的信任，喜愛禮儀的美是在看不到的縫隙間展示出來的。

眾所周知，中華民族是文明古國，一是禮儀之邦，而禮儀解除了人與人之間的隔閡，挖去了人與人之

間的矛盾，給予了全社會溫暖的溝通。

古往今來，文明禮儀是我國的傳統(tǒng)美德，我國勞動人民歷來重視道德修養(yǎng)和文明禮儀，文明禮貌可以

體現(xiàn)一個人的道德修養(yǎng)。

禮儀是什么？禮儀是藍(lán)天下的一朵云，給人以純潔，禮儀是風(fēng)雨過后的一道虹，給人以慰籍，禮儀是

夜晚的一盞燈，給人以光明。

文明是一陣清風(fēng)，爽朗了人們的心情，文明是一盞明燈，照亮了前程的光明，文明是一場細(xì)雨，滋潤

了人們干涸的心靈。創(chuàng)建文明城市需從我做起。

五.素材故事

1、曾子避席：出自《孝經(jīng)》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔

子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處,

君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理,

于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老

師把這些道理教給我。”在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽到老師要向他傳授時，他站起

身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向

他學(xué)習(xí)。

2、18世紀(jì)英國的一位有錢的紳士，一天深夜他走在回家的路上，被一個蓬頭垢面衣衫襤褸的小男孩兒攔住

了?！跋壬埬I一包火柴吧”，小男孩兒說道?！拔也毁I”。紳士回答說。說著紳士躲開男孩兒繼續(xù)走，“先

生，請您買一包吧，我今天還什么東西也沒有吃呢”小男孩兒追上來說。紳士看到躲不開男孩兒，便說：“可

是我沒有零錢呀”，“先生，你先拿上火柴，我去給你換零錢"。說完男孩兒拿著紳士給的一個英鎊快步跑走

了，紳士等了很久，男孩兒仍然沒有回來，紳士無奈地回家了。第二天，紳士正在自己的辦公室工作，仆

人說來了一個男孩兒要求面見紳士。于是男孩兒被叫了進(jìn)來，這個男孩兒比賣火柴的男孩兒矮了一些，穿

的更破爛。“先生，對不起了，我的哥哥讓我給您把零錢送來了”“你的哥哥呢？”紳士道?！拔业母绺缭趽Q

完零錢回來找你的路上被馬車撞成重傷了，在家躺著呢”，紳士深深地被小男孩兒的誠信所感動?！白?！我

們?nèi)タ茨愕母绺纾　比チ四泻旱募乙豢?，家里只要兩個男孩的繼母在招呼受到重傷的男孩兒。一見紳士，

男孩連忙說：“對不起，我沒有給您按時把零錢送回去，失信了！”紳士卻被男孩的誠信深深打動了。當(dāng)他

了解到兩個男孩兒的親父母都雙亡時，毅然決定把他們生活所需要的一切都承擔(dān)起來。

3、孔融讓梨：孔融小時候聰明好學(xué)，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4