中國(guó)古典舞身韻中“神”的特點(diǎn)及其訓(xùn)練

中國(guó)古典舞身韻中“神”的特點(diǎn)及其訓(xùn)練中國(guó)古典舞身韻中“神”的精髓與培養(yǎng)之道中國(guó)古典舞身韻，這門承載民族靈魂的風(fēng)格訓(xùn)練之精髓，植根于戲曲舞蹈與武術(shù)身法的沃土，遵循舞蹈的內(nèi)在法則而生。它不僅展現(xiàn)了中國(guó)古典舞的審美核心與整體風(fēng)采，更是以“神韻”驅(qū)動(dòng)形體，在高層次的文化追求中，彰顯中華民族“形神合一”的審美理想。神韻，作為藝術(shù)的靈魂，其訓(xùn)練的重要性不言而喻，它應(yīng)貫穿于教學(xué)的每一個(gè)細(xì)微之處，真正成為古典舞的“心”之所在。一、身韻中“神”的獨(dú)特風(fēng)采“神韻”二字，源自古老的篆書(shū)，承載著虞舜時(shí)代華夏精神的圖騰文化，它是藝術(shù)的至高境界，美學(xué)特質(zhì)在于自然傳神、韻味悠長(zhǎng)，如天成之作，無(wú)斧鑿之痕，透出清幽淡遠(yuǎn)的意境。簡(jiǎn)而言之，神韻即是傳神或韻味深長(zhǎng)。(一)“神”非孤立存在，它與形、勁、律交織融合，不可割裂“形”與“神”相對(duì)，指動(dòng)作的內(nèi)外，在舞蹈中可理解為身與心的結(jié)合。通過(guò)諸如“形神兼?zhèn)洹?、“以神領(lǐng)形，以形傳神”、“變其形，揚(yáng)其神”等表述，我們理解到形與神的不可分割，以及神的主導(dǎo)地位，它是舞蹈藝術(shù)升華的體現(xiàn)?！皠拧碧N(yùn)含身心合一的理念，在特定的力場(chǎng)中展現(xiàn)生命的運(yùn)動(dòng)質(zhì)感，它承載著中國(guó)人對(duì)力量的感知。在與“律”相關(guān)的詞匯中，我們應(yīng)關(guān)注“韻律”、“勁律”、“動(dòng)律”、“節(jié)律”、“規(guī)律”，這些都體現(xiàn)了中華民族的情感、性格與氣質(zhì)，是神韻深邃的體現(xiàn)。顯然，形、勁、律與神不可分割，它們共同構(gòu)筑了舞蹈語(yǔ)言體系的基石。(二)“神”是審美精髓的凝聚，與精、氣共同構(gòu)筑中國(guó)古典舞的美學(xué)核心“精、氣、神”體現(xiàn)了古典舞主體的精神氣質(zhì)與舞蹈的情韻，因此在教學(xué)與表演中無(wú)處不在?！吧瘛笔巧母?，具有強(qiáng)烈的感染力，體現(xiàn)了美學(xué)核心的境界，注重哲學(xué)層面的傳承，使舞者在肢體表達(dá)上得以深化與升華。(三)“神”的具象展現(xiàn)——“眼法”，是內(nèi)心情感的直接抒發(fā)，是古典舞表演的靈魂所在“眼法”是神韻最具體的表達(dá)方式，中國(guó)古典舞極其注重表情，但這些表情必須“源于情，止于禮”。因此，表演藝術(shù)中對(duì)眼睛的訓(xùn)練至關(guān)重要，眼睛的表情形態(tài)多樣，如怒視、直視、深沉注視、昏暗眼神、遠(yuǎn)望、斜視、突然窺視、回眸、低垂眼瞼、目光掠過(guò)等，這些帶有中國(guó)人特色的表情是“神”的完美體現(xiàn)，也是中國(guó)古典舞傳神的直接手段。二、“神”的訓(xùn)練意義中國(guó)古典舞身韻，作為一種傳達(dá)情感與意境的肢體表演藝術(shù)，能夠激發(fā)人們崇高的想象與理解?！吧瘛钡挠?xùn)練對(duì)于完整表達(dá)舞蹈的意境具有至關(guān)重要的意義。例如，觀賞《扇舞丹青》、《風(fēng)吟》等充滿“神韻”的古典舞劇目，我們能感受到對(duì)內(nèi)在精神的探尋，試圖將“形”的理解延伸至內(nèi)在審美、民族、傳統(tǒng)、精神、文化，使舞蹈的寫(xiě)意性與抽象性得以充分展現(xiàn)。在教學(xué)上，“神”的訓(xùn)練即是“意”的培養(yǎng)，具體指“意、氣、力”并用的動(dòng)作表現(xiàn)原則。在動(dòng)作“情態(tài)”層面，“神”具體化為不同性格、不同人物的“情”，以人之“情”為“神”的依據(jù)，達(dá)到形、神、情的統(tǒng)一，塑造不同人物。此外，對(duì)于體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神之“詩(shī)情畫(huà)意”的意象傳達(dá)，也充分證明了表達(dá)意境的重要性。因此，“神”的訓(xùn)練是內(nèi)外兼修的過(guò)程。三、古典舞身韻中“神”的訓(xùn)練的具體實(shí)踐“神韻”的訓(xùn)練需內(nèi)外兼修，包括外在形式的表現(xiàn)與內(nèi)在形式的陶冶兩部分。(一)從眉目間，神態(tài)中強(qiáng)化“神韻”訓(xùn)練作為舞蹈藝術(shù)，必須對(duì)外在形式，即眉目進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，從基礎(chǔ)入手，逐步引導(dǎo)。依據(jù)“一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸一”的模式，對(duì)眼神進(jìn)行訓(xùn)練。“一”為眼神的“視之”訓(xùn)練，作為眼神基礎(chǔ)，需盯住一處看，戲曲中有此練習(xí)方法；“二”為眼神的“收放”訓(xùn)練，采用不同速度的收放方法，培養(yǎng)學(xué)生使用眼神的習(xí)慣；“三”為眼神的“聚、放、凝、收、合”訓(xùn)練，使學(xué)生對(duì)眼睛的運(yùn)用自如；“萬(wàn)物”為眼神的“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七情訓(xùn)練，采用情景訓(xùn)練法，豐富眼神狀態(tài)，深化內(nèi)涵。此外，還有神韻訓(xùn)練的支干課程——眉宇間的練習(xí)，通過(guò)控制眉頭和眉峰的肌肉，如蹙眉、舒眉等，以及在線路中訓(xùn)練眼神的各個(gè)“元素”，將眼神訓(xùn)練與身韻組合有機(jī)結(jié)合，以達(dá)到更好的訓(xùn)練效果。(二)從內(nèi)在形式中陶冶“神韻”外在形式的訓(xùn)練雖有效，但受限于客觀條件，無(wú)法達(dá)到最佳效果。因此，“心性”的陶冶同樣重要。正如“讀史使人明智、讀詩(shī)使人靈秀、數(shù)學(xué)使人周密、科學(xué)使人深刻、倫理之學(xué)使人莊重”，舞蹈學(xué)生應(yīng)涉獵