2024屆湖南省株洲市高三一模語文試題（含答案解析）

2024屆湖南省株洲市高三一模語文試題

學(xué)校:姓名：班級：考號：

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

真實：文學(xué)的第一天性

真實是文學(xué)的第一天性，是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點。

文學(xué)的對象是人性和人的生存條件。因此，文學(xué)的真實性最重要的是見證與呈現(xiàn)人

性的真實性和生存條件的真實性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大

困境。西方的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉大作家都無與倫比地揭示了人性的豐富、

復(fù)雜，和擁有對人類生存環(huán)境最深刻的認(rèn)知。他們筆下的人物，其性情性格，全都具有

多重暗示，絕無簡單化現(xiàn)象。人物所處的環(huán)境，也都是復(fù)雜的多重沖突，父與子、母與

子、丈夫與妻子、兄弟與姐妹、戀人與戀人，等等，他們在生存歷程中所產(chǎn)生的自然悲

?。ㄉ喜∷溃⑷藶楸瘎。ㄈ穗H關(guān)系所造成的沖突）、個體悲劇（情與欲、義與利等），

相互交織，把人性的各個層面，展示得極為真實動人。文學(xué)的真實性除了表現(xiàn)為展示于

作品中的人性真實與環(huán)境真實之外，還特別表現(xiàn)在作家主體寫作態(tài)度的真誠。不欺騙讀

者，這對于作家來說，不僅是創(chuàng)作的思路，而且是創(chuàng)作的道德。古往今來，一切不朽的

經(jīng)典，其生命力的密碼就在這里。

超越：文學(xué)的第二天性

文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實功利、現(xiàn)實道德、現(xiàn)實視角，也超越現(xiàn)實時空的審美境

界。“超越”是指跳出經(jīng)驗世界而進入先驗世界。真實講進入，超越講跳出，兩項加起

來便是“入乎其中，出乎其外”。文學(xué)創(chuàng)作既要把握現(xiàn)實經(jīng)驗，又要跳出現(xiàn)實經(jīng)驗。超

越現(xiàn)實經(jīng)驗的內(nèi)容很廣泛，它既是指超越整個現(xiàn)實存在即現(xiàn)實世界，也可以指超越現(xiàn)實

表象而進入現(xiàn)實深層。說文學(xué)是最自由的領(lǐng)域，就因為文學(xué)具有超越性，它可以超越現(xiàn)

實存在的各種束縛、羈絆與局限。政治、經(jīng)濟、新聞等現(xiàn)實活動都要受到現(xiàn)實條件，包

括法律的制約，唯有文學(xué)不然。它遵循的法是“無法之法”，它可以天馬行空，可以鯨

魚躍海。在現(xiàn)實生活中沒有打人的自由，泛愛的自由，而在文學(xué)中則有書寫一切的自由，

只是必須用良心審視這些自由。

文學(xué)之所以擁有最大的自由，除了作家的心理活動不固守現(xiàn)實世界的規(guī)范之外，還

有一項最重要的原因，就是文學(xué)具有超越現(xiàn)實功利的根本特性。我認(rèn)為：把文學(xué)創(chuàng)造活

動視為主體審美實踐過程，也是主體擺脫現(xiàn)實羈絆而進入充分自由狀態(tài)（個性化狀態(tài)）

的過程。這一過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是作家“超越”世俗角色。錢鎮(zhèn)書說作家其實有兩個自我：

一個是隨波逐流的世俗的自我，一個是居于現(xiàn)實世界之上脫俗的獨立思考的自我。這一

見解讓我明白：作家可分為兩種主體，一是現(xiàn)實主體，即隨眾俯仰之主體：一是藝術(shù)主

體，即超越現(xiàn)實主體、超越世俗角色的主體。文學(xué)主體性就是要充分展示藝術(shù)主體的本

真屬性，即個性、我性、自性等?？傊?，實現(xiàn)文學(xué)主體性，就是實現(xiàn)他人不可重復(fù)、他

人不可替代的個性，就是超越大眾性、群體性、世俗性而進入審美殿堂。

作家超越了現(xiàn)實主體（世俗角色）而進入藝術(shù)主體（本真角色），才具有文學(xué)主體

性。而成為藝術(shù)主體后最重要的是要調(diào)整自己的視角，建立藝術(shù)視角（審美視角）。超

越視角，實際上就是個人視角。要成為好作家，就不能僅僅用“俗眼”看世界。每一個

偉大的作家，都一定有獨特的不同凡響的視角。好作家要創(chuàng)作出好作品，首先是他們看

世界絕不沿用他人的視角。視角一變，新意就出來了。這是作家“原創(chuàng)性”的秘訣之一。

超越現(xiàn)實主體，超越現(xiàn)實視角，這就是從作家主體的層面講超越性。如果從文本的

層面上講，超越性歸根結(jié)蒂應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為超越現(xiàn)實境界。人與人的差別，作品與作品的差

別，最終是境界的差別。我們說文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越現(xiàn)實功利，就是說，文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越功利境

界。我們說文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越“現(xiàn)實人”即現(xiàn)實主體，就是說文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越道德境界。作家

應(yīng)當(dāng)具有比一般人更高的道德水準(zhǔn)，作品中應(yīng)有作家的倫理態(tài)度。但是，道德境界仍然

屬于現(xiàn)實境界，這還不是文學(xué)的最高境界。在現(xiàn)實中，作家會對人作好與壞的判斷，但

在藝術(shù)中，作家則對任何人都投以悲憫的態(tài)度。文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實功利、現(xiàn)實

道德、現(xiàn)實視角，也超越現(xiàn)實時空的審美境界。

（摘編自劉再復(fù)《文學(xué)常識二十二講》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.文學(xué)作品應(yīng)以展示人性的真實與人類生存條件的真實為出發(fā)點，經(jīng)過超越，最終

達到審美境界。

B.“入乎其中，出乎其外”的“其”指經(jīng)驗世界和先驗世界；既要把握現(xiàn)實經(jīng)驗，又要

跳出現(xiàn)實經(jīng)驗。

C.作家作品想具有“原創(chuàng)性”，需要超越現(xiàn)實主體后，成為藝術(shù)主體，建立自己的獨

特的藝術(shù)視角。

D.超越性從作家主體的層面講，指超越現(xiàn)實主體和現(xiàn)實視角；從文本的層面上講,

則指超越現(xiàn)實境界。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.古今中外偉大作家的不朽作品，生命力密碼就在作家主體寫作態(tài)度的真誠，以不

欺騙讀者為創(chuàng)作思路和道德。

B.文學(xué)遵循“無法之法”，是最自由的領(lǐng)域，現(xiàn)實生活中沒有的打人、泛愛的自由在

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良心審視下文學(xué)中可以有。

C.文學(xué)主體性要超越大眾性、群體性與世俗性,它的實現(xiàn)需充分展示他人不可重復(fù)、

替代的個性、我性、自性等。

D.作家比一般人的道德水準(zhǔn)更高，所以在藝術(shù)創(chuàng)作中不會對人作好壞判斷，而是對

任何人都會投以悲憫的態(tài)度。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（）

A.沈從文的《邊城》采用了兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，營造了一個田園牧歌

般的世界。

B.莎士比亞《哈姆雷特》主人公，性格表層徘徊彷徨，其人性深處則是極為復(fù)雜的

多方?jīng)_突。

C.“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，晉代文學(xué)家潘岳是一個勢利小人，但文章

卻寫得超凡脫俗。

D.荷馬史詩《伊里亞特》不持正義與否的判斷，描寫戰(zhàn)爭雙方為美人而戰(zhàn)，即為尊

嚴(yán)、榮譽和美而戰(zhàn)。

4.“超越：文學(xué)的第二天性”部分運用了什么論證方法？請簡要分析。

5.《紅樓夢》作為不朽的經(jīng)典，體現(xiàn)了文中所說的文學(xué)兩大天性：真實性和超越性。請

結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從兩大天性的角度簡要分析《紅樓夢》中賈政與賈寶玉父子的矛盾

沖突。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雪山大地（節(jié)選）

楊志軍

等父親拴好馬走進帳房時，爐火已經(jīng)生起，①一個邊沿滿是豁牙的陶鍋坐在上面。

桑杰的妻子是個又瘦又小的女人，看到父親后迅速低頭彎腰。父親說："大嫂啦，你好?！?/p>

嚇得她轉(zhuǎn)身，不知道往什么地方躲。桑杰說：“多放點酥油的要哩?！薄班扪剑ê玫摹?/p>

是的）。”妻子賽毛答應(yīng)著，腰彎得更低了。等招待父親喝了酥油茶吃了楷耙，搬家就

開始了。桑杰在家中小小的享堂前跪拜祈禱。拆卸帳房時，父親要幫忙，桑杰不讓，一

個勁說著“貴人不沾手”之類的話。父親又要幫忙，還是被桑杰攔住了：“強巴科長啦，

要是你嫌搬家動作慢，就請用鞭子抽我們?！备赣H說：“怎么會嫌棄呢？就是不好意思

閑著?！鄙＝苷f：“天上沒有牝母牛，下的不是奶子；貴人沒有無底靴，怎么會不好意

思？”父親只好站在一邊，看他們忙活。家什沒有多少，很快就妥當(dāng)了。

太陽正在西斜，桑杰一家趕著牲畜朝著沁多草原南部的野馬灘走去。正是夏花盛放

的季節(jié)，蕊紅瓣白的點地梅左一片右一攤，像鋪滿了不規(guī)則的花地毯。而在通往遠處雪

山的高地上，金燦燦的九星花漫作了河，開闊的河面上飛翔著四五只鷹，可以想見那兒

的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞。②一行人趕著牲畜在如詩如畫的景

色里跋涉，走到天黑就歇下了。搭建帳房，生火做飯，睡了一夜，第二天再走，再歇。

搬家的路雖然漫長，卻給父親提供了觀察牧家并和桑杰一家聊天的機會。他發(fā)現(xiàn)賽毛喜

歡唱歌，只要唱起來，似乎骨子里有一種力量。

父親和桑杰一家走到第四天下午，才看到野馬雪山。從溝溝壑壑里流出一條河叫野

馬河。灘頭和水灣以及兩河相交形成的三角帶，便是一望無際的野馬灘。桑杰選了一塊

高地打算安頓帳房。父親問：“為什么不去離水近的地方？”桑杰說：“地勢低的水里

住著黑龍，地勢高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔?！彼褞し亢图沂矎幕?/p>

牛背上卸下，挑出享堂在草墩子上擺好，磕了一個頭：“雪山大地保佑，請不要讓黑龍

發(fā)怒。”父親發(fā)現(xiàn)享堂里供的是一個塔形的將耙食子，問：“阿尼瓊貢的供物數(shù)不清，

他怎么就給你一個硬邦邦的楷耙團呢？”桑杰頓時顯得十分恐慌：“不是將耙團，是雪

山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山?！比缓箅p手合十放在額頭上，虔誠地念起了祈福真言。父

親知道說錯了話，趕緊改口：“真的是阿尼瑪卿雪山嗎？那我也得拜一拜啦。”說著朝

享堂跪下，學(xué)著牧人的樣子磕了一個頭。桑杰愣了片刻，驚訝地說：“公家人磕頭，我

是頭一回看見。"③說罷就笑了。

等賽毛背水回來時，帳房差不多已經(jīng)搭好。這次桑杰沒有拒絕父親的幫忙，父親意

外極了：僅僅對著享堂磕了一個也許只是做做樣子的頭，就帶來了如此大的變化。

來到野馬灘，父親想走訪牧民，了解他們的生活境況。然而第二天，桑杰去找野馬

灘上的牧民，被當(dāng)?shù)厝舜蛄?，還被人家強行借走了馬。父親說：“我去跟他們論理，正

好會會他們?！彼唏R朝低洼地走去。桑杰和賽毛追過來，憂急地喊道：“強巴科長啦，

回來，回來。"父親不聽，打馬跑起來。賽毛扯開嗓子唱起來：

送一團楷耙給走的人，路途遙遠要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，

前路上的坡坎低下來，開出一扇安康門，④前路上的河流別擋道,吹來一陣清涼風(fēng)。

父親找遍了低洼地也沒有找到人，新鮮的馬糞告訴他，那些人沿著野馬河走向了源

頭。他跟了過去，可越走越高。陽光漸漸有了寒意，風(fēng)變得涼颼颼的，地上的綠很快就

沒了，地面裸露著赭紅的巖石。他聽到陣陣轟鳴隨風(fēng)而來，走到懸崖邊一看：啊噓，野

馬河的水突然翻騰起了推石拉土的波浪，一路洶涌，狂瀉而下。發(fā)大水了，父親不禁打

了寒戰(zhàn)。他硬著頭皮拉馬往下走，終于遠遠望到低洼地，還好，沒有洪水泛濫的跡象。

天就要黑了，父親騎上了馬，馬也看到了低洼地的平靜，步子輕快起來。

但是父親還是太大意了，似乎第一浪洪水正等著他，一見他進入低洼地，就轟然漫

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過河床喧喧嚷嚷奔騰而來。馬驚慌得嘶鳴著，在浪峰前奔跑。父親喊著：“快啊快??！”

然而馬蹄轉(zhuǎn)眼浸在了水里。水位迅速升高，馬很快跑不動了，停下來，不時地叫一聲，

恐懼絕望的哀鳴里飽含著對生的留戀。突然傳來一陣喊聲：“強巴科長啦，強巴科長啦。

父親回答著，從馬背上溜下來，蹬著齊腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，

賽毛站在丘頂不停地喊。父親拉馬吃力地走著，很慢，等來到荒丘跟前時，水已經(jīng)沒過

了脖子。他不會水，沉浮在水面上掙扎著，眼看要夠著荒丘了，又讓順流而下的馬拽進

了激浪。賽毛站在水邊，解下腰帶甩了過來，喊著：“強巴科長啦，抓住，抓住。”父

親伸手抓了幾次才抓住?！皬姲涂崎L啦，把韁繩給我?！彼冗M水里，彎腰伸出一只手。

父親把韁繩使勁朝她扔去。賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩拽著馬，又瘦又小的

身子骨不知哪來那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘。但父親和馬都還沒來得及站

穩(wěn)，水浪就追隨而來，翻卷得又高又大，就像魔鬼派來的使者，一手撕住了馬，一手撕

住了父親。又瘦又小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽向水里。其實她只要松手就安然了，

但她沒有，沒有松開連接著父親的腰帶，也沒有松開連接著馬的韁繩。父親灌了幾口水，

被急流沖向了馬，馬在拼命泅水，攔住了父親。父親使勁蹬著馬，再次靠近荒丘，扳住

巖石的縫隙，爬了上去。等他穩(wěn)住自己，再回頭看時，賽毛已經(jīng)不見了，馬也不見了，

只有大水浩浩而來，蕩蕩而去。

節(jié)選自長篇小說《雪山大地》（獲第十一屆茅盾文學(xué)獎）。

注：文中的“父親”是漢族干部，他到沁多草原調(diào)查走訪牧民的境況，被安排住在藏

民桑杰帳房中。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.第一段中“就請用鞭子抽我們”一句，見出桑杰卑微、曾被奴役的命運，反映了其

在新社會里思想意識還沒有徹底改變。

B.第二段用較多筆墨直接描寫了途中所見之景：沁多草原夏花盛放，雄鷹飛翔，動

物蹦跳。畫面富有生機，充滿詩情畫意。

C.小說透過對洪水奔騰、父親著急中開始念佛號、馬兒由驚慌到絕望的哀鳴等一系

列狀貌的精準(zhǔn)描寫，緊迫感撲面而來。

D.小說沒有直接寫賽毛遇難，但“賽毛已經(jīng)不見了，馬也不見了，只有大水浩浩而

來，蕩蕩而去”，暗示了賽毛的結(jié)局。

7.對文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項是（）

A.句子①中“邊沿滿是豁牙”“陶鍋”等短短幾個詞句，形象地勾勒出桑杰家貧苦的境

況。

B.句子②中“跋涉”一般是艱苦的，與“如詩如畫的景色”形成強烈反差，句子極具張

力。

C.句子③中的“笑”字，通過神態(tài)描寫表明了桑杰對身為公家人的父親態(tài)度的隔膜和

敬畏。

D.句子④中“前路上的河流別擋道”呼應(yīng)了后文父親遭遇洪水險境的相關(guān)內(nèi)容，非常

巧妙。

8.《雪山大地》的語言具有濃郁的民族特色。讀書小組要求根據(jù)此文撰寫語言鑒賞札記，

請分條列出你的鑒賞要點和依據(jù)。

9.楊志軍說：“《雪山大地》是一部關(guān)于愛的詮釋?！闭埥Y(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀銓@句話

的理解。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

凡學(xué)，必務(wù)進業(yè)，心則無熒（惑亂），疾諷誦，謹(jǐn)伺（等候）聞，觀歡愉，問書意，

順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不茍辨，必中法，得之無矜，失

之無慚，必反其本。生則謹(jǐn)養(yǎng),謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時節(jié)為務(wù)。

此所以尊師也。治唐圃，疾灌寢，務(wù)種樹；織葩屣，結(jié)置網(wǎng)，捆蒲葦；之田野，力耕耘，

事與谷；個山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，

務(wù)輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調(diào)和，務(wù)甘肥；必恭敬；和率婦,審辭令；疾趨蹌（小步

快跑），必嚴(yán)肅。此所以尊師也。

起數(shù)也潰w經(jīng)大耋也坐也麥卷三遵重也:義之大者，莫大于利人，利人莫大于教。

知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，

為人君弗強而平矣。故子貢問孔子日：“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱

哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪?！碧熳尤胩珜W(xué)祭先圣，則嘗為師

者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。

（節(jié)選自《呂氏春秋?尊師》）

材料二：

先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人子人臣之

所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理

義，生于不學(xué)。學(xué)有師達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右

則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此

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則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事

無不可，所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人

者，未之嘗有也。

（節(jié)選自《呂氏春秋?勸學(xué)》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號

涂黑0

故A教也B者C義之大者也D學(xué)也E者F知之G盛者也。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.五谷，古來說法不一，一指稻、麥、黍、菽、稷，另指麻、麥、黍、菽、稷。

B.如，動詞，至k往，與《赤壁賦》中的“縱一葦之所如''的"如''詞義相同。

C.顏色，此指臉色，與《琵琶行》中“暮去朝來顏色故”中的“顏色”意思相同。

D.學(xué)者，指求學(xué)的人，與《師說》中“古之學(xué)者必有師”中的“學(xué)者”意思相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.材料一認(rèn)為，尊師不在于日常言行中對老師的態(tài)度，而在于虛心認(rèn)真、刻苦鉆

研的學(xué)習(xí)態(tài)度。

B.材料一認(rèn)為，天子祭祀先賢，讓曾經(jīng)做過自己老師的人跟他并列站立，用以表

示敬學(xué)和尊師。

C.材料二認(rèn)為，一個人之所以做不成忠臣、孝子，獲得尊榮顯貴，是因為未能通

過學(xué)習(xí)來明白理義。

D.材料二認(rèn)為，老師施教于學(xué)生，不會計較學(xué)生地位高低、財產(chǎn)多少，而是重視

學(xué)生對道義的態(tài)度。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）得之無矜，失之無慚，必反其本。

（2）不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

14.“知之盛者，莫大于成身”，“成身”即完善自我。在作者看來，“成身”能帶來什么好

處？請簡要概括。

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

前出塞九首?其六

杜甫

挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長。

射入先射馬，擒賊先擒王。

殺人亦有限，列國自有疆。

茍能制侵陵，豈在多殺傷？

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()

A.詩的前四句借有作戰(zhàn)經(jīng)驗的軍士之口用通俗的話語議論克敵制勝之法。

B.“當(dāng)”“先,，連用，干脆利落，指出作戰(zhàn)步驟的關(guān)鍵所在，富于智慧。

C.詩的后四句仍借軍士之口慷慨陳詞，直抒胸臆，亦含隱憂，振聾發(fā)耳貴。

D.本詩以樂府古體寫時事，洞悉人情，兼明大義，是很典型的五言律詩。

16.本詩以議論見稱，表達了杜甫的軍事思想，請簡要分析。

四、名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《項脊軒志》中，修繕后的項脊軒，農(nóng)歷十五的夜晚，“,”，皎潔的月

光照亮院前半截墻壁，桂樹的影子交雜錯落在墻上，充滿詩情畫意。

(2)《念奴嬌?赤壁懷古》中，“,”承上啟下，既是對上片寫景的概括總結(jié)，

又是對下片英雄人物的概寫。

(3)鷗、鷺逐水而居，親近自然，成為古詩詞中常見的意象，比如“,

五、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

科學(xué)家通過實驗發(fā)現(xiàn)，晚飯吃得晚會導(dǎo)致我用多角度、各層次、全方位地變胖。為

什么呢？

第一，_A_o晚進食胃里饑餓激素明顯增加，而讓人有飽腹感的激素減少，這使得

饑餓感大幅增加。不知道木冬有沒有這樣的體驗，如果前一天睡前吃了夜宵，第二天醒

來會感覺肚子特別空虛，這不是你的錯覺，而與食欲激素變化有關(guān)。不光是餓，對高碳

水食物、大魚大肉的渴望也變強了。你說這誰頂?shù)米“?？第二，吃得晚會降低第二天?/p>

新陳代謝。晚進食者在后續(xù)24小時的核心體溫明顯降低。這說明身體用來維持體溫的

熱量減少，基礎(chǔ)代謝下調(diào)了，能量消耗減少了5%左右，相當(dāng)于走路15分鐘消耗的熱量，

你說虧不虧？第三，吃得晚會讓脂肪更容易囤積。晚進食時，脂質(zhì)分解基因表達減少，

B_o就是說，脂肪分解少而合成多，變成了你身上的肉肉囤積了起來。

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為什么只是吃了頓夜宵，或者晚飯吃得晚了點，_c_?因為兩百萬年來，咱日人類

為了適應(yīng)地球的明暗循環(huán)，身體里進化出了內(nèi)置的生物鐘，這個“鐘”編碼在我夕I的基

因里，時刻調(diào)整著我們的內(nèi)分泌和代謝。而不規(guī)律的吃飯時間就像錯誤的程序代碼，干

擾了整個人體程序。

18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過15個字。

19.文中加點詞“我們”“大家”“你”“咱們”都是泛指，但作者為什么要變化人稱呢？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

月亮一旦露了頭，就像新娘上了花轎，雖然也羞怯著，但卻是喜洋洋地出了閨門了。

很快，半個月亮變成了大半個，草原上光影浮動，那股陰郁之氣全然不見了。月亮升騰

的速度比我想象的要快，眼見著它越來越高、越來越圓，終于，它撐不住自己的豐腴了，

“騰的二聲，一與大地分離,走上了天路之旅。新生命的降臨總是伴隨著哭泣，月

亮也一樣，它脫胎換骨的那一刻，臉頰是濕漉漉的。

草原被這盞舉世無雙的神燈點亮了。我覺得它的氣息都變了，有股微甜的味道，看

來月光把它身上的寒露驅(qū)散了。我覺得身上溫暖了，特別想像馬兒一樣在草原上撒個歡

兒，但我又怕踏碎了這大好的月色。正感慨著，背后傳來馬蹄聲，阿爾泰策馬過來，吆

喝我：“兄弟，帶你去草原上遛遛吧！”未等我答應(yīng)，他已經(jīng)下馬了，身手是那么的敏

捷。我由他扶著上馬。這馬實在剽悍，我的腿跨在它肚腹上，就像一雙蕩在水面的槳，

下面的水是深不可測的。阿爾泰隨之躍到馬上，在我身后牽住韁繩。他對我說：“你不

用害怕，天駒從不欺生，不會把你顛下來的。它快起來像旋風(fēng)，慢起來就是一輛老爺車。”

我們走向草原了。

20.文中有兩處“ABB”式詞語“喜洋洋”和“濕漉漉”，說說它們和“喜”“濕”相比，語意上

各有什么不同。

21.從修辭手法的角度，賞析畫橫線句子“終于，它撐不住自己的豐腴了”。

22.下列句子中的引號用法與語段中畫波浪線句的中引號作用相同的一項是（）

A.身體里進化出了內(nèi)置的生物鐘，而這個“鐘”編碼在我們的基因里。

B.這時，他聽見協(xié)理“啊！”的一聲驚呼。（《變形記》）

C.建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或者“小品”。（《中國建筑的特征》）

D.“落木”，顯得很空闊，它連“葉”這一字所保留下來的一點綿密之意也洗凈了。（《說

木葉》）

六、作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

第十一屆茅盾文學(xué)獎獲得者楊志軍在獲獎感言中說：“一個人的歷史是國家歷史的

一部分，一個人的精神是時代精神的一部分，一個人的情懷是民族情懷的一部分。寫作

者的精神維度決定了其作品的優(yōu)劣高低，對登高望遠的熱愛時刻伴隨著我們對隕落與滑

坡的警惕。寫作者的另一個名字，就是永遠的攀登者。”

上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年帶來怎樣的啟示？請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考

寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄

露個人信息；不少于800字。

試卷第10頁，共10頁

參考答案：

1.B2.D3.B4.①對比論證。將現(xiàn)實活動都要受到現(xiàn)實條件制約與文學(xué)有書

寫一切的自由對比，說明文學(xué)應(yīng)該超越現(xiàn)實經(jīng)驗。②引用論證。引用錢錘書先生說作家有兩

個自我，說明作家可以超越現(xiàn)實主體，進入藝術(shù)主體。5.從真實再現(xiàn)與超越時空兩方

面作答即可。①賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢》從真實出發(fā)的創(chuàng)作原則。兩者的矛盾

沖突真實地揭示了那個時代“保守（守持）現(xiàn)行制度（秩序）的家長與追求突破、自由的兒

子（下一代）”之間的矛盾，并由此真實動人地展現(xiàn)出這對父子豐富、復(fù)雜的人性以及所處

人生困境。②賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢》達到了超越現(xiàn)實的審美境界。賈政重秩

序、重倫理、重教化，賈寶玉重個體、重自由、重自然，雙方都有充分理由。這樣的矛盾沖

突內(nèi)涵超越朝代與時代，古今中外永恒永在。

【解析】L本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“指經(jīng)驗世界和先驗世界”錯,“入乎其中，出乎其外”的“其”指現(xiàn)實經(jīng)驗,不包括“先驗世界”。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.“作家比一般人的道德水準(zhǔn)更高”錯誤，原文是“作家應(yīng)當(dāng)具有比一般人更高的道德水準(zhǔn)”,

也沒有“在藝術(shù)創(chuàng)作中不會對人作好壞判斷”之意。

故選D。

3.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

第二段觀點是：偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。

A.《邊城》表現(xiàn)的是人性美、人情美。

B.《哈姆雷特》表現(xiàn)的是人性復(fù)雜性。

C.是說文章失真。

D.《伊里亞特》缺少正義立場。

故選B。

4.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

①對比論證?！霸诂F(xiàn)實生活中沒有打人的自由，泛愛的自由，而在文學(xué)中則有書寫一切的自

由，只是必須用良心審視這些自由”將現(xiàn)實活動都要受到現(xiàn)實條件制約與文學(xué)有書寫一切的

自由對比，說明文學(xué)應(yīng)該超越現(xiàn)實經(jīng)驗。

②引用論證。“錢錘書說作家其實有兩個自我：一個是隨波逐流的世俗的自我，一個是居于

答案第1頁，共10頁

現(xiàn)實世界之上脫俗的獨立思考的自我”引用錢錘書先生說作家有兩個自我，說明作家可以超

越現(xiàn)實主體，進入藝術(shù)主體。

5.本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。

①賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢》從真實出發(fā)的創(chuàng)作原則。結(jié)合“文學(xué)的真實性最重

要的是見證與呈現(xiàn)人性的真實性和生存條件的真實性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜

性與人生的巨大困境”“西方的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉大作家都無與倫比地揭示

了人性的豐富、復(fù)雜，和擁有對人類生存環(huán)境最深刻的認(rèn)知”可知，《紅樓夢》創(chuàng)作符合文學(xué)

的創(chuàng)作原則“真實”。兩者的矛盾沖突真實地揭示了那個時代“保守（守持）現(xiàn)行制度（秩序）

的家長與追求突破、自由的兒子（下一代）”之間的矛盾，并由此真實動人地展現(xiàn)出這對父

子豐富、復(fù)雜的人性以及所處人生困境。

②賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢》達到了超越現(xiàn)實的審美境界。結(jié)合“文學(xué)的最高境

界是超越現(xiàn)實功利、現(xiàn)實道德、現(xiàn)實視角，也超越現(xiàn)實時空的審美境界”可知，《紅樓夢》創(chuàng)

作達到了超越現(xiàn)實的審美境界。賈政重秩序、重倫理、重教化，賈寶玉重個體、重自由、重

自然，雙方都有充分理由。這樣的矛盾沖突內(nèi)涵超越朝代與時代，古今中外永恒永在。

6.B7.C8.①方言口語、藏族諺語。文化風(fēng)味，生動獨特。如“啦”“要哩”呈現(xiàn)了

藏族牧民樸實心態(tài)。如“天上沒有耗母牛，下的不是奶子；貴人沒有無底靴，怎么會不好意

思”草原味濃厚，生動地反映了牧民生活、心理、人際關(guān)系以及生存狀態(tài)等信息。（舉一個例

子即可。）②富有詩意歌曲深情詮釋了草原藏族“會說話就會唱歌”的特質(zhì)。如文中賽毛的歌

唱，在詩意的歌聲中表達對雪山大地的虔誠，體現(xiàn)人性的善良。③神話色彩突出，彰顯草原

牧民對雪山大地的信仰。如“黑龍”“白龍”的神話故事體現(xiàn)的神性、神力等。9.①“愛”

是藏族人民對雪山大地的信仰?！把┥酱蟮亍笔遣刈迦嗣褡钤嫉淖匀怀绨荩顖远?、超然的

信念。在藏族人心底，再艱難的處境，只要有了雪山大地的眷顧，就會有奇跡的出現(xiàn)。②“愛”

是援藏干部“父親”的人民情懷。作為蹲點的漢族干部，住在桑杰家，不擺架子，融入藏民生

活，尊重藏族文化；不顧危險，要為受到欺負(fù)的桑杰論理，同時也是為尋找野馬灘的牧民,

搞好查訪，為民服務(wù)。③“愛”是藏民桑杰、賽毛的善良人性。桑杰沒有怨言地給父親提供食

宿；賽毛憑著善良的情感，擔(dān)心父親的安危，天黑后獨自去尋找，急流中勇救父親，自己卻

被激浪卷走，彰顯出人間大愛。④“愛”是藏漢一家親的民族大團結(jié)。援藏干部心系牧民，藏

族民眾尊重援藏干部，積極配合工作，甚至犧牲生命勇救漢族干部，體現(xiàn)了漢藏人民的骨肉

相連的大愛。

答案第2頁，共10頁

【解析】6.本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

B.“動物蹦跳”是虛寫，是由飛翔的雄鷹“想見到那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、

雪貂和馬雞”。

故選B。

7.本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。

C.“隔膜和敬畏”錯，桑杰對身為公家人的父親一直是尊重的，只是前面尊重中有點隔膜，現(xiàn)

在有了親切。

故選C。

8.本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。

①方言口語、藏族諺語。文化風(fēng)味，生動獨特。如“啦”“要哩”“噢呀”運用方言口語，呈現(xiàn)了

藏族牧民樸實心態(tài)。如“天上沒有耗母牛，下的不是奶子；貴人沒有無底靴，怎么會不好意

思”語言地方色彩濃厚，具有濃郁的草原文化風(fēng)味，生動地反映了牧民生活、心理、人際關(guān)

系以及生存狀態(tài)等信息。

②富有詩意歌曲深情詮釋了草原藏族“會說話就會唱歌”的特質(zhì)。如文中“送一團糟耙給走的

人，路途遙遠要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來，開出

一扇安康門，前路上的河流別擋道，吹來一陣清涼風(fēng)”在父親去找野馬灘上的牧民時，賽毛

唱起了歌，在詩意的歌聲中表達對雪山大地的虔誠，體現(xiàn)人性的善良。

③神話色彩突出，彰顯草原牧民對雪山大地的信仰。如地勢低的水里住著黑龍，地勢高的地

方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔?！薄?不是糟耙團，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山?！?/p>

然后雙手合十放在額頭上，虔誠地念起了祈福真言“，桑杰一家搬家安頓在一塊高地，桑杰

表現(xiàn)出對阿尼瑪卿雪山的虔誠，“黑龍”“白龍”的神話故事體現(xiàn)的神性、神力等。

9.本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

①“愛”是藏族人民對雪山大地的信仰?！八褞し亢图沂矎暮呐１成闲断?，挑出享堂在草墩

子上擺好，磕了一個頭：‘雪山大地保佑，請不要讓黑龍發(fā)怒?！?，“雪山大地”是藏族人民最

原始的自然崇拜，最堅定、超然的信念。在藏族人心底，再艱難的處境，只要有了雪山大地

的眷顧，就會有奇跡的出現(xiàn)。

②“愛”是援藏干部“父親”的人民情懷。結(jié)合注釋“文中的‘父親’是漢族干部，他到沁多草原調(diào)

查走訪牧民的境況，被安排住在藏民桑杰帳房中”可知，作為蹲點的漢族干部，住在桑杰家，

“拆卸帳房時，父親要幫忙”“說著朝享堂跪下，學(xué)著牧人的樣子磕了一個頭”不擺架子，融入

藏民生活，尊重藏族文化；“父親說：’我去跟他們論理，正好會會他們?！唏R朝低洼地

答案第3頁，共10頁

走去”不顧危險，要為受到欺負(fù)的桑杰論理，同時也是為尋找野馬灘的牧民，搞好查訪，為

民服務(wù)。

③“愛”是藏民桑杰、賽毛的善良人性?！岸喾劈c酥油的要哩”“噢呀（好的、是的）”“招待父

親喝了酥油茶吃了將耙”桑杰一家沒有怨言地給父親提供食宿；“賽毛一手用腰帶拽著父親,

一手用韁繩拽著馬，又瘦又小的身子骨不知哪來那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒

丘”“又瘦又小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽向水里”賽毛憑著善良的情感，擔(dān)心父親的安

危，天黑后獨自去尋找，急流中勇救父親，自己卻被激浪卷走，彰顯出人間大愛。

④“愛”是藏漢一家親的民族大團結(jié)。援藏干部心系牧民，在桑杰受到欺負(fù)時，冒著危險去找

野馬灘上的牧民理論，藏族民眾尊重援藏干部，積極配合工作，賽毛擔(dān)心父親的安危，天黑

后獨自去尋找，急流中勇救父親，最后犧牲生命，體現(xiàn)了漢藏人民的骨肉相連的大愛。

10.CDF11.C12.A13.（1）有所得時不顯露驕色，有所失時不面露慚意，

一定（通過學(xué)習(xí)）恢復(fù)自己的天性。

（2）不努力學(xué)習(xí)卻能成為大學(xué)者、名士，還不曾有過這樣的事。14.“成身”帶來的好

處：①做子女的不用指使便對父母自然孝敬了。②做臣子的不用命令便自然對君王忠誠了。

③做君王的不用勉強便自然公正了。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：所以老師，是最高尚的人；學(xué)生，是知識最豐富的人。

“教也者，義之大者也”“學(xué)也者，知之盛者也”兩句在句式上是相同的，都是判斷句，所以應(yīng)

在“教也者”和“學(xué)也者”后面斷開，即在CF處分別斷開。

“義之大者也”后，D處斷開。

故應(yīng)在CDF處斷開。

11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。

A.正確。

B.正確。均為“到、往”；句意:進山林。/我們聽任葦葉般的小船飄來飄去。

C.“意思相同”錯誤?！澳樕?容貌”；句意:臉色和悅。/暮去朝來我也容貌衰老。

D.正確。均為“求學(xué)的人”；句意：從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達并且又有才能。/古代

求學(xué)的人一定有老師。

故選C。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

答案第4頁，共10頁

A.“尊師不在于日常言行中對老師的態(tài)度”錯誤。由原文“生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道……疾趨蹌（小

步快跑），必嚴(yán)肅”可知，這些都是從日常行為中對待老師的態(tài)度來表現(xiàn)尊師。

故選Ao

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“矜”，動詞，顯露驕色；“反”，通“返”，返回、恢復(fù)；“其”，自己的。

（2）“……者……也”，判斷句；“疾”，努力、極力；“為”，成為；“未之嘗有也”，賓語前置

句，“未嘗有之也”，還不曾有過這樣的事。

14.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。

由原文“身成則為人子弗使而孝矣”可知，“身成”就會使做子女的不用指使便對父母自然孝敬

了。

由原文“為人臣弗令而忠矣”可知，“身成”就會使做臣子的不用命令便自然對君王忠誠了。

由原文“為人君弗強而平矣”可知，“身成”就會使做君王的不用勉強便自然公正了。

參考譯文：

材料一：

但凡學(xué)習(xí)，一定要務(wù)求學(xué)業(yè)進步，心中沒有疑惑。努力背誦詩文，謹(jǐn)慎地聽取老師所教

的內(nèi)容，注意在老師歡愉的時候去求問書本中的意思，順應(yīng)老師的教導(dǎo)，不忤逆老師的意愿，

回去后思考老師所講的話，探求明白所表達的核心內(nèi)容，時時對它做出分辨、議論，用來論

述道理，不隨隨便便地做出申辯，而是一定符合法度，得到所學(xué)沒有驕傲，失去所學(xué)不會羞

慚，這樣一定會返回人性的根本。老師活著的時候就要謹(jǐn)慎小心地侍奉，侍奉的方法，以順

應(yīng)老師的心意為最重要；老師亡逝了就應(yīng)恭敬地拜祭，拜祭的方法，是在時令節(jié)日把拜祭作

為要務(wù)。這是尊師的行為。治理場圃，努力灌溉、種樹；織麻鞋、網(wǎng)具，捆蒲草葦葉；到田

野上為耕耘土地出力，種植五谷；進山林，入河澤，打魚捉鱉，獵取鳥獸。這是尊師的行徑。

察看老師的車馬，小心地為老師駕御；使老師所穿的衣服能合適，務(wù)求使老師能穿夏輕冬暖

的衣服。置辦飲食，一定要清潔衛(wèi)生；要善于調(diào)味，務(wù)使食物豐富可口；對老師一定要恭敬，

和顏悅色，審慎自己的言辭；在老師面前行走要快而有節(jié)奏，一定要嚴(yán)肅莊重。這也是尊師

的行徑。

所以老師，是最高尚的人；學(xué)生，是知識最豐富的人。最高尚的事莫過于做對人有利的

事了，對人有利的事沒有比教育更有利的了。知識豐富比不上自我道德修養(yǎng)的完善，要完善

自身又比不上學(xué)習(xí)。完善自身就會令當(dāng)子女的不用驅(qū)使便去盡孝，當(dāng)臣子的不用命令就會盡

忠，當(dāng)君主的不用強權(quán)就能使天下平定。所以子貢問孔子：“以后人們將怎樣稱賞先生呢？”

答案第5頁，共10頁

孔子說：“我有什么值得來提及的呢？我只是不停止、不松懈，就是喜好學(xué)習(xí)而不覺得它厭

煩，喜歡教會別人而不覺厭倦，只是這樣罷了?！碧熳舆M太學(xué)去祭拜先人，就不把曾經(jīng)當(dāng)老

師的人作下人看待，而是與他們齊列。由此可見敬學(xué)與尊師的行為。

材料二：

在先王的教化中，沒有什么比孝更榮耀，沒有什么比忠更顯達。忠和孝，是做君主和做

父母十分希望得到的東西。顯達和榮耀，是做子女和做臣下十分愿意獲得的東西。然而，做

君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他們所希望

的顯榮，這是由于不懂得理義造成的。不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)的緣故。從師學(xué)習(xí)的人，

如果他的老師通達并且又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下

就會治理得好。圣人在這個地方，這個地方就受到尊重，圣人在那地方，那地方就受到尊重，

因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤貧富了。像這樣，（這

個從師學(xué)習(xí)的人）名號就顯達了，德行就彰明了。所以，老師施行教誨時也不計較學(xué)生的輕

重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就沒有不行

的。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會發(fā)生。

圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的。不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，還沒出現(xiàn)過這樣的人。

15.D16.武器、戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略三個層面。①武器要精良，如強弓、長箭。②戰(zhàn)術(shù)要高明，

“先射馬”與“先擒王”，直接瓦解摧毀對方戰(zhàn)斗力。③戰(zhàn)略要高遠，不嗜殺，以戰(zhàn)去戰(zhàn)，對侵

略堅決反擊，但不窮兵默武，不以開疆拓土為目的（“列國自有疆”）。

【解析】15.本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。

D.“典型的五言律詩”錯，此詩以樂府古體寫時事，并非“五言律詩”，而屬“樂府詩”。

故選D。

16.本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。

從武器、戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略三個層面概括。

①“挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長”拉弓要拉最堅硬的，射箭要射最長的。可見：武器要精良，如

強弓、長箭。

②戰(zhàn)術(shù)要高明，“射入先射馬，擒賊先擒王”射人先要射馬，擒賊先要擒住他們的王?？梢?

“先射馬”與“先擒王”，直接瓦解摧毀對方戰(zhàn)斗力。

答案第6頁，共10頁

③戰(zhàn)略要高遠，不嗜殺?！皻⑷艘嘤邢?，列國自有疆”殺人要有限制，各個國家都有邊界；“茍

能制侵陵，豈在多殺傷？”只要能夠制止敵人的侵犯就可以了，難道打仗就是為了多殺人嗎？

可見，以戰(zhàn)去戰(zhàn)，對侵略堅決反擊，但不窮兵跋武，不以開疆拓土為目的（“列國自有疆”）。

17.明月半墻桂影斑駁江山如畫一時多少豪杰舍南舍北皆春水

但見群鷗日日來（星河鷺起，畫圖難足/飄飄何所似，天地一沙鷗）

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字詞：斑駁、豪、飄。

18.A吃得晚會讓第二天食欲大增B脂質(zhì)合成基因表達增加C就會給身體帶來這么多

的影響呢/就會讓我們變胖呢19.①“我們”相對正式、嚴(yán)肅，“你”“大家”“咱們”更口語化，

活潑、親切，拉近與讀者距離。②人稱的變化體現(xiàn)了科普文章的既科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)又生動通俗的語

言特點。

【解析】18.本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。

材料主要是說晚飯吃得晚會導(dǎo)致人變胖。

A處，結(jié)合下文“晚進食胃里饑餓激素明顯增加”“這使得饑餓感大幅增加”可知，此處是說吃

的晚對食欲的影響，應(yīng)填：吃得晚會讓第二天食欲大增。

B處，下句說“脂肪分解少而合成多”，前面說“脂質(zhì)分解基因表達減少”，那么，增加的是脂

質(zhì)合成基因，應(yīng)填：脂質(zhì)合成基因表達增加。

C處，問號語境前后是因果復(fù)句，前句“只是吃了頓夜宵，或者晚飯吃得晚了點”說的是讓身

體變胖的原因，此處填結(jié)果，且是問句，應(yīng)填：就會給身體帶來這么多的影響呢/就會讓我

們變胖呢。

19.本題考查學(xué)生分析人稱代詞和表達效果的能力。

“科學(xué)家通過實驗發(fā)現(xiàn)，晚飯吃得晚會導(dǎo)致我們多角度、各層次、全方位地變胖”“這個‘鐘’

編碼在我們的基因里”是從科學(xué)的角度表達，“我們”更有書面語色彩，更加正式，體現(xiàn)了科

普文章的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

“不知道大家有沒有這樣的體驗”“你說這誰頂?shù)米“?？”“咱們?nèi)祟悶榱诉m應(yīng)地球的明暗循環(huán)”

語言明顯帶有生活色彩和口語化特點，體現(xiàn)科普文章通俗易懂的特點。

人稱的變化體現(xiàn)了科普文章的既科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)又生動通俗的語言特點。

20.①兩處“ABB”式詞語和“喜”“濕”相比，語意得到了強化。②“喜洋洋”形容非常得意或異

常歡樂的樣子，比“喜”的程度更深，更能體現(xiàn)月亮剛出來時升空很快，像新娘上花轎時的輕

答案第7頁，共10頁

快與喜悅。③“濕漉漉”形容非常潮濕，比“濕”水分更多，更能形象描寫出月出時非常朦朧的

樣子，像新生命降臨時哭泣的臉頰。21.此句運用擬人手法，形象生動地描寫出月亮從

地面升起，越來越圓潤的情景，盡顯月亮可愛的生命力。22.B

【解析】20.本題考查學(xué)生理解詞語含義和表達效果的能力。

“喜洋洋”和“濕漉漉”，和“喜”“濕”相比，前者為疊音詞，重復(fù)了“喜”和“濕”的特點，強化了

語意。

“喜洋洋”與“喜，，比較，得意或歡樂的情態(tài)更深，表意更豐富，結(jié)合語境“月亮一旦露了頭，

就像新娘上了花轎，雖然也羞怯著，但卻是喜洋洋地出了閨門了”，新娘上花轎時是輕快與

喜悅的，而月亮剛出來時升空很快，也如新娘上花轎般喜悅。

“濕漉漉”與“濕”比較，潮濕的程度更重，水分更多，結(jié)合“新生命的降臨總是伴隨著哭泣，

月亮也一樣，它脫胎換骨的那一刻，臉頰是濕漉漉的”分析，新生命降生時是哭泣著的，而

月亮新出來時也是朦朧的，潤濕的，語言有新奇之美。

21.本題考查學(xué)生分析句子表達效果的能力。

“終于，它撐不住自己的豐腴了”運用擬人修辭，“豐腴”形容人體態(tài)豐滿。此處用于形容月亮，

把月亮人格化，賦予月亮人的形態(tài)特點，表現(xiàn)月亮升起來時的圓潤的形態(tài)，生動形象，還能

盡顯月亮圓潤的可愛。

22.本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。

B和文段畫波浪線句子的引號作用均為引用。

A.表示特殊含義。

C.表示特殊含義。

D.表示需要著重論述或需要強調(diào)的內(nèi)容。

故選B。

23.例文:

清澈的愛，只為中國

第十一屆茅盾文學(xué)獎獲得者楊志軍在獲獎感言中提到個人是