2024屆二輪復(fù)習(xí)階段高效復(fù)習(xí)系列(一)　中國古代史（學(xué)案）

PAGE階段總結(jié)階段高效復(fù)習(xí)系列(一)中國古代史關(guān)聯(lián)知識·古今縱橫貫通微專題1中國古代的國家制度與社會治理1.中國古代中樞權(quán)力機構(gòu)的演變先秦(1)世襲制:政治權(quán)力由“傳賢”變成“傳子”(2)宗法制:規(guī)定嫡長子繼承制,“家國一體”秦朝(1)皇帝制度:皇帝總攬一切軍政大權(quán)(2)三公九卿制:設(shè)置丞相、御史大夫、太尉,分管行政、監(jiān)察和軍事;下設(shè)諸卿負責(zé)具體事務(wù)(3)文書制度:以郵傳為中心的文書傳送系統(tǒng)西漢漢武帝設(shè)立中朝,加強皇權(quán)隋唐三省六部制,削弱相權(quán),加強皇權(quán),提高了行政效率宋元(1)宋代二府三司制:中書門下、樞密院和三司分掌行政、軍政和財政,削弱了相權(quán)(2)元代:中書省是總理全國政務(wù)的中樞機構(gòu)明清(1)明朝:廢除宰相制度,設(shè)立內(nèi)閣(2)清朝:設(shè)立軍機處趨勢皇權(quán)不斷加強,相權(quán)不斷削弱,直至被廢除2.中國古代地方行政體制與基層組織的演變時期地方行政體制基層組織周朝(1)實行分封制,加強了周天子對地方的統(tǒng)治(2)春秋戰(zhàn)國時期,分封制崩潰—秦朝地方實行郡縣制,郡守、縣令由皇帝直接任命,貴族政治轉(zhuǎn)向官僚政治秦漢時期縣下設(shè)鄉(xiāng)、里,后代基本沿襲鄉(xiāng)里制度漢朝(1)漢初實行郡縣與分封并行制,后導(dǎo)致七國叛亂(2)漢武帝時頒行“推恩令”,加強了中央集權(quán)(3)東漢晚期,“州”變?yōu)橐患壭姓C構(gòu),形成州、郡、縣三級制隋唐(1)隋朝:廢郡,以州統(tǒng)縣,實行州、縣二級制(2)唐朝:實行州、縣二級制,后道成為地方一級行政實體;中期設(shè)節(jié)度使,后形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面唐朝以百戶為里,五里為鄉(xiāng),城內(nèi)設(shè)坊,郊外設(shè)村,設(shè)里正、坊正、村正宋朝由州、縣二級制發(fā)展為路、州(府)、縣三級制元朝實行行省制,形成省、路、府、州、縣多級行政制度明清明初,廢行省,設(shè)三司;明清時期,形成省、府、縣三級行政制度實行里甲制,設(shè)甲首、里長趨勢中央集權(quán)不斷加強,地方權(quán)力不斷削弱3.中國古代的法治與教化時間法治教化先秦“刑”“禮”并立;子產(chǎn)“鑄刑書”,刑法體系開始向成文法轉(zhuǎn)變西周建立起以宗法為核心的禮制,提出“敬天保民”的思想秦漢秦朝崇尚法治,堅持輕罪重刑,嚴刑酷法漢武帝以后儒家思想成為主流思想,逐漸影響了社會教化魏晉至隋唐(1)魏晉:律令儒家化,法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則,目的主要在于維護儒家提倡的三綱五常(2)隋唐:《唐律疏議》是中華法系確立的標志,唐律是禮法結(jié)合的典范,法律的儒家化進程基本完成《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成;重視家訓(xùn)的經(jīng)驗,強化基層教化宋元(1)宋代:沿用唐朝法律體系,制定法律多以唐律為藍本(2)元代:在司法實踐中廣泛援引唐律宋朝以后,儒學(xué)士人投身基層教化,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里明清(1)明朝制定《大明律》,特別重視“例”,開創(chuàng)律例合編的體例(2)清朝制定了《大清律例》宣講“圣諭”,鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力4.中國古代的戶籍與賦役時期戶籍賦役戰(zhàn)國國家大規(guī)模編排民戶,制定戶籍—秦朝實行分類登記制度田賦、人頭稅、徭役繁重漢朝百姓編戶入籍后,成了“編戶齊民”漢初田賦輕,人頭稅、徭役、財產(chǎn)稅重隋唐隋朝實行“大索貌閱”,唐承隋制隋租調(diào)役,初唐租庸調(diào)制,中唐兩稅法宋朝戶籍分主戶與客戶方田均稅法、募役法元朝按職業(yè)劃分諸戶,統(tǒng)稱為“諸色戶計”兩稅法與租庸調(diào)南北分行;科差明朝戶籍冊稱“黃冊”,以里甲制為基礎(chǔ)一條鞭法清朝戶籍管理相對松弛,乾隆年間,戶籍永停編審攤丁入畝5.中國古代的民族關(guān)系與對外交往時期民族關(guān)系對外交往春秋戰(zhàn)國(1)春秋:戎狄蠻夷等族產(chǎn)生華夏認同觀念(2)戰(zhàn)國:戎狄蠻夷逐漸融入華夏族—秦漢統(tǒng)一多民族封建國家建立和鞏固(1)甘英出使大秦(2)東漢光武帝賜“漢委(倭)奴國王”金印魏晉南北朝(1)內(nèi)遷的少數(shù)民族建立政權(quán)后,學(xué)習(xí)漢族的典章制度(2)北魏孝文帝遷都洛陽,實行全面的漢化政策—隋唐實行比較開明的民族政策,以尚書省的禮部及鴻臚寺負責(zé)民族事務(wù)(1)隋煬帝派裴矩駐張掖,掌管通商事務(wù)(2)日本派出遣唐使,鑒真和空海成為中日佛教交流的代表(3)7世紀末,新羅模仿中國建立中央集權(quán)國家(4)印度佛教傳入中國,東晉法顯和唐朝玄奘遠赴天竺取經(jīng)(5)唐朝造紙術(shù)傳入阿拉伯地區(qū)遼宋夏金時期遼、西夏、金等政權(quán)都吸收了中原王朝的政治制度、治理經(jīng)驗和文化,政權(quán)并立、局部戰(zhàn)爭,民族交融—元朝開始推行中原傳統(tǒng)政治制度;推行民族歧視和壓迫政策,但民族交融不斷加強,產(chǎn)生了新的民族,形成我國回族的前身——回回意大利人馬可·波羅來中國,畏兀兒族人列班·掃馬前往西亞、歐洲明朝明朝通過冊封、設(shè)立管理機構(gòu)等方式,對西藏地區(qū)進行了有效統(tǒng)治(1)東南沿海倭患嚴重;戚繼光等人抗倭(2)16世紀中期,葡萄牙租占澳門,荷蘭殖民者占據(jù)臺灣,1662年鄭成功收復(fù)臺灣(3)西學(xué)東漸興起清朝專設(shè)理藩院掌管蒙古族、藏族等邊疆民族事務(wù),對邊疆地區(qū)采取因地制宜的政策中國古代官員的選拔與管理階段選拔階段考核監(jiān)察西周至春秋世官制秦漢上計制(1)建立了以御史大夫為首的中央監(jiān)察體系(2)漢武帝時設(shè)刺史戰(zhàn)國至秦及漢初軍功爵制隋唐以品德和才能為標準御史臺為最高監(jiān)察機構(gòu)兩漢察舉制宋制定了嚴格的標準考核官員臺諫合一魏晉南北朝九品中正制明有考滿和考察都察院監(jiān)察御史、六科給事中隋唐至明清科舉制清考課制度包括京察和大計將六科并入都察院微專題2中國古代的經(jīng)濟與社會生活1.中國古代的農(nóng)業(yè)時期發(fā)展歷程原始社會(1)農(nóng)作物:最早培植水稻和粟(2)耕作方式:刀耕火種(3)生產(chǎn)工具:石、木、骨器(4)土地制度:土地歸氏族公社所有夏、商、西周(1)土地經(jīng)營:實行井田制(2)耕作方式:石器鋤耕(3)生產(chǎn)工具:出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具(4)經(jīng)營方式:千耦其耘,即大規(guī)模簡單協(xié)作春秋戰(zhàn)國(1)耕作方式:鐵農(nóng)具和牛耕推廣(2)生產(chǎn)技術(shù):精耕細作(3)水利工程:都江堰和鄭國渠(4)土地制度:井田制遭破壞,土地私有制逐步形成(5)經(jīng)營方式:自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟逐漸形成秦漢至宋元(1)耕作方式:牛耕普及(2)生產(chǎn)工具:出現(xiàn)耦犁、耬車、曲轅犁(3)水利灌溉:漢代修建漕渠等,曹魏時革新翻車,唐朝時出現(xiàn)筒車明清(1)農(nóng)作物:玉米、甘薯等高產(chǎn)農(nóng)作物被引進和推廣(2)多種經(jīng)營興起,經(jīng)濟作物種植廣泛(3)耕地面積擴大,人口增長(4)土地制度:土地兼并嚴重,租佃關(guān)系日益普遍化2.中國古代的手工業(yè)商周青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)的主要部門,青銅器種類繁多漢代(1)紡織業(yè):畫像石中出現(xiàn)紡車紡紗的場景;出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的提花機(2)冶鐵業(yè):東漢時,杜詩發(fā)明水力風(fēng)箱——水排魏晉南北朝南朝時,為防止污損坯件,工匠制成匣缽宋元(1)陶瓷業(yè):宋代出現(xiàn)五大名窯,元朝燒出青花瓷和釉里紅(2)礦冶業(yè):東京的居民普遍使用煤作燃料(3)紡織業(yè):黃道婆改進棉紡織技術(shù)明朝后期開設(shè)工場,使用雇傭勞動進行較大規(guī)模的生產(chǎn)3.中國古代的商業(yè)時期概況先秦商人出現(xiàn),商品經(jīng)濟產(chǎn)生和初步發(fā)展;“工商食官”;商品以奢侈品為主秦漢“大一統(tǒng)”促進了全國的商品流通;絲綢之路大大暢通隋唐坊市界限嚴格;出現(xiàn)“飛錢”;海外貿(mào)易開始興盛宋元坊市界限、時間限制打破,出現(xiàn)早市、夜市;海外貿(mào)易非常繁榮,朝廷在東南沿海設(shè)置市舶司;紙幣(交子)出現(xiàn)明清農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品商品化程度加深;全國范圍的商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)形成;商幫興盛;朝貢貿(mào)易興盛中國古代的貨幣制度時間歷程商周以貝殼作為主要貨幣使用,大約在商后期出現(xiàn)銅鑄幣春秋戰(zhàn)國楚國地區(qū)使用蟻鼻錢、黃河流域多用布幣、齊燕地區(qū)使用刀幣、三晉兩周地區(qū)使用圜錢、秦國地區(qū)使用圓形方孔錢秦黃金為上幣,銅錢為半兩錢,重如其文,而珠玉、龜貝、銀錫之屬,為器飾寶藏,不為幣漢主要有三種:半兩、三銖、五銖唐主要使用開元通寶,錢帛并行宋以銅錢為主,出現(xiàn)鐵錢和紙幣元紙幣成為單一流通貨幣,稱為“鈔”,銅錢已不占主要地位,白銀流通量占有相當比例明大力推行紙幣——大明寶鈔,后來改為錢鈔兼用,嘉靖后,白銀逐漸成為法定貨幣清完全承認白銀的法定貨幣地位,大額交易以白銀為主,小額交易往往用錢,外來銀元多有流通,清末開始鑄造銀元微專題3中國古代的文化交流與傳播1.中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵內(nèi)涵表現(xiàn)以人為本(1)西周:“敬天保民”、禮樂制度(2)孔子:“仁者愛人”(3)春秋:孔子反對苛政(4)戰(zhàn)國:孟子“仁政”說,“民貴君輕”天人合一,道法自然(1)夏商:相信上天和鬼神(2)春秋:老子指出“道法自然”,追求天人合一(3)戰(zhàn)國:荀子提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡”“制天命而用之”愛國,追求家國情懷(1)孟子提出“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”(2)“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓崇德尚賢,天下為公(1)西周:“明德”“敬德”(2)春秋:孔子提出“為政以德”(3)戰(zhàn)國:墨子認為“夫尚賢者,政之本也”;孟子主張“尊賢使能,俊杰在位”自強不息,厚德載物“天行健,君子以自強不息”“地勢坤,君子以厚德載物”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”“路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索”和而不同孔孟提出“和為貴”“君子和而不同”等思想2.中國古代科技的發(fā)展時期地位發(fā)展歷程先秦到秦漢奠基發(fā)展(1)醫(yī)學(xué)①戰(zhàn)國至西漢:《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)②東漢:《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國古代第一部藥物學(xué)專著;東漢晚期,華佗創(chuàng)制“麻沸散”“五禽戲”;張仲景著成《傷寒雜病論》,奠定中醫(yī)臨床學(xué)基礎(chǔ)(2)造紙術(shù):蔡倫改進造紙術(shù)(3)數(shù)學(xué):《九章算術(shù)》(4)農(nóng)學(xué):西漢晚期《氾勝之書》魏晉到宋元繁榮外傳(1)魏晉南北朝①賈思勰的《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書②祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后七位③西晉裴秀繪制《禹貢地域圖》(2)唐代①發(fā)明雕版印刷術(shù)②唐末,火藥開始應(yīng)用于軍事③孫思邈著《千金方》④唐高宗時編修《唐本草》⑤僧一行測算地球子午線長度(3)宋代:印刷術(shù)、火藥和指南針基本成熟;沈括著《夢溪筆談》(4)元代:郭守敬設(shè)計和監(jiān)制天文觀測儀器、編定《授時歷》;王禎編撰《農(nóng)書》明清總結(jié)落伍出現(xiàn)總結(jié)性科技著作:《本草綱目》《農(nóng)政全書》《天工開物》1.中國古代儒家思想的發(fā)展時期階段表現(xiàn)春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立與發(fā)展(1)春秋:孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說(2)戰(zhàn)國:孟子提出“仁政”“民貴君輕”“性善論”;荀子“以禮教為主,禮法并施”西漢完善與尊崇(1)董仲舒建立新儒學(xué)體系(2)漢武帝尊崇儒術(shù),興辦太學(xué)魏晉至隋唐吸收與改造儒、佛、道交匯融通,儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性宋明轉(zhuǎn)型與成熟吸收佛、道思想闡釋儒學(xué),形成理學(xué)明清批判與繼承進步思想家批判君主專制,提倡“經(jīng)世致用”2.中國古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展時期地位發(fā)展歷程先秦、秦漢奠基發(fā)展(1)漢字:商代甲骨文出現(xiàn),是一種成熟的文字(2)文學(xué):《詩經(jīng)》;漢賦和樂府詩(3)史學(xué):司馬遷撰寫的《史記》,班固撰寫的《漢書》魏晉到宋元全面繁榮(1)文學(xué):隋唐詩歌、宋詞、元曲(2)書法:魏晉王羲之世稱“書圣”;隋唐出現(xiàn)顏真卿、柳公權(quán)等名家;宋元追求個性,不拘法度(3)繪畫:東晉顧愷之;唐吳道子被尊為“畫圣”;宋元以山水畫最為突出(4)石窟藝術(shù):山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟明清承古萌新(1)小說:《三國志通俗演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》(2)戲曲:昆曲流行;京劇形成創(chuàng)新應(yīng)用1.(考點:秦漢中樞權(quán)力機構(gòu)的演變)秦至漢初,“丞相舊位在長安時,府有四出門,隨時聽事……國每有大議,天子車駕親幸其殿”。然漢昭帝時,“政事壹決于光(霍光,大司馬、大將軍)”;成帝時,正式置三公官,確立起大司馬、大司空和丞相鼎足而立的三公制。秦漢時期丞相職權(quán)的變化 ()A.保證了政府決策正確B.提高了行政效率C.有利于完善中樞機制D.強化了中央集權(quán)【解析】選C。從秦到漢初、漢昭帝時期,丞相的職權(quán)是比較大的,“國每有大議,天子車駕親幸其殿”“政事壹決于光”,而到漢成帝時期,確立起大司馬、大司空和丞相“鼎足而立”的三公制,說明丞相權(quán)力有了較大程度的削弱,相應(yīng)地,皇帝的權(quán)力得到了加強,據(jù)此可知,秦漢時期丞相職權(quán)的變化有利于完善中樞機制,有利于加強皇權(quán),故選C項。2.(考點:清代的基層治理)如何調(diào)節(jié)中央與地方的關(guān)系,使地方官既擁有相對集中、足以應(yīng)付突發(fā)事變的權(quán)力,又不使其權(quán)力尾大不掉而違背中央集權(quán)原則,是歷史統(tǒng)治者反復(fù)思考的一大難題。這一難題在清代得到了相對圓滿的解決,表現(xiàn)在 ()A.奏折制度的創(chuàng)設(shè) B.軍機處的設(shè)置C.督撫制度的固定 D.改土歸流的推行【解析】選C。清代巡撫成了一省長官,又設(shè)總督掌管一省或數(shù)省軍政大權(quán),中央又在各省設(shè)置了藩、臬、將軍等職,分別對中央六部負責(zé),以此分化督撫權(quán)力防止督撫坐大,且督撫的任命與罷黜受制于皇帝,故選C項。3.(考點:中國古代的教化)《禮記》載:“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭辨訟,非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親。”這里強調(diào)“禮”具有 ()A.約定俗成的特征 B.協(xié)調(diào)社會的功能C.宗教儀式的性質(zhì) D.明辨是非的效果【解析】選B。道德仁義、教訓(xùn)正俗、分爭辨訟、君臣、上下、父子、兄弟、宦學(xué)事師等都需要禮來調(diào)節(jié),表明禮可以協(xié)調(diào)社會矛盾,故選B項;儒家的禮與宗教無關(guān),排除C項;A、D兩項與題目主旨無關(guān),排除。4.(考點:漢代的土地制度)下表是關(guān)于漢代社會情況的記載。這反映了當時 ()《史記·司馬相如列傳》文君乃與相如歸成都,買田宅,為富人《論貴粟疏》無者取倍稱之息,于是有賣田宅、鬻子孫以償責(zé)者矣《漢書·貢禹傳》臣禹年老貧窮……有田百三十畝,陛下過意征臣,臣賣田百畝以供車馬《漢書·張禹傳》及富貴,多買田至四百頃,皆涇、渭溉灌,極膏腴上賈A.土地買賣趨向合法化B.豪強地主操縱政局C.自耕農(nóng)經(jīng)濟持續(xù)衰退D.封建土地私有制發(fā)展【解析】選D。封建土地私有制下允許土地買賣,是合法行為,這與“買田宅”“賣田宅”“臣賣田百畝以供車馬”“多買田至四百頃”等買賣土地的歷史信息相符合,故選D項;土地買賣在商鞅變法時期已獲官府許可,而非漢代才開始合法買賣,排除A項;從事土地買賣屬于經(jīng)濟領(lǐng)域的交易,排除B項;出現(xiàn)土地買賣并非等同于自耕農(nóng)經(jīng)濟持續(xù)衰退,排除C項。5.(考點:漢代的商業(yè)政策)關(guān)于漢代的均輸、平準政策,《鹽鐵論》中記載:官員“釋其所有,責(zé)其所無,百姓賤賣貨物,以便上求”,有時“吏恣留難,與之為市”,甚至“吏之所入,非獨齊、陶(屬今山東)之縑,蜀、漢(今四川)之布也,亦民間之所為耳”。因此“農(nóng)民重苦”“未見輸之均也”。由此可以看出 ()A.政府對經(jīng)濟的控制能力大大降低B.均輸平準政策穩(wěn)定了市場秩序C.國家注意協(xié)調(diào)國富與民貧的矛盾D.政府應(yīng)加強政策執(zhí)行過程中的監(jiān)管【解析】選D。依據(jù)材料《鹽鐵論》中的記載可以看出,在實行均輸、平準政策時,官員“釋其所有,責(zé)其所無”,所以“農(nóng)民重苦”,而且部分官吏與商人、地主勾結(jié),將權(quán)力和經(jīng)濟利益結(jié)合,以權(quán)謀私,使市場失序、政策失靈,所以政府應(yīng)加強政策執(zhí)行過程中的監(jiān)管,故選D項;依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,漢代實行均輸、平準政策,正是漢代加強對經(jīng)濟控制的表現(xiàn),排除A項;依據(jù)材料可知部分官吏與商人、地主勾結(jié),將權(quán)力和經(jīng)濟利益結(jié)合,以權(quán)謀私,使市場失序,排除B項;材料主旨是漢代在推行均輸、平準政策過程中出現(xiàn)了官商勾結(jié)使市場失序、政策失靈問題,排除C項。6.(考點:明清的白銀貨幣化)下表是明代徽州地區(qū)土地交易契約中所使用的交易媒介統(tǒng)計表(單位:%),對此表解讀合理的是 ()年代寶鈔白銀谷物和絹布1402-142482.5116.51424-142566.7033.31425-143522.52.5751435-1449064.835.21449-1457090101457-1464093.96.11464-148701000A.紙幣退出社會流通領(lǐng)域B.白銀貨幣化趨勢的發(fā)展C.土地交易規(guī)模日益擴大D.商品經(jīng)濟沖擊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)【解析】選B。交易媒介中,寶鈔、谷物和絹布的占比越來越低,而白銀的流通越來越普遍,反映了白銀貨幣化趨勢的發(fā)展,B項正確;紙幣退出社會流通領(lǐng)域不能全面反映材料信息,排除A項;材料沒有涉及土地交易規(guī)模日益擴大,而是強調(diào)交易媒介的變化,排除C項;材料沒有體現(xiàn)商品經(jīng)濟沖擊農(nóng)業(yè)生產(chǎn),排除D項。7.(考點:宋代的理學(xué))關(guān)于古禮與現(xiàn)實社會的關(guān)系問題,朱熹認為“以古今異便,風(fēng)俗不同,雖有崇儒重道之君,知經(jīng)好學(xué)之士,亦不得盡由古禮以復(fù)于三代之盛。其因時述作,隨事討論,以為一國一家之制者,固未必皆得先王義起之意”。朱熹的這一論述意在 ()A.改變?nèi)鍖W(xué)的社會功能B.確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.推動儒學(xué)的順時更新D.摒棄儒家的禮制傳統(tǒng)【解析】選C。朱熹主張禮制因時變革,不必拘泥于古禮,以此推動儒學(xué)的更新,故選C項