《人皆又不忍之心》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

*人皆有不忍人之心1.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.治天下可運(yùn)之掌上運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)B.惻隱之心，仁之端也端：萌芽，發(fā)端C.足以保四海四海：代指天下D.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里結(jié)黨的人2.下列各句中，加點(diǎn)詞屬于古今異義的一項(xiàng)是()A.今人乍見孺子將入于井B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C.無(wú)羞惡之心，非人也D.猶其有四體也3.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是()A.非惡其聲而然也其“恕”乎！己所不欲，勿施于人B.以不忍人之心行不忍人之政策之不以其道C.今人乍見孺子將入于井敏于事而慎于言D.人皆有不忍人之心茍能充之，足以保四海4.下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是()例：無(wú)惻隱之心，非人也A.而又何羨乎B.敏于事而慎于言C.有是四端而自謂不能者，自賊者也D.治天下可運(yùn)之掌上5.下列對(duì)孟子及《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A.孟子由“不忍人之心”推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響極為深遠(yuǎn)。B.雖然孟子周游列國(guó)受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。D.《孟子》和《論語(yǔ)》都屬于以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但后者簡(jiǎn)約、含蓄，前者則長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)磅礴。閱讀課文，完成第6題。6.下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有同情心。古代圣賢之君正因?yàn)榫哂型樾?，所以才?huì)行仁政。B.從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”推導(dǎo)仁政。由于這種惻隱之心是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。C.這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認(rèn)為，人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮ィ纱丝梢娙硕季哂袗烹[之心，人性本是善良的。D.孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱“四心”。而這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端。閱讀下面的文言文，完成7～11題。材料一：齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎？”孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻①，勾踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之?！蓖踉唬骸按笤昭砸?！寡人有疾，寡人好勇。”對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”(節(jié)選自《孟子·梁惠王下》)材料二：齊人伐燕，取之，諸侯將謀救燕宣王曰諸侯多謀伐寡人者何以待之？孟子對(duì)曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也?！稌吩唬骸疁徽鳎愿鹗??！煜滦胖?，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅?！稌吩唬骸畯形液?，后來(lái)其蘇。’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也。”(節(jié)選自《孟子·梁惠王下》)【注】①獯鬻(xūnyù)：我國(guó)古代北方少數(shù)民族名。夏商時(shí)稱“獯鬻”，周時(shí)稱“獫狁”，秦漢時(shí)稱“匈奴”。②旄倪(máoní)：老人和幼兒。旄，同“耄”，年老。倪，幼兒。7.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。諸侯將謀eq\x(A)救燕eq\x(B)宣王eq\x(C)曰eq\x(D)諸侯多謀eq\x(E)伐寡eq\x(F)人者eq\x(G)何以eq\x(H)待之？8.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.道，指方法或原則，與《〈論語(yǔ)〉十二章》中“朝聞道，夕死可矣”的“道”詞性一致，但意思不同。B.夷，既可特指東邊的少數(shù)民族，也可泛指少數(shù)民族，文中“昆夷”“西夷”的“夷”均是泛指。C.《詩(shī)》，指《詩(shī)經(jīng)》；《書》，指《尚書》。二者與《禮記》《周易》《春秋》《樂(lè)經(jīng)》統(tǒng)稱為“六義”。D.之，代指他，與《人皆有不忍人之心》中“由是觀之”的“之”用法和意思均不同。9.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.孟子認(rèn)為商湯侍奉葛國(guó)，文王侍奉昆夷，二人都是有智慧的君主；太王侍奉獯鬻，勾踐侍奉吳王，二人都是有仁德的君主。B.當(dāng)齊宣王思想矛盾時(shí)，孟子由小及大，鼓勵(lì)宣王杜絕匹夫之勇，而要如武王一般，擴(kuò)大自己的“勇”來(lái)安天下之民。C.孟子把各國(guó)百姓盼望商湯來(lái)征伐自己的國(guó)家，比作久旱之地盼望烏云和虹霓，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出了百姓的迫切心理。D.齊王征伐燕國(guó)后，孟子建議要盡快發(fā)出命令，遣回?fù)锫拥难鄧?guó)老少，停止搬運(yùn)燕國(guó)的寶器，選立燕王，并從燕國(guó)撤軍。10.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。(《人皆有不忍人之心》)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________11.倡導(dǎo)“仁政”思想的孟子為何先贊成齊宣王伐燕，后又建議其撤軍？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案*人皆有不忍人之心1.D(鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng))2.C(A項(xiàng)，古今同義，兒童。B項(xiàng)，古今同義，同鄉(xiāng)。C項(xiàng)，古義：不是人；今義：不屬于人應(yīng)有的。D項(xiàng)，古今同義，四肢)3.B(A項(xiàng)，代詞，代指孩子的/副詞，大概、也許。B項(xiàng)，均為介詞，用。C項(xiàng)，介詞，到/介詞，對(duì)于。D項(xiàng)，助詞，的/代詞，代指四種發(fā)端)4.C(C項(xiàng)與例句均為判斷句。A項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句；B項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句；D項(xiàng)，省略句，“之”后省略介詞“于”)5.C(“唯物主義思想”錯(cuò)誤，應(yīng)為“唯心主義思想”)6.C(“人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮ァ卞e(cuò)誤。從“所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心……非惡其聲而然也”可知，孟子認(rèn)為“如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，聽到孩子的哭聲，都會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理，一定會(huì)出手相助的，由此可見人都具有惻隱之心”)7.BDG(“諸侯”是“將謀救燕”的主語(yǔ)，“諸侯將謀救燕”為完整的主謂賓結(jié)構(gòu)的句子，故應(yīng)在B處斷開；“曰”為對(duì)話標(biāo)志，其后應(yīng)斷開，故應(yīng)在D處斷開；“諸侯多謀伐寡人者”為完整的主謂賓結(jié)構(gòu)的句子，故應(yīng)在G處斷開)8.C(“六義”錯(cuò)誤，應(yīng)為“六藝”或“六經(jīng)”。“六義”指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興)9.A(“孟子認(rèn)為商湯侍奉葛國(guó)，文王侍奉昆夷，二人都是有智慧的君主；太王侍奉獯鬻，勾踐侍奉吳王，二人都是有仁德的君主”錯(cuò)誤，應(yīng)是“孟子認(rèn)為商湯侍奉葛國(guó)，文王侍奉昆夷，二人都是有仁德的君主；太王侍奉獯鬻，勾踐侍奉吳王，二人都是有智慧的君主”)10.(1)天下各國(guó)本來(lái)就害怕齊國(guó)的強(qiáng)大，現(xiàn)在(齊國(guó))土地又?jǐn)U大了一倍，又不施行仁政，這自然會(huì)招致天下各國(guó)興兵討伐。(2)如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連父母都侍奉不了。11.①齊宣王征伐燕國(guó)，可以拯救燕國(guó)百姓于水火，符合“仁政”思想，所以孟子贊成齊宣王伐燕。②現(xiàn)在(齊國(guó))土地又?jǐn)U大了一倍，又不施行仁政，招致天下各國(guó)興兵討伐，所以孟子建議齊宣王撤軍?！緟⒖甲g文】材料一：齊宣王問(wèn)道：“和鄰國(guó)相交有什么原則嗎？”孟子答道：“有。只有仁愛的人才能夠以大國(guó)的身份來(lái)服侍小國(guó)，所以商湯服侍葛國(guó)，周文王服侍昆夷。只有聰明的人才能夠以小國(guó)的身份服侍大國(guó)，所以太王服侍獯鬻，勾踐服侍吳國(guó)。以大國(guó)身份服侍小國(guó)的，是樂(lè)于接受天命的人；以小國(guó)身份服侍大國(guó)的，是畏懼天命的人。樂(lè)于接受天命的人足以安定天下，畏懼天命的人足以保全自己的國(guó)家。(正如)《詩(shī)經(jīng)》上所說(shuō)：‘畏懼天帝的威嚴(yán)，于是才能得到安定?！毙跽f(shuō)：“您說(shuō)得太好了！(不過(guò))我有個(gè)毛病，就是喜好勇武?！?孟子)答道：“(您既然好勇，)那就請(qǐng)您不要喜好小勇。按著劍怒視地說(shuō)：‘他怎么敢抵擋我呢！’這只是匹夫之勇，只能戰(zhàn)勝一個(gè)人。希望您能夠喜好大勇?！渡袝飞险f(shuō)：‘上天降生人民，(為他們)設(shè)立了君主，設(shè)立了老師，(這些君主和老師的)唯一責(zé)任是幫助上帝來(lái)愛護(hù)人民。(因此)天下四方的有罪者和無(wú)罪者都由我負(fù)責(zé)，普天之下有誰(shuí)敢超越他的本分來(lái)胡作妄為？’(如有)一人在天下橫行霸道，周武王便認(rèn)為是自己的恥辱。這是周武王之勇。而周武王也是一發(fā)怒而使天下的百姓得到安定。如今您如果也是一發(fā)怒而使天下百姓得到安定，天下的百姓還唯恐您不喜好勇武呢。”材料二：齊國(guó)攻打燕國(guó)，吞并了它。別的諸侯國(guó)正商議要救助燕國(guó)。齊宣王問(wèn)道：各諸侯國(guó)都商議著來(lái)攻打我，用什么辦法對(duì)付他們呢？孟子答道：“我聽說(shuō)過(guò)有憑借七十里的國(guó)土來(lái)治理天下的，商湯就是。卻沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)擁有縱橫一千里的國(guó)土而害怕別國(guó)的。《尚書》上說(shuō)：‘商湯征伐，從葛國(guó)開始。’天下人都相信他(是為了解救人民)，因此他向東方進(jìn)軍，西方的少數(shù)民族便不高興；向南方進(jìn)軍，北方的少數(shù)民族便不高興，都說(shuō)道：‘為什么把我們放到后面呢？’人民盼望他，就好像大旱時(shí)盼望烏云和虹霓一樣。(在商湯的征伐過(guò)程中，)經(jīng)商的人照常來(lái)往，種田的人照常下地，(商湯只是)誅殺那些暴虐的國(guó)君，撫慰那些被殘害的百姓，(他的到來(lái)，)就像天上降下及時(shí)雨一樣，百姓們非常高興。《