中央黨校教學(xué)文化建設(shè)講座課件

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的幾個(gè)重要問(wèn)題

1.我們究竟面臨什么樣的“文化問(wèn)題〞？？文化問(wèn)題文化“六無(wú)〞現(xiàn)象2024/6/18中國(guó)社會(huì)文化病癥診斷長(zhǎng)期缺乏真正的文化關(guān)注所造成的文化高利貸效應(yīng)“文化革命〞造成的文化廢墟效應(yīng)知識(shí)分子邊緣化造成的社會(huì)大腦萎縮效應(yīng)外來(lái)理論、學(xué)說(shuō)、主義對(duì)中國(guó)生活世界的多重殖民化造成的社會(huì)撕裂效應(yīng)偉人、奇跡和靈丹妙藥依賴癥缺乏行動(dòng)意志和行動(dòng)者引起的夢(mèng)游癥2024/6/182、體制與思想文化觀念之間究竟是怎樣的關(guān)系？我國(guó)各類體制改革的瓶頸何在？文化方面的改革是否預(yù)示著我國(guó)社會(huì)新一輪更為深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)的到來(lái)？英國(guó)政治理論家、社會(huì)學(xué)家伯納

德·鮑?？J(rèn)為：所謂制度就是

觀念，制度就是一種構(gòu)成文化精神的要素；組成一個(gè)社會(huì)的原那么既是觀念也是事實(shí)，既是事實(shí)也是目的；制度是共有理念或信念的自我維系系統(tǒng)，是人的精神的集合點(diǎn)〔也就是社會(huì)精神〕體制機(jī)制與觀念渾然一體董仲舒在著名的“天人三策〞的第一策中對(duì)曰：故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰：‘臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。’今臨政而愿治七十余歲矣，不如退而更化；更化那么可善治，善治那么災(zāi)害日去，福祿必來(lái)。改革開(kāi)放以來(lái)“解放思想〞“破〞的功績(jī)：

破除了某些具有濃厚夢(mèng)想色彩的神話化的社會(huì)主義觀；破除了某種具有濃厚感情色彩的漫畫(huà)化的資本主義觀；破除了某種具有濃厚主觀色彩的僵滯化的方案經(jīng)濟(jì)觀念；改變了那些具有濃厚人為色彩的超前化的生產(chǎn)關(guān)系；改變著人們長(zhǎng)期以來(lái)在左的思想影響下所形成的在很大程度上已積淀為某種集體無(wú)意識(shí)的思維定勢(shì)、情感方式和價(jià)值取向今天，解放思想應(yīng)該有重大突破:由個(gè)別領(lǐng)域轉(zhuǎn)向所有領(lǐng)域由外圍調(diào)整為目標(biāo)轉(zhuǎn)為核心調(diào)整為目標(biāo)由對(duì)具體問(wèn)題的反思轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€(gè)生存狀態(tài)的反思由以破為主轉(zhuǎn)向以建設(shè)為主由“政治思維〞到“文化思維〞方式由對(duì)外的包容寬容到自身的擴(kuò)容由真假對(duì)錯(cuò)的討論到善惡美丑的討論今天，我國(guó)的改革已逐漸從制度的外圍“保護(hù)帶〞層次的調(diào)整進(jìn)入到制度的“硬核〞層次的調(diào)整。意識(shí)形態(tài)構(gòu)成制度的核心2024/6/18改革進(jìn)入深水區(qū)的文化解釋：文化有廣義和狹義之分，文化問(wèn)題有廣義和狹義之分，文化體制也有廣義和狹義之分。狹義上的文化體制改革解決了廣義上的文化問(wèn)題。?大國(guó)崛起?大道行思?2024/6/183.文化的本質(zhì)性力量究竟是什么？A.“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘〞—文化是長(zhǎng)久之思B.“偶開(kāi)天眼窺紅塵，可憐自身是凡人〞—文化是自我審視C.文化學(xué)猶如中醫(yī)，是仁學(xué)而非科學(xué)，它不違背科學(xué)，但也不局限于科學(xué)—文化是生命之思D.世界上兩件永遠(yuǎn)讓人沖動(dòng)讓人神往讓人迷惑的事物：頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖隆幕膶?duì)象至大無(wú)外至小無(wú)內(nèi)文化特質(zhì)：湯因比：在一個(gè)文明中，文化成分是“它的靈魂、血液、精髓、核心、本質(zhì)和縮影，而相比之下，政治成分，更進(jìn)一步說(shuō)是經(jīng)濟(jì)成分那么是一個(gè)文明狀態(tài)的外表的、非本質(zhì)的、微缺乏道的現(xiàn)象和它活動(dòng)的媒介。一個(gè)文明只有到達(dá)這樣的一種程度，即成功地將它的文化擴(kuò)散出去，它才能始終真正地、完全地吸收與它接觸過(guò)的異己的社會(huì)體。〞十七大報(bào)告：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切希望。〞文化時(shí)代即將來(lái)臨，使文化的重要性越來(lái)越凸顯：A.人類過(guò)去在生產(chǎn)上主要聽(tīng)命于自然的必然性、在消費(fèi)上主要受制于自身的生物性、在流通上主要受制于地域性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，今天已經(jīng)很大程度上變成克服了種種自然的限制的自由、自覺(jué)、自為的創(chuàng)造性、享樂(lè)性、審美性的文化活動(dòng)。這就是所謂的經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化的實(shí)質(zhì)。經(jīng)濟(jì)文化化文化經(jīng)濟(jì)化B.人類的制度正變得更具有文化性：在制度中最核心的東西是文化價(jià)值。文化社會(huì)出現(xiàn)：直到最近的晚期現(xiàn)代性中，文化領(lǐng)域才最終與社會(huì)生活、政治生活和經(jīng)濟(jì)生活區(qū)分開(kāi)來(lái)。過(guò)去主要是社會(huì)性的機(jī)構(gòu)變得更具有文化性，而嚴(yán)格意義上的文化機(jī)構(gòu)那么日益占據(jù)社會(huì)的中心地位。C.人類開(kāi)始了由關(guān)注物到關(guān)注人、由追求量的擴(kuò)張到追求質(zhì)的提升、由征服世界到完善人格的轉(zhuǎn)變。

文化的本質(zhì)表現(xiàn)在：它引領(lǐng)人類不斷超越個(gè)別、當(dāng)下和現(xiàn)象，從而進(jìn)入普遍、長(zhǎng)遠(yuǎn)和本質(zhì)，它是人類的意義之源、秩序之源、力量之源。我們不僅要用肉眼去看文化，還要用心眼去看文化。4.傳統(tǒng)是資產(chǎn)還是債務(wù)？

從十九世紀(jì)下半葉開(kāi)始，我們就對(duì)自己的傳統(tǒng)進(jìn)行了種種反思，這種反思是即將消失的古典文化世界的最后一聲嘆息，是新的現(xiàn)代文化世界的第一聲啼哭。堅(jiān)持傳統(tǒng)者，認(rèn)為他是資產(chǎn)。拋棄傳統(tǒng)者，認(rèn)為他是債務(wù)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代：

傳統(tǒng)是現(xiàn)代的營(yíng)養(yǎng)液和土壤，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的空氣和陽(yáng)光；二者是統(tǒng)一生命體的兩端：傳統(tǒng)是根須，現(xiàn)代是枝葉；背對(duì)現(xiàn)代的傳統(tǒng)只能是死去的文物，離了傳統(tǒng)的現(xiàn)代只能是無(wú)根的浮萍。傳統(tǒng)與創(chuàng)新：懷特海：“生命有要求原創(chuàng)的沖動(dòng)，但社會(huì)與文化必須穩(wěn)定到能夠使追求原創(chuàng)的冒險(xiǎn)得到滋養(yǎng)；如此，這種冒險(xiǎn)才能開(kāi)花結(jié)果而不至于變成沒(méi)有導(dǎo)向的混亂〞杜蘭：“每100個(gè)新的觀念，可能有99個(gè)以上，還不如他們?cè)ㄔO(shè)取代的傳統(tǒng)。一個(gè)人，不管他多么有才華，或者多么見(jiàn)多識(shí)廣，在他有生之年，也不能無(wú)所不知，能對(duì)其社會(huì)的習(xí)慣與禮俗做正確的判斷與取舍，因?yàn)檫@些習(xí)慣與禮俗，是經(jīng)無(wú)數(shù)代人的智慧，并在歷史的實(shí)驗(yàn)室中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代的實(shí)驗(yàn)后的產(chǎn)物〞傳統(tǒng)斷裂的后果：個(gè)人的明智，有賴于其記憶的連續(xù)不斷；團(tuán)體的明智，那么有賴于其傳統(tǒng)的連續(xù)不斷。在任一情形下，環(huán)鏈一斷，就會(huì)招來(lái)瘋狂的行動(dòng)和無(wú)序的局面?！叭∑渚A、棄其糟粕〞并非易事：杜維明：“所謂傳統(tǒng)的陰暗面，如官本位、不健康的人際關(guān)系、權(quán)威主義等消極因素已滲透到民族文化的各種結(jié)構(gòu)里去，要想消除它，是不能簡(jiǎn)單地像包袱一樣丟掉的，要經(jīng)過(guò)更深刻的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換的進(jìn)程非常復(fù)雜。也就是說(shuō)要清滌已經(jīng)滲透到骨髓里面，血液里面，經(jīng)過(guò)好幾代人努力還不能消除的‘毒素’，不能只是從外部引進(jìn)資源，一定要開(kāi)發(fā)自己的傳統(tǒng)文化資源〞。取什么？棄什么？5.“黃色文化〞“紅色文化〞和“藍(lán)色文化〞三者之究竟是什么關(guān)系？黃是底色、藍(lán)是流行色、紅是保護(hù)色黃是原生態(tài)、藍(lán)是新植被、紅是園林黃是記憶、藍(lán)是現(xiàn)實(shí)、紅是理想三色調(diào)和，創(chuàng)造一種新的顏色，謂之中國(guó)特色7.究竟什么是“先進(jìn)文化〞？

它與其他社會(huì)文化是什么關(guān)系？認(rèn)知系統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)不能籠統(tǒng)地區(qū)分先進(jìn)落后審美系統(tǒng)作為總體生存方式的文化，適宜的或許就是“先進(jìn)的〞文化社會(huì)主義先進(jìn)文化：

面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的、民族的、科學(xué)的、群眾化的文化共產(chǎn)主義的崇高理想、馬克思主義的科學(xué)理論共產(chǎn)主義道德和獻(xiàn)身人類解放事業(yè)的道德情懷先進(jìn)文化如是核心，它應(yīng)該有著廣闊的外圍；先進(jìn)文化如是主流，它應(yīng)該有著眾多的支流；先進(jìn)文化如是理想，它應(yīng)該植根于現(xiàn)實(shí)土壤；先進(jìn)文化如是園林，它應(yīng)該以自然植被的存在為前提；取消了外圍，支去了支流，離開(kāi)了土壤，先進(jìn)文化就只剩下概念的軀殼。前蘇聯(lián)的教訓(xùn)8.文化繁榮的主要標(biāo)志是什么？文化開(kāi)展的活水源頭在哪里？“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴〞是方針，更是繁榮的標(biāo)志一種健康的生機(jī)勃勃的文化應(yīng)該是有理、有情、有信、有意的文化文化繁榮表征的是一個(gè)社會(huì)集體的身心健康政府在文化開(kāi)展中的主要職責(zé)是創(chuàng)造自由、寬松的社會(huì)環(huán)境?！笆ト藷o(wú)心，以百姓之心為心〞大其心，容天下之物；虛其心，納天下之善自由、寬松的氣氛對(duì)文化開(kāi)展的重要性我們?yōu)槭裁纯偸窃诙?？到底想堵什么？一堵：資本主義的惡二堵：封建主義的毒三堵：日常生活中的俗四堵：人性中的欲中國(guó)今天的“六大文化現(xiàn)象〞“超女現(xiàn)象〞“趙本山現(xiàn)象〞“周立波現(xiàn)象〞“郭德綱現(xiàn)象〞“小沈陽(yáng)現(xiàn)象〞“于丹現(xiàn)象〞長(zhǎng)期以來(lái)形成的舊的意識(shí)形態(tài)思維方式一是把重要的東西變成唯一的東西的思維方式。二是泛政治化的思維方式。三是重理輕情的思維方式。四是視欲為惡的思維方式。五是重主義輕生活的思維方式。六是人要完人、金要足赤的思維方式。七是非此即彼的戰(zhàn)場(chǎng)式的思維方式。三大“迷思〞A.“無(wú)菌化生存〞的迷思B.離開(kāi)甚至撤除現(xiàn)有歷史舞臺(tái)，另起爐灶、重塑人性、重建文明的迷思C.一攬子解決人類所有問(wèn)題的迷思9.我們應(yīng)該具有怎樣的文明觀、歷史觀、人性觀和生活觀？應(yīng)該改變：支離破碎的文明觀輕薄苛刻的歷史觀狹隘抽象的生活觀淺薄虛假的人性觀“四觀〞之成因：把一種殘缺不全的的理性推向極致“四觀〞之惡果：急、極、潔假、大、空、套〔愿望文化〕形成健全的文明觀、歷史觀、人性觀、生活觀，實(shí)現(xiàn)“四觀〞的擴(kuò)容“舞臺(tái)擴(kuò)容〞：大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變?！澳嫒№樖亘暎?/p>

順應(yīng)，一直是人類力量和希望的源泉?！笆卣銎妯暎撼銎嬉允卣秊榈鬃?，創(chuàng)新以傳承為底座，

獨(dú)特以庸常為底座，核心以外圍為底座，奇跡以常態(tài)為底座。“事緩那么圓〞：從近代以來(lái)形成的焦慮感、緊迫感和遇事便急的情緒中擺脫出來(lái)?！皥A通無(wú)礙〞：〔馬斯洛的〕五重需要一個(gè)都不能少；〔弗洛伊德的〕本我、自我和超我動(dòng)態(tài)均衡；〔馬克思主義的〕經(jīng)濟(jì)、政治和文