第14課《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版語文八年級下冊

教學(xué)設(shè)計

課程基本信息學(xué)科語文年級八年級學(xué)期春季課題《應(yīng)有格物致知精神》教科書書名：人教版教材出版社：人民教育出版社教學(xué)目標(biāo)1.把握演講詞的結(jié)構(gòu)特點，了解演講者的觀點；2.理解格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義；3.品析重點語言，理解文章中的論證方法和論證思路；4.理解文章中事例對于觀點的印證作用。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)重點：1.理解格物致知的含義和格物致知精神的內(nèi)涵；2.理解作者觀點，理清議論文的論證思路。教學(xué)難點：1.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會品析語言，體會演講詞語言的特點；2.引導(dǎo)學(xué)生樹立格物致知精神及樂于動手實驗的科學(xué)品質(zhì)。教學(xué)過程一．創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課［生活情境導(dǎo)入］在日常生活中，我們經(jīng)?？吹竭@樣的報道：某個學(xué)生功課成績好，考試都接近滿分，但是在實際工作中卻舉步維艱。這種情況通常稱之為：高分低能。［問題］同學(xué)們覺得問題出在哪里呢？預(yù)設(shè)：不適應(yīng)工作環(huán)境、工作方法不對等。［過渡語］針對這個令很多人困惑的問題，今天，我們來學(xué)習(xí)丁肇中教授的一篇文章，從文章中找一找這個問題的答案。二.夯實基礎(chǔ)［作者簡介］丁肇中，1936年生，美籍華裔物理學(xué)家，祖籍山東日照。1962年獲得物理學(xué)博士，1969年任麻省理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實驗中發(fā)現(xiàn)新粒子：J粒子，使一系列與之相關(guān)的新粒子被發(fā)現(xiàn)，由此粒子物理學(xué)進入了一個新的發(fā)展階段。1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實驗小組里，中國派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。[寫作背景]本文是作者1991年10月在北京人民大會堂舉行的“情系中華”大會上發(fā)表的演講，被《瞭望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽獎時的一篇發(fā)言稿。受傳統(tǒng)教育的影響，我國基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生大多“高分低能”，這已不能適應(yīng)社會、時代發(fā)展的需要。鑒于此，丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個人經(jīng)驗，并聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀，向我們提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。[文體知識]演講詞可分為敘事、說理、抒情三種類型。本文是一篇說理型演講詞，以議論為主要表達方式，具有正確、深刻的論點，使用確鑿、充足、具有說服力的論據(jù)，進行富有邏輯性的論證。不同于第13課聞一多在追悼會上慷慨激昂的即興演講，本課作者是一位著名科學(xué)家，其演講的特點是準確嚴謹。三.整體探究［思考］整體感知文本結(jié)構(gòu)和行文思路。［閱讀方式］朗讀課文。［學(xué)生活動］將課文分成三個部分并概括段落大意，揣摩本文的行文思路。預(yù)設(shè)：全文可分為三個部分：第一部分(第1段)：提出問題——開門見山地交代了自己演講的主題：學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解中國科學(xué)。第二部分(第2—12段)：分析問題——用中國學(xué)生存在的問題和自己的經(jīng)驗，從正反兩個方面分析了實驗精神在科學(xué)上的重要作用。第三部分(第13段)：解決問題——闡明格物致知精神在今天的重要性，揭示格物致知的真正意義并對中國年輕一代人提出希望。文章是按照“提出問題——分析問題——解決問題”這個思路來行文的。［思考］《大學(xué)》里“格物致知”的含義和目的分別是什么？作者所說的格物致知的真正意義和目的是什么？［閱讀方式］精讀課文。預(yù)設(shè)：含義：“四書”之一的《\t"/item/%E5%BA%94%E6%9C%89%E6%A0%BC%E7%89%A9%E8%87%B4%E7%9F%A5%E7%B2%BE%E7%A5%9E/_blank"大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。目的：《大學(xué)》本身就說，\t"/item/%E5%BA%94%E6%9C%89%E6%A0%BC%E7%89%A9%E8%87%B4%E7%9F%A5%E7%B2%BE%E7%A5%9E/_blank"格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。真正意義：在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。真正目的：通過實地實驗得到新知識，是有計劃、有目的地積極探測客觀世界。①實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。②科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。［思考］為什么說傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格物致知”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？預(yù)設(shè)：原因：這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。弊端：①時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。②以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。［思考］為什么要提倡“格物致知”的精神？預(yù)設(shè)：原因有以下三點：第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點所決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史證明了的；第三，這是應(yīng)對今天的世界環(huán)境必不可少的。①但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。②時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。③科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。④我覺得真正的\t"/item/%E5%BA%94%E6%9C%89%E6%A0%BC%E7%89%A9%E8%87%B4%E7%9F%A5%E7%B2%BE%E7%A5%9E/_blank"格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。［思考］作者認為我們應(yīng)該怎樣發(fā)揚真正的格物致知精神？預(yù)設(shè)：①真正的格物致知精神在研究科學(xué)和個人行動上是不可缺少的，我們要保留懷疑求真的態(tài)度，靠實踐發(fā)現(xiàn)事物的真相；②在應(yīng)付迅速變化的世界和社會環(huán)境方面也是不可缺少的，我們要有自己的判斷力，要重新體會格物致知的真正意義，使實驗精神真正變成中國文化的一部分。四.文本細讀［學(xué)生活動一］本文是一篇演講詞，行文嚴謹，找出本文中的亮點詞語并品析。［思考］但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。預(yù)設(shè)：“但是”表示轉(zhuǎn)折，強調(diào)了傳統(tǒng)教育的弊端：不重視真正的格物致知。“可能”表示猜測，表示傳統(tǒng)教育不重視格物致知是為了適應(yīng)固定的社會制度僅僅是作者本人的推測，并不是完全肯定的答案?！翱赡堋斌w現(xiàn)了作者用詞的嚴謹。［思考］有一天，王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。預(yù)設(shè)：“格”字加引號，表示諷刺、否定之意，調(diào)侃了王陽明違背科學(xué)實驗精神的迂腐行為。［思考］一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。預(yù)設(shè)：“眼光”“勇氣”“毅力”這三個詞是有邏輯關(guān)系的。因為一個成功的實驗首先要有長遠的“眼光”，選擇正確的目標(biāo)后，要想使實驗取得成功，戰(zhàn)勝困難的“勇氣”和百折不撓的“毅力”是必不可少的。這三個詞位置不能調(diào)換。［學(xué)生活動二］本文是一篇說理型演講詞，運用了哪幾種說理方法？請結(jié)合課文內(nèi)容做簡單分析。預(yù)設(shè)：（1）引用論證：①“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。第2段引用《大學(xué)》中的觀點，指出“格物致知”的基本意思。②《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。第3段又引用了《大學(xué)》中的觀點，介紹“格物致知”的目的，解釋“格物致知”真正意義被埋沒的原因。（2）舉例論證：列舉事例時，采用正面事例與反面事例相結(jié)合的說理方法。①大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天，王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。以明朝大哲學(xué)家王陽明“格”竹子，苦思以致頭痛而失敗的反面事例，說明傳統(tǒng)的中國教育對“格物致知”精神的曲解，傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認為探討自己。②比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。以通過實驗了解竹子性質(zhì)的正面事例，說明實驗的過程不是消極觀察,而是積極探測。③中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。借中國學(xué)生成績好而面臨研究工作卻束手無策的反面事例論述了中國學(xué)生偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象思維而不愿動手，證明缺乏科學(xué)實驗對學(xué)習(xí)和生活帶來的危害。用典型事例作為論據(jù)進行論證，說理充分，令人信服。（3）對比論證①中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體驗和自我檢討，與科學(xué)發(fā)展的歷史說明新的知識只能通過實地實驗而得到形成鮮明的對比，說明知識的獲得需要通過實地實驗。②明朝大哲學(xué)家王陽明“格”竹，把探察外界誤認為探討自己，終因苦思以致頭痛失敗的事例，與通過科學(xué)實驗了解竹子性質(zhì)的事例進行對比，突出知識的獲得只能通過實驗。（學(xué)生回答時，教師根據(jù)其答案進行引導(dǎo)和補充，爭取可以讓學(xué)生發(fā)散思維，而不是直接展示答案）小結(jié)：一味的說教總是空洞，有了活生生的例子，才能更好作證自己的觀點，給自己的話增加可信度。丁肇中先生在演講時，連續(xù)采用引用、舉例、對比的說理方法，使自己的觀點更具有說服力，讓人信服。這樣的語言才能體現(xiàn)演講詞準確嚴謹?shù)奶攸c。［學(xué)生活動三］演講者在演講過程中舉自己的親身經(jīng)驗為證，有什么好處？預(yù)設(shè)：（1）作者用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，以自己在美國求學(xué)的例子證明中國傳統(tǒng)教育重理論輕實踐、重思維輕動手的弊端，再次說明實踐在科學(xué)研究中的重要性，使說理更加真實可信。（2）真實親切，有助于拉近與聽眾的距離，取得更好的演講效果。（3）演講者作為一位德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時代的經(jīng)歷對于廣大青年學(xué)子來說，本身就具有很好的示范和參考意義。五.課堂小結(jié)本課針對傳統(tǒng)教育的弊端，論證了格物致知的真正意義，號召中國學(xué)生學(xué)習(xí)并發(fā)揚格物致知精神。作者在文中列舉了中國古代王陽明和自己求學(xué)中的真實經(jīng)歷，還列出了一些傳統(tǒng)教育弊端的問題，拉近了與聽眾的距離，使他們感同身受，從而達到表達準確、說理生動的目的。學(xué)完這一課，相信每個同學(xué)對于“格物致知”精神都會有新的理解和感悟。六.拓展延伸學(xué)完課文后，相信你們對“格物致知”有了深刻的認識。關(guān)于“格物致