馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀 課件 第二十五章 蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)模式的確立

第二十五章

蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)模式的確立——《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一寫作背景列寧逝世之后,聯(lián)共(布)黨內(nèi)對列寧主義出現(xiàn)了不同的理解。一些反對者或者將列寧看作一個實踐家、革命領(lǐng)袖,或者僅僅把列寧主義看作俄國特殊國情的產(chǎn)物,認(rèn)為列寧主義只適用于農(nóng)民占多數(shù)的國家。同時,在經(jīng)過了工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化之后,聯(lián)共(布)黨內(nèi)在一些重大歷史與理論問題上存在著分歧。為此,蘇聯(lián)共產(chǎn)黨亟須統(tǒng)一思想。正是在這種情況下,蘇共中央組織編寫并于1938年出版了《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》,力圖統(tǒng)一全黨的思想。《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》就是斯大林為《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》而寫的,是《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》第四章的第二節(jié),后收入斯大林的《列寧主義問題》一書。斯大林與列寧二篇章結(jié)構(gòu)《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》分兩大塊、三部分:“兩大塊”即辯證唯物主義和歷史唯物主義;“三部分”即馬克思主義的辯證法、馬克思主義的哲學(xué)唯物主義、歷史唯物主義,其中,前兩部分構(gòu)成了辯證唯物主義的內(nèi)容。青年斯大林和老年斯大林三觀點提示第一,辯證唯物主義以及歷史唯物主義的根本特征。辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀。這種世界觀之所以叫作辯證唯物主義,是因為它研究自然現(xiàn)象的方法是辯證的,它解釋自然現(xiàn)象的理論是唯物主義的;歷史唯物主義則是辯證唯物主義在社會生活和社會歷史領(lǐng)域中的“推廣”與“應(yīng)用”。第二,馬克思主義辯證法的基本特征。辯證法把自然界看作相互聯(lián)系的統(tǒng)一的整體,認(rèn)為各種現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、相互制約;把自然界看作不斷運動、變化和發(fā)展的,從這一視角去觀察現(xiàn)象的發(fā)生和衰亡過程;把發(fā)展看作由量變引起質(zhì)變、從舊質(zhì)態(tài)到新質(zhì)態(tài)、從低級到高級上升的運動過程;辯證法的出發(fā)點是自然界現(xiàn)象中內(nèi)含的矛盾,正是這種對立面的斗爭推動著事物的發(fā)展。第三,馬克思主義哲學(xué)唯物主義的基本特征。馬克思主義的哲學(xué)唯物主義認(rèn)為,世界的本質(zhì)是物質(zhì)的,世界上形形色色的現(xiàn)象是運動著的物質(zhì)的不同形態(tài),按照物質(zhì)運動規(guī)律發(fā)展著;物質(zhì)第一性,意識第二性,意識是對物質(zhì)的反映,是高度完善的物質(zhì),即人腦的產(chǎn)物;世界及其規(guī)律是可以被認(rèn)識的,關(guān)于自然界規(guī)律的知識經(jīng)過實踐檢驗后,具有客觀真理的意義;世界上沒有不可認(rèn)識的東西,只有還沒被認(rèn)識的、而將來科學(xué)與實踐的力量會加以揭示和認(rèn)識的東西。第四,歷史唯物主義的基本特征。社會的物質(zhì)生活是不依賴于人們的意志而存在的客觀實在,社會的精神生活是這一客觀存在的反映。社會物質(zhì)生活條件包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,其中,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會面貌,決定社會制度的性質(zhì),決定社會制度的變革與發(fā)展。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動著人類社會的發(fā)展。以“物質(zhì)”為起點范疇的辯證唯物主義和歷史唯物主義的“二分結(jié)構(gòu)”,是蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)模式的根本特征,這一特征在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中得到鮮明而集中的反映。因此,《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》標(biāo)志著蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)模式,即辯證唯物主義與歷史唯物主義體系“二分結(jié)構(gòu)”體系的確立。由于斯大林當(dāng)時在蘇聯(lián)以至整個國際共產(chǎn)主義運動中的特殊地位,《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》使蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)模式在國際共產(chǎn)主義運動中占據(jù)主導(dǎo)地位,并對后來的馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了持久、廣泛而深遠(yuǎn)的影響。四文本選讀辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀。它所以叫作辯證唯物主義,是因為它對自然界現(xiàn)象的看法、它研究自然界現(xiàn)象的方法、它認(rèn)識這些現(xiàn)象的方法是辯證的,而它對自然界現(xiàn)象的解釋、它對自然界現(xiàn)象的了解、它的理論是唯物主義的。歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會生活,把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會生活現(xiàn)象,應(yīng)用于研究社會,應(yīng)用于研究社會歷史。馬克思和恩格斯在說明自己的辯證方法的時候,通常援引黑格爾,認(rèn)為他是表述了辯證法基本特征的哲學(xué)家。但這并不是說,馬克思和恩格斯的辯證法同黑格爾的辯證法是一樣的。其實,馬克思和恩格斯從黑格爾的辯證法中采取的僅僅是它的“合理的內(nèi)核”,而屏棄了黑格爾的唯心主義的外殼,并且向前發(fā)展了辯證法,賦予辯證法以現(xiàn)代的、科學(xué)的形態(tài)?！q證法來源于希臘文“dialego”一詞,意思就是進(jìn)行談話,進(jìn)行論戰(zhàn)。在古代,所謂辯證法,指的是以揭露對方論斷中的矛盾并克服這些矛盾來求得真理的藝術(shù)。古代有些哲學(xué)家認(rèn)為,思維矛盾的揭露以及對立意見的沖突,是發(fā)現(xiàn)真理的最好方法。這種辯證的思維方式后來推廣到自然界現(xiàn)象中去,就變成了認(rèn)識自然界的辯證方法,這種方法把自然界現(xiàn)象看作是永恒地運動著、變化著的現(xiàn)象,把自然界的發(fā)展看作是自然界中各種矛盾發(fā)展的結(jié)果,看作是自然界中對立力量互相影響的結(jié)果。辯證法從根本上說來,是同形而上學(xué)截然相反的。(一)馬克思主義的辯證方法的基本特征是:(1)同形而上學(xué)相反,辯證法不是把自然界看作彼此隔離、彼此孤立、彼此不依賴的各個對象或現(xiàn)象的偶然堆積,而是把它看作有聯(lián)系的統(tǒng)一的整體,其中各個對象或現(xiàn)象互相有機(jī)地聯(lián)系著,互相依賴著,互相制約著。(2)同形而上學(xué)相反,辯證法不是把自然界看作靜止不動、停滯不變的狀態(tài),而是看作不斷運動和變化、不斷更新和發(fā)展的狀態(tài),其中始終有某種東西在產(chǎn)生、在發(fā)展,有某種東西在破壞、在衰頹。因此,辯證方法要求我們觀察現(xiàn)象時不僅要從各個現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互制約的角度去觀察,而且要從它們的運動、它們的變化、它們的發(fā)展的角度,從它們的產(chǎn)生和衰亡的角度去觀察。在辯證方法看來,最重要的不是現(xiàn)時似乎堅固,但已經(jīng)開始衰亡的東西,而是正在產(chǎn)生、正在發(fā)展的東西,哪怕它現(xiàn)時似乎還不堅固,因為在辯證方法看來,只有正在產(chǎn)生、正在發(fā)展的東西,才是不可戰(zhàn)勝的。恩格斯說:“整個自然界,從最小的東西到最大的東西,從沙粒到太陽,從原生生物<原始的活細(xì)胞。——約·斯大林注>到人,都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中,處于不斷的流動中,處于無休止的運動和變化中。”(同上,第484頁)(3)同形而上學(xué)相反,辯證法不是把發(fā)展過程看作簡單的增長過程,量變不引起質(zhì)變的過程,而是看作從不顯著的、潛在的量的變化到顯露的變化,到根本的變化,到質(zhì)的變化的發(fā)展,在這種發(fā)展過程中,質(zhì)變不是逐漸地發(fā)生,而是迅速地、突然地發(fā)生的,表現(xiàn)為從一種狀態(tài)飛躍式地進(jìn)到另一種狀態(tài),并且不是偶然發(fā)生的,而是有規(guī)律地發(fā)生的,是由許多不明顯的逐漸的量變積累而成的。因此,辯證方法認(rèn)為,不應(yīng)該把發(fā)展過程了解為圓圈式的運動,了解為過去事物的簡單重復(fù),而應(yīng)該把它了解為前進(jìn)的運動,了解為上升的運動,了解為從舊質(zhì)態(tài)到新質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)化,了解為從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的發(fā)展?！?4)同形而上學(xué)相反,辯證法的出發(fā)點是:自然界的對象或自然界的現(xiàn)象含有內(nèi)在的矛盾,因為它們都有其反面和正面,都有其過去和將來,都有其衰頹著的東西和發(fā)展著的東西,而這種對立面的斗爭,舊東西和新東西之間、衰亡著的東西和產(chǎn)生著的東西之間、衰頹著的東西和發(fā)展著的東西之間的斗爭,就是發(fā)展過程的內(nèi)在內(nèi)容,就是量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的內(nèi)在內(nèi)容。因此,辯證方法認(rèn)為,從低級到高級的發(fā)展過程不是通過現(xiàn)象和諧的開展,而是通過對象、現(xiàn)象本身固有矛盾的揭露,通過在這些矛盾基礎(chǔ)上活動的對立傾向的“斗爭”進(jìn)行的?！喡哉f來,馬克思主義的辯證方法的基本特征就是這樣。不難了解,把辯證方法的原理推廣去研究社會生活和社會歷史,該有多么巨大的意義;把這些原理應(yīng)用到社會歷史上去,應(yīng)用到無產(chǎn)階級黨的實際活動上去,該有多么巨大的意義?！冶仨氈赋?生產(chǎn)關(guān)系不能過分長久地落后于生產(chǎn)力的增長并和這一增長相矛盾,因為只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合于生產(chǎn)力的性質(zhì)、狀況,并且給生產(chǎn)力以發(fā)展余地的時候,生產(chǎn)力才能充分地發(fā)展。因此,無論生產(chǎn)關(guān)系怎樣落后于生產(chǎn)力的發(fā)展,但是它們遲早必須適合——也確實在適合——生產(chǎn)力的發(fā)展水平,適合生產(chǎn)力的性質(zhì)。不然,生產(chǎn)體系中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一就會根本破壞,整個生產(chǎn)就會破裂,生產(chǎn)就會發(fā)生危機(jī),生產(chǎn)力就會遭到破壞?！?生產(chǎn)力不僅是生產(chǎn)中最活動、最革命的因素,而且是生產(chǎn)發(fā)展的決定因素。生產(chǎn)力怎樣,生產(chǎn)關(guān)系就必須怎樣。生產(chǎn)力的狀況所回答的問題是人們用怎樣的生產(chǎn)工具生產(chǎn)他們所必需的物質(zhì)資料,生產(chǎn)關(guān)系的狀況所回答的則是另一個問題:生產(chǎn)資料(土地、森林、水流、礦產(chǎn)、原料、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)建筑物、交通工具、通信工具等等)歸誰所有,生產(chǎn)資料由誰支配——由全社會支配,還是由個人、集團(tuán)和階級支配并且被用來剝削其他的個人、集團(tuán)和階級。選自《斯大林選集》,下卷,424-445頁,北京,人民出版社,1979。進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)1.張