蘇教版高中語(yǔ)文必修三第8講：東方和西方的科學(xué)、美美與共(學(xué)生版)

東方和西方的科學(xué)、美美與共____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1．通過問題探討，認(rèn)識(shí)東西方文化科學(xué)交融的意義。2．了解、運(yùn)用常用的論證方法。3．感悟作者寬度的胸懷，科學(xué)的態(tài)度，樹立正確的文化觀和科學(xué)觀。東方和西方的科學(xué)1.走近作者喬治·薩頓（1884~1956），美國(guó)科學(xué)家。生于比利時(shí)的根特。在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)過哲學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、結(jié)晶學(xué)等專業(yè)，1911年獲博士學(xué)位。1912年創(chuàng)辦國(guó)際性科學(xué)史雜志《Isis》，擔(dān)任該雜志主編近40年，并發(fā)起成立國(guó)際科學(xué)史學(xué)會(huì)。他為科學(xué)史研究作出了重要貢獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，發(fā)表論文800余篇，代表作是《科學(xué)史導(dǎo)論》。2.題目解讀東方是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東和近東地區(qū)。在上古和中古時(shí)期，這里曾經(jīng)建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等。合作探究1.文中“從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度（特別是在其發(fā)展的現(xiàn)階段）來(lái)看，東方和西方是極端對(duì)立的”這句話在全文中起到什么樣的作用？探究：這句話直接說(shuō)明美國(guó)等西方社會(huì)存在的一種觀念，即作者所談?wù)摰脑掝}。文中所有的觀點(diǎn)都是從這里派生的,因此它在全文中起到統(tǒng)領(lǐng)全文的作用。2.東方科學(xué)與西方科學(xué)是怎樣的關(guān)系？喬治·薩頓是從怎樣的角度論述東方科學(xué)在發(fā)展人類文明中的作用，并且批評(píng)某些偏見的？探究：作者認(rèn)為東西方科學(xué)是夫妻關(guān)系，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)是東西方共同的后代，西方科學(xué)是東西方文明共同合作的結(jié)果；東西方是一種互補(bǔ)關(guān)系，西方有著發(fā)達(dá)的科學(xué)方式，東方有著高尚的精神文明，東方需要西方發(fā)達(dá)的科學(xué)方式。作者首先以客觀事實(shí)說(shuō)明了東西方都是科學(xué)的源泉，并且西方仍然需要東方文明。其次，從過去的角度說(shuō)明不要忘記東西方之間曾經(jīng)有過協(xié)調(diào)，不要忘記西方人的靈感多次來(lái)自東方。再次，從未來(lái)的角度看，短暫的美國(guó)歷史不能說(shuō)明美國(guó)科學(xué)文明的持久，科學(xué)不能控制本身的應(yīng)用，所以無(wú)論現(xiàn)在還是未來(lái)都得需要高尚的東方文明。3.怎樣理解“光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)”這句話？探究：東方和西方正像一個(gè)人的不同神態(tài)，代表著人類經(jīng)驗(yàn)的基本和互補(bǔ)的兩個(gè)方面。如果西方人得益于東方的全部東西——道德熱忱，黃金規(guī)則，那么西方的科學(xué)基礎(chǔ)將會(huì)無(wú)限增加。這樣發(fā)展西方人的方法，改進(jìn)西方人的智力訓(xùn)練，記敘西方人的科學(xué)工作，慢慢地、堅(jiān)定地、以謙虛的態(tài)度從事這一切。這就是作者所說(shuō)的“光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)”。4.“對(duì)于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對(duì)于西方文明言過其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無(wú)知識(shí)又不懂科學(xué)?！边@是作者批判的一類人的態(tài)度，我們應(yīng)如何看待東西方科學(xué)文化？探究：東西方科學(xué)文化各有各的長(zhǎng)處，我們要站在人類歷史發(fā)展的角度去促進(jìn)東西方科學(xué)文化的融合，不能盲目崇西，也不能盲目地排西。美美與共1.認(rèn)識(shí)作者費(fèi)孝通，江蘇吳江人，社會(huì)學(xué)家。2.第一部分，實(shí)現(xiàn)“美美與共，世界大同”理想的前提和艱巨性。第二部分，實(shí)現(xiàn)“美美與共”境界的艱難和可能。達(dá)到“美美與共”境界艱難的原因；正確對(duì)待本土文化與外來(lái)文化；實(shí)現(xiàn)“美美與共”設(shè)想的可能性。第三部分，促進(jìn)人類文化心態(tài)的深刻變革，建設(shè)“和而不同”的美好世界。例1.分條陳述作者對(duì)待東方科學(xué)的態(tài)度。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：文中提取作者對(duì)待科學(xué)的態(tài)度。答案：①?gòu)臍v史的眼光看東方科學(xué)。它孕育了西方科學(xué)，并給西方科學(xué)以靈感。因此，作者懷著感激之情對(duì)待東方科學(xué)的恩惠。②以發(fā)展的眼光對(duì)待東方科學(xué)的未來(lái)。作者認(rèn)為，當(dāng)東方人一旦改變他們的思維方式與方法時(shí)，其潛力是無(wú)法估量的，并堅(jiān)信新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來(lái)自東方。③以客觀科學(xué)的態(tài)度對(duì)待東方科學(xué)的現(xiàn)在。他不因西方科學(xué)的強(qiáng)大而傲慢地對(duì)待東方科學(xué)，而是看到了兩者互相借鑒、互補(bǔ)發(fā)展的關(guān)系。例2.作者在文中說(shuō)：“東方和西方正像一個(gè)人的不同神態(tài)，代表著人類經(jīng)驗(yàn)的基本和互補(bǔ)的兩個(gè)方面。東方和西方的科學(xué)真理是一樣的?！蹦闶侨绾卫斫膺@句話的？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：對(duì)重要語(yǔ)句的理解，要抓住作者的情感態(tài)度傾向作答。答案：①西方文化側(cè)重實(shí)驗(yàn)科學(xué)，在這方面取得了偉大的成就，但科學(xué)方法也許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于藝術(shù)、宗教、道德等思想領(lǐng)域，加之科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用，這種方法很容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用，需要宗教、道德力量來(lái)幫助它。②東方文化偏重于經(jīng)院式的論辯，偏重于思想和道德層次，偏重于人文，但實(shí)驗(yàn)科學(xué)不夠發(fā)達(dá)。③偏重于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的西方與偏重于人文科學(xué)的東方正好形成一種互補(bǔ)關(guān)系，二者協(xié)調(diào)發(fā)展，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才是人類的經(jīng)驗(yàn)，才能真正促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。所以作者在文章最后說(shuō)“光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)。讓我們訓(xùn)練我們的靈魂，忠于客觀真理，并處處留心現(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)側(cè)面”。并對(duì)科學(xué)家提出了做“一個(gè)更高尚的人”的要求。例3.作者在文中舉希臘之例和美國(guó)之例，著眼點(diǎn)有何不同？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：考查論據(jù)的作用，找出希臘例子和美國(guó)例子的不同點(diǎn)。答案：①舉希臘之例，在于告誡人們不要目空一切、太自信，要主動(dòng)了解、接納東方科學(xué)，從東方科學(xué)中獲得更多的靈感，使西方科學(xué)得以延續(xù)、發(fā)展。②舉美國(guó)之例，在于告誡人們文明是要經(jīng)過歷史考驗(yàn)的，美國(guó)的文明史并不長(zhǎng)，加之本身還有不健康的因素。忽視自己的缺陷，命運(yùn)難卜。希臘文明是西方文明的源頭，尚且因目空一切而最終走向衰亡，美國(guó)文明更不在話下。例4.簡(jiǎn)析本文的寫作思路，并分析這樣寫的好處。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：論證思路中有對(duì)比，便于強(qiáng)化作者的觀點(diǎn)，使論證更具有說(shuō)服力。答案：本文題為“東方和西方的科學(xué)”，因此作者首先緊扣標(biāo)題澄清了二者之間的關(guān)系：從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度來(lái)看，東方和西方是極端對(duì)立的；但從科學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)看，二者之間是互相聯(lián)系、共同促進(jìn)的關(guān)系。然后結(jié)合西方人普遍的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，有針對(duì)性地予以批駁，進(jìn)而客觀地分析了西方文明的不足。最后作者提出了對(duì)待東西方科學(xué)的正確態(tài)度：既要感激東方科學(xué)的恩惠，又要謙虛地改進(jìn)西方的科學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)東西方科學(xué)的互融，完成人類的使命。全文從分析關(guān)系入手，使下文對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批駁更為有力，也使正確觀點(diǎn)的提出更讓人信服。同時(shí)先破后立的論證方式，破立鮮明，形成對(duì)比，具有無(wú)可駁辯的論證力量，也強(qiáng)化了作者的觀點(diǎn)?；A(chǔ)演練1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（）A.蔓延（màn）藤蔓（wàｎn）一落千丈（là）嶄露頭角（lòu）B.熱忱（chén）枕頭（zhěn）氣勢(shì)洶洶（xiōng)流水湯湯（tāng）C.曾經(jīng)（céng）憎恨（zèng）駭人聽聞（hài）言簡(jiǎn)意賅（gāi）D.悄然（ｑｉǎｏ）愀然（qiǎo）暴殄天物（bào）曝露原野（pù）2.下列詞語(yǔ)中書寫正確的一項(xiàng)是（）A.辯論爛攤子拾人牙慧至高無(wú)尚B.和諧金剛鉆歸根結(jié)底高聳入云C.縹渺一炷香盛氣凌人決無(wú)僅有D.蓑亡馬前卒重蹈覆轍白頭協(xié)老3.填入下列橫線上的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）①諸如“艾滋病”“甲型H1N1”這樣重大疾病的 ，將會(huì)引起社會(huì)震蕩，各級(jí)政府必須高度重視，嚴(yán)密監(jiān)控。②各地城市的城郊 部分往往是流動(dòng)人員最多的地方，也是治安狀況比較嚴(yán)峻的地方。③“三鹿奶粉”事件讓人們對(duì)食品安全問題格外關(guān)注，中國(guó)食品工業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王文哲指出，目前我國(guó)食品安全狀況還存在違法 非食品用添加劑等5個(gè)問題。A.蔓延接合濫用B.曼延結(jié)合濫用C.蔓延結(jié)合亂用D.曼延接合亂用4.下列句子中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一句是（）A.在水球運(yùn)動(dòng)中，常常為了爭(zhēng)奪一個(gè)球，幾個(gè)運(yùn)動(dòng)員一齊鉆進(jìn)水中，于是，好幾雙胳膊在水里糾纏得不亦樂乎。B.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有的人說(shuō)一套，做一套，口是心非，別看他平日里寡廉鮮恥的樣子，其實(shí)卻是個(gè)十足的偽君子。C.我國(guó)民間許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，盡管由于技藝擁有者的觀念問題而只留給家人，但仍能薪盡火傳，生生不息。D.當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來(lái)的時(shí)候，有些企業(yè)可能沒有應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)，但可以向有經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀企業(yè)邯鄲學(xué)步，從而渡過難關(guān)。5.下列各項(xiàng)中，沒有語(yǔ)病、句意明確的一項(xiàng)是（）A.從廣州起飛的包機(jī)航班抵達(dá)臺(tái)北桃園機(jī)場(chǎng)后，臺(tái)灣方面對(duì)飛機(jī)用消防車在停機(jī)坪進(jìn)行“噴水歡迎”，為大陸觀光首發(fā)團(tuán)“洗塵”。B.南昌火車站位于京九、浙贛兩條鐵路干線的交匯處位置，今年春運(yùn)期間，日均發(fā)送旅客量比去年增長(zhǎng)了56%。盡管是大年初一，車站的大廳里仍有不少旅客在排隊(duì)購(gòu)票。C.在發(fā)達(dá)國(guó)家，“智囊團(tuán)”是一種相對(duì)穩(wěn)定的、獨(dú)立于政府決策機(jī)制的政策研究和咨詢機(jī)構(gòu)，現(xiàn)如今它已成為影響政策決策科學(xué)化和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一支重要力量。D.2010年中組部、國(guó)資委面向海內(nèi)外公開招聘16名中央企業(yè)高級(jí)經(jīng)營(yíng)管理者日前已正式啟動(dòng)，招聘公告已向海內(nèi)外廣泛發(fā)布。6.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）印象中，成熟的向日葵，花盤都是低垂的， 。 ， ， 。 ， 。①一陣晨風(fēng)拂過②可我家的這幾株向日葵初出茅廬③所以有詩(shī)人贊嘆，愈是成熟，愈是謙虛④在綠葉一片低沉而嘈雜的合唱中，傳出她們清亮而高亢的歡叫⑤依然高昂著頭，開心而單純地笑著，就像稚氣未脫的鄉(xiāng)野小妹子⑥尚不懂得偉大的謙虛，也不懂得虛偽的世故A.③②⑥⑤①④B.④②①⑤⑥③C.②⑥⑤①④③D.③①⑤②⑥④7.指出下列各句的論證方法。①?gòu)膶?shí)驗(yàn)科學(xué)的角度(特別是在其發(fā)展的現(xiàn)階段)來(lái)看，東方和西方是極端對(duì)立的。（）②在很大程度上，實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代。（）③熱愛真理——像科學(xué)家那樣熱愛真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實(shí)際用途的和沒有實(shí)際用途的；熱愛真理而不是害怕真理。（）④科學(xué)的應(yīng)用常常握在那些沒有任何科學(xué)知識(shí)的人手中，猶如不經(jīng)過教育和訓(xùn)練而去駕駛一輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車。（）鞏固提高一、閱讀下面文字，完成1~4題。從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度（特別是在其發(fā)展的現(xiàn)階段）來(lái)看，東方和西方是極端對(duì)立的。然而，我們必須記住兩件事。第一件事是有關(guān)科學(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)科學(xué)和數(shù)學(xué)。科學(xué)全部形式的種子是來(lái)自東方的。因此，在很大程度上，實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親。第二，我完全確信正如東方需要西方一樣，今日的西方仍然需要東方。當(dāng)東方人民像我們?cè)?6世紀(jì)那樣，一旦拋棄了他們經(jīng)院式的、論辯的方法，當(dāng)他們一旦真正被實(shí)驗(yàn)精神所鼓舞的時(shí)候，誰(shuí)知道他們能為我們做什么，誰(shuí)又知道他們?yōu)榉磳?duì)我們而做什么呢？我們不要重蹈希臘人的覆轍，他們認(rèn)為希臘精神是絕無(wú)僅有的，他們還忽視猶太精神，把外國(guó)人一律視為野蠻人，他們最后衰亡，一落千丈，就像他們的勝利頂峰曾高聳入云一樣。不要忘記東西之間曾經(jīng)有過協(xié)調(diào)，不要忘記我們的靈感多次來(lái)自東方。這種情況為什么不會(huì)再次發(fā)生？偉大的思想很可能有機(jī)會(huì)悄悄地從東方來(lái)到我們這里，我們必須伸開雙臂歡迎它。對(duì)于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對(duì)于西方文明言過其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無(wú)知識(shí)又不懂科學(xué)。1.選段表達(dá)了作者什么觀點(diǎn)？答： 答案：作者批駁了“東西文明是極端對(duì)立的”觀點(diǎn)，并指出夸大西方文明的人是無(wú)知的。2.第二、三自然段采用了什么論證方法？其作用是什么？答： 3.作者舉希臘人例子的目的是什么？答： 4.如何理解“東方是母親，西方是父親”這句話的含義？答： 二、閱讀下面文字，完成5~8題。中外戲劇比較談西方人作小說(shuō)，講故事，也要求逼真，因此小說(shuō)中的人物，不僅要有名有姓，而且更重要者在其能有特殊之個(gè)性。但中國(guó)人寫小說(shuō)，有時(shí)只說(shuō)某生，連姓名也不要，只有代表性，更無(wú)真實(shí)性。這是雙方文學(xué)本質(zhì)的不同，技巧不同，一重共相，一重別相，各有偏擅，得失是非難辨。中國(guó)戲劇中所用之臉譜，正亦猶此。白臉代表冷血、無(wú)情、狡詐，都是惡人相。紅臉代表忠貞、熱情、坦白，都是好人相。一見臉譜，即知其人之內(nèi)情，此是一種共相之表出。人物如此，情節(jié)亦然。故中國(guó)戲劇情節(jié)極簡(jiǎn)單，人物個(gè)性極顯豁，使人易于了解。但正因戲情早在了解中，才可細(xì)細(xì)欣賞其聲音笑貌與情節(jié)之展開。為要加深其感染性，遂不得不減輕其在追求了解劇情之用力處。此亦是一種藝術(shù)技巧。文學(xué)技巧，與此也無(wú)二致。西方戲劇又注重特定背景，有時(shí)空限制。中國(guó)戲劇則只求描出一共相，并無(wú)時(shí)空條件之束縛，而且在很多處，必須破棄時(shí)空限制始能把劇情充分表達(dá)出來(lái)。即如《三娘教子》，方其在唱訓(xùn)子的一段，似乎把時(shí)間凍結(jié)了，一唱三嘆，回腸蕩氣，情味無(wú)窮，若在真實(shí)人生中，則不得不有時(shí)間、空間之限制，人的情感總覺得有些不自由。但中國(guó)戲劇正因其能擺脫時(shí)空，超越時(shí)空，更無(wú)時(shí)空條件在限制著，遂得充分表達(dá)出人心內(nèi)在之自由。又如《女起解》，我曾看過把那戲改編的電影，把蘇三解往洪桐縣的一路行程在影幕上布景真實(shí)化了，反而妨礙了唱做表情。試問真能感動(dòng)人的，是那一路的景物宜人呢，還是蘇三在行程中的一番幽怨心情呢？那一番心情之表達(dá)，則能超越時(shí)空直扣聽眾與觀者之心弦。中國(guó)戲劇之長(zhǎng)處，正在能純粹運(yùn)用藝術(shù)技巧來(lái)表現(xiàn)人生，表現(xiàn)人生之內(nèi)心深處，來(lái)直接獲得觀者聽者之同情。一切如唱工、身段、臉譜、臺(tái)步，無(wú)不超脫凌空，不落現(xiàn)實(shí)。京劇中有鑼鼓，其中也有特別深趣。戲臺(tái)無(wú)布景，只是一個(gè)空蕩蕩的世界，鑼鼓聲則表示在此世界中之一片喧嚷。有時(shí)表示得悲愴凄咽，有時(shí)表示得歡樂和諧。這正是一個(gè)人生背景。把人生情調(diào)即在一片鑼鼓喧嚷中象征表出，然后戲中情節(jié)，仍在此一片喧嚷聲中透露。這正大有詩(shī)意。因此，中國(guó)戲的演出可說(shuō)是在空蕩蕩的舞臺(tái)上，在一片喧嚷聲中作表現(xiàn)。這正是人生之大共相，不僅有甚深詩(shī)意，亦復(fù)有甚深哲理，使人沉浸其中，有此感而無(wú)此覺，忘乎其所以忘，而得乎其所愿得。中國(guó)人的人生理想，一般講來(lái)，可謂在中國(guó)戲劇中，全表演出來(lái)了。能欣賞中國(guó)的文學(xué)與戲劇，就可了解中國(guó)人之人生哲學(xué)。京劇在有規(guī)律的嚴(yán)肅的表演中，有其深厚的感情。但看起來(lái)又覺極輕松。因?yàn)樗d歌載舞，亦莊亦諧。這種藝術(shù)運(yùn)用，同時(shí)也是中國(guó)人的人生哲學(xué)了。也正因?yàn)橹袊?guó)人的人生理論，能用文學(xué)與藝術(shù)來(lái)表達(dá)，所以中國(guó)的戲劇，亦能成為雅俗共賞，而又極富教育意味的一項(xiàng)成就了。5.本文前三段，從三個(gè)方面說(shuō)明了中國(guó)戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)。請(qǐng)你根據(jù)文段將這三個(gè)特點(diǎn)概括出來(lái)。（每個(gè)特點(diǎn)不超過20字）答： 6.作者說(shuō)中國(guó)的戲劇“必須破棄時(shí)空限制始能把劇情充分表達(dá)出”，你能在文章中找出作者這樣說(shuō)的理由或根據(jù)嗎？答： 7.作者在文章中雖然重點(diǎn)談的是中國(guó)的戲劇，但在簡(jiǎn)短的文字中，也體現(xiàn)了中外戲劇的不同，體現(xiàn)了西方戲劇的特點(diǎn)，請(qǐng)你根據(jù)文章內(nèi)容將西方戲劇的特點(diǎn)概括出來(lái)。答： 8.作者說(shuō)：“中國(guó)人的人生理想，一般講來(lái)，可謂在中國(guó)戲劇中，全表演出來(lái)了?！蔽覀円渤Ｕf(shuō)“人生如戲”，你能說(shuō)說(shuō)你對(duì)此的理解嗎？答： 課內(nèi)閱讀=1\*GB3①我們有理由為我們的美國(guó)文明而驕傲，但是它的歷史記載至今還是很短的。只有300年！和人類經(jīng)驗(yàn)的整體相比何等渺小，簡(jiǎn)直就是一瞬間。它會(huì)持久嗎？它將進(jìn)步，將衰退，抑或死亡？我們的文明中有許多不健康的因素，如果我們想在疾病蔓延起來(lái)以前根除它們，就必須毫不留情地揭露它們；如果我們希望我們的文明能為自己辯護(hù)，我們必須盡最大力量去凈化它。實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)的最好辦法之一是發(fā)展不謀私利的科學(xué)；熱愛真理——像科學(xué)家那樣熱愛真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實(shí)際用途的沒有實(shí)際用途的；熱愛真理而不是害怕真理，憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么美麗。我們文明的壽命至少還沒有得到證明，其延續(xù)與否，還不一定。因此，我們必須謙虛。歸根結(jié)底，文明是要經(jīng)過歷史的考驗(yàn)而存活下來(lái)，這一點(diǎn)我們還沒有經(jīng)歷過。=2\*GB3②新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來(lái)自東方，如果我們覺察到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些。盡管科學(xué)方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的。當(dāng)科學(xué)方法能夠被利用，并且是很好地被利用的時(shí)候，它是至高無(wú)上的。但是，若不承認(rèn)這種利用也會(huì)產(chǎn)生兩種局限。第一，這種方法不能永遠(yuǎn)使用。有許多思想領(lǐng)域（藝術(shù)、宗教、道德）不能使用它，也許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于這些領(lǐng)域。第二，這種方法很容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是駭人聽聞的。1．第一節(jié)中，作者要告訴我們的主要信息是什么？請(qǐng)你概括其中的要點(diǎn)。答：2．如何理解第二節(jié)文中劃線句子的含義？答：3．結(jié)合全文來(lái)看，這兩節(jié)是為了說(shuō)明怎樣的一個(gè)道理？答：（2014?揚(yáng)州市紅橋高級(jí)中學(xué)期中檢測(cè)）閱讀下面文章，完成4-6題。流行音樂——扭曲的視覺魅力說(shuō)起流行音樂，我們的本能反應(yīng)是一定以“聽”在先。但今天來(lái)看，恐怕這種現(xiàn)象已經(jīng)變成先“睹”為快了。于是我們看到，周杰倫舞動(dòng)著雙截棍躍然臺(tái)上，劉德華身著太空服從天而降，流行音樂在包裝師不斷制造的新刺激下，也刺激著我們的視覺，催生了當(dāng)代流行音樂的又一美學(xué)現(xiàn)實(shí)—視覺消費(fèi)。音樂的傳統(tǒng)定義是一種表演藝術(shù)，或者說(shuō)是一種演奏（演唱）的藝術(shù)。而流行音樂的語(yǔ)言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了演唱者和歌詞曲調(diào)的創(chuàng)造層面，更重要的是歌曲的營(yíng)銷包裝、海報(bào)宣傳、音樂電視（MV）、舞美燈光等現(xiàn)代化傳媒技術(shù)。從流行音樂的歌者來(lái)看，還有一種“全民女性化”的傾向也能說(shuō)明一些現(xiàn)實(shí)問題。舞臺(tái)上充斥的紅男綠女，要么張狂野性，要么嬌柔欲滴，讓人難以捉摸其性別。究其根本，大眾多半不是為其動(dòng)聽的歌聲所打動(dòng)，這種扭曲的視覺魅力造成了受眾審美的迷失與鈍化，這又是一種基于消費(fèi)活動(dòng)和消費(fèi)能力之上的感性滿足的快樂，即通過“看”與“看”的充分延展來(lái)獲得身體的充分享受。細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)，真正為人熟知并傳唱的好歌，今日越發(fā)趨于鳳毛麟角，我們還能聽到多少像《亞洲雄風(fēng)》、《祝你平安》這樣膾炙人口的好歌呢？在今天的音樂商品化進(jìn)程中，我國(guó)平均每年的歌曲生產(chǎn)量是10萬(wàn)首以上。流行音樂創(chuàng)作上的泛濫和音樂資源的浪費(fèi)，霸占了嚴(yán)肅音樂和中國(guó)傳統(tǒng)音樂的受眾群體及消費(fèi)市場(chǎng)。當(dāng)今流行歌壇的問題到底出在哪里？大量資金投入到歌手的形象包裝和營(yíng)銷廣告上，忽略了音樂作品本身的創(chuàng)作質(zhì)量，致使“人紅歌不紅”的現(xiàn)象屢見不鮮。對(duì)于歌手而言，自身豐富復(fù)雜的個(gè)性特點(diǎn)被掩蓋了，呈現(xiàn)在大眾面前的是經(jīng)過唱片公司精心策劃被強(qiáng)調(diào)突出的某個(gè)單一的個(gè)性特征。它不是嚴(yán)肅音樂作品中所滲透出的創(chuàng)作者個(gè)性體現(xiàn)，而是一種不需要靜心思考和挖掘的機(jī)械性的復(fù)制。它的直接結(jié)果就是造成了大眾聽覺的退化，陷入盲目為視覺消費(fèi)買單的怪圈。當(dāng)聽覺退化與視覺消費(fèi)成為當(dāng)代流行音樂敘事的主要內(nèi)容時(shí)，流行音樂作為一種藝術(shù)的魅力恐怕就所剩無(wú)幾了。有鑒于此，本文有意呼喚價(jià)值理性的回歸，人文精神的到場(chǎng)?？梢哉f(shuō)，重建大眾文化生活中視覺與聽覺之間的生態(tài)平衡，已是當(dāng)務(wù)之急。（節(jié)選自2010《文藝爭(zhēng)鳴》9月號(hào)，有改動(dòng)）4．文中所說(shuō)的流行音樂的“扭曲的視覺魅力”，具體表現(xiàn)在哪些地方？5．流行音樂被異化為“扭曲的視覺魅力”后帶來(lái)了哪些負(fù)面影響？6．聯(lián)系全文看，文中畫線句的作用有哪些？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2014年江西吉安高二期中考試）閱讀下面文章，完成1-3題。先秦理性精神——儒道互補(bǔ)李澤厚孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化——心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)?？鬃影言嘉幕{入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下，把理性引導(dǎo)貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀建立了懷疑論或無(wú)神論的世界觀和現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。孔子不是把人的情感、觀念、儀式(宗教三要素）引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理與倫理的社會(huì)人生中。這也正是中國(guó)藝術(shù)和審美的重要特征。《樂論》（荀子）與《詩(shī)學(xué)》（亞里士多德）的中西差異（一個(gè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于情感的構(gòu)建和塑造作用，一個(gè)重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)模擬功能和接近宗教情緒的凈化作用），也由此而來(lái)。中國(guó)重視的是情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會(huì)性、倫理性的心理感受和滿足，而不是理智性的認(rèn)識(shí)愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉圖）或心靈凈化（亞里士多德）。理性精神是先秦各派的共同傾向，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對(duì)立面，相反相成地在塑造中國(guó)人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用?？鬃邮澜缬^中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度，一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無(wú)神論，另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想，另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)，讓“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”成為后世士大夫的互補(bǔ)人生路途。但是，儒、道又畢竟是離異的