馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀 課件 第二十一章 辯證唯物主義的理論闡述

第二十一章

辯證唯物主義的理論闡述——《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》寫作背景一19世紀(jì)末20世紀(jì)初,有兩件大事沖擊著俄國的思想界:一是世界范圍內(nèi)的自然科學(xué)革命,如倫琴射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn),量子假說和狹義相對(duì)論的提出,還提出了一系列重大而復(fù)雜的哲學(xué)問題,馬赫、龐加萊、阿芬那留斯等科學(xué)家標(biāo)榜以科學(xué)新成果為“依據(jù)”,實(shí)際上在曲解自然科學(xué)新成果的基礎(chǔ)上,批判馬克思的唯物主義,宣揚(yáng)唯心主義,并產(chǎn)生了重大影響;二是俄國資產(chǎn)階級(jí)革命失敗后,原本是布爾什維克陣營的波格丹諾夫、巴扎羅夫、盧那察爾斯基等人,轉(zhuǎn)向了孟什維克,并以馬赫主義作為自己的理論基礎(chǔ),把標(biāo)榜“超越”唯物主義與唯心主義的“唯一的科學(xué)”,即經(jīng)驗(yàn)批判主義奉為圭臬,企圖以馬赫主義、新康德主義“修正”和“補(bǔ)充”馬克思主義哲學(xué),實(shí)際上是否定馬克思的唯物主義,宣揚(yáng)唯心主義,并引起了黨內(nèi)思想的混亂。因此,如何在正確理解現(xiàn)代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上,批判經(jīng)驗(yàn)批判主義,捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué),尤其是辯證唯物主義,成為俄國馬克思主義者迫切需要解決的問題。1904年,列寧寫信給波格丹諾夫,對(duì)其《經(jīng)驗(yàn)一元論》中的馬赫主義觀點(diǎn)表達(dá)了自己的批判立場(chǎng)。1906年,列寧給波格丹諾夫?qū)懥艘环忾L達(dá)三個(gè)筆記本的信,闡述自己對(duì)《經(jīng)驗(yàn)一元論》的批判態(tài)度。1907年,經(jīng)驗(yàn)批判主義利用革命低潮、黨內(nèi)思想混亂的機(jī)會(huì),大量出版宣傳馬赫主義的著作,在黨內(nèi)產(chǎn)生了重大影響。因此,列寧感到迫切需要對(duì)這一思潮進(jìn)行系統(tǒng)而公開的批判,并于1908年2—10月寫下了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義——對(duì)一種反動(dòng)哲學(xué)的批判》。1909年,《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》在俄國莫斯科出版。篇章結(jié)構(gòu)二《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》除序言、代緒論、結(jié)論外,由六章構(gòu)成:第一章“經(jīng)驗(yàn)批判主義的認(rèn)識(shí)論和辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論(一)”;第二章“經(jīng)驗(yàn)批判主義的認(rèn)識(shí)論和辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論(二)”;第三章“辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和經(jīng)驗(yàn)批判主義的認(rèn)識(shí)論(三)”,主要對(duì)比經(jīng)驗(yàn)批判主義與辯證唯物主義,揭示經(jīng)驗(yàn)批判主義的唯心主義本質(zhì),闡述辯證唯物主義的物質(zhì)觀和認(rèn)識(shí)論;第四章“作為經(jīng)驗(yàn)批判主義的戰(zhàn)友和繼承者的哲學(xué)唯心主義者”,批判考察經(jīng)驗(yàn)批判主義的歷史,揭示經(jīng)驗(yàn)批判主義與近代哲學(xué)的承接關(guān)系;第五章“最近的自然科學(xué)革命和哲學(xué)唯心主義”,從現(xiàn)代自然科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)及其哲學(xué)意義出發(fā),分析馬赫主義與科學(xué)革命的關(guān)系,批判其唯心主義與神秘主義的實(shí)質(zhì);第六章“經(jīng)驗(yàn)批判主義和歷史唯物主義”,批判馬赫主義在歷史觀上的唯心主義,重申歷史唯物主義的基本原則。觀點(diǎn)提示三第一,馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)基本前提、兩個(gè)重要部分。馬克思和恩格斯關(guān)注的是在理論上發(fā)展唯物主義,把唯物主義應(yīng)用于歷史,“修蓋”好唯物主義哲學(xué)的“上層”,因而他們“特別注意”的不是唯物主義認(rèn)識(shí)論,而是唯物主義歷史觀;“特別強(qiáng)調(diào)”的是辯證唯物主義,而不是辯證唯物主義;“特別堅(jiān)持”的是歷史唯物主義,而不是歷史唯物主義。一般唯物主義認(rèn)為客觀真實(shí)的存在(物質(zhì))不依賴于人的意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、感覺;歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在不依賴于人的社會(huì)意識(shí)。這兩個(gè)原理具有直接的和不可分割的聯(lián)系,構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)“基本前提”、兩個(gè)“重要部分”,構(gòu)成了由“一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)”。第二,物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)所標(biāo)示的客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一“特性”就是其客觀實(shí)在性。在本體論上,物質(zhì)是一種客觀實(shí)在,是對(duì)世界存在的本體規(guī)定;在認(rèn)識(shí)論上,物質(zhì)作用于我們的感官引起感覺,認(rèn)識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。總之,物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。第三,實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不可分離,認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物,同時(shí),只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確,因此,實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不能完全證實(shí)或駁倒人類的任何表象,正是在這個(gè)意義上,它是“不確定的”;同時(shí),只有實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)才能證實(shí)客觀真理,在這個(gè)意義上,它是“確定的”。第四,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論。其一,物是不依賴于我們的意識(shí)而在我們之外存在著的;其二,在現(xiàn)象和自在之物之間絕沒有也不可能有根本的差別,差別僅僅在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間;其三,認(rèn)識(shí)論應(yīng)該辯證地思考,去分析怎樣從不知到知,怎樣從不完全的、不確切的知識(shí)到比較完全、比較準(zhǔn)確的知識(shí)。第五,真理是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一。凡是真理,都是對(duì)客觀實(shí)在的正確反映,在這個(gè)意義上,真理具有絕對(duì)性,承認(rèn)客觀真理的存在也就是承認(rèn)絕對(duì)真理;同時(shí),真理的界限都是相對(duì)的,它只是對(duì)世界的某一領(lǐng)域、某一層次的正確反映,或是對(duì)某一事物的某一層次、某一方面的正確反映,因而具有相對(duì)性,在這個(gè)意義上,真理都是相對(duì)真理。真理是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一,或者說,真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一?！段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》站在現(xiàn)代自然科學(xué)的制高點(diǎn)上,對(duì)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇、實(shí)踐觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)論,以及辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系,都做了深入而全面的闡述,標(biāo)志著辯證唯物主義發(fā)展的新階段。文本選讀四既然這樣,那么由此就可以得出三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論的結(jié)論:(1)物是不依賴于我們的意識(shí),不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的。因?yàn)?茜素昨天就存在于煤焦油中,這是無可懷疑的;同樣,我們昨天關(guān)于這個(gè)存在還一無所知,我們還沒有從這茜素方面得到任何感覺,這也是無可懷疑的。(2)在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間。所謂二者之間有著特殊界限,所謂自在之物在現(xiàn)象的“彼岸”(康德),或者說可以而且應(yīng)該用一種哲學(xué)屏障把我們同關(guān)于某一部分尚未認(rèn)識(shí)但存在于我們之外的世界的問題隔離開來(休謨),——所有這些哲學(xué)的臆說都是廢話、怪論(Schrulle)、狡辯、捏造。(3)在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣,我們應(yīng)該辯證地思考,也就是說,不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的,而要去分析怎樣從不知到知,怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。只要你們抱著人的認(rèn)識(shí)是由不知發(fā)展起來的這一觀點(diǎn),你們就會(huì)看到;千百萬個(gè)類似在煤焦油中發(fā)現(xiàn)茜素那樣簡單的例子,千百萬次從科學(xué)技術(shù)史中以及從所有人和每個(gè)人的日常生活中得來的觀察,都在向人表明“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”;都在表明,當(dāng)我們的感官受到來自外部的某些對(duì)象的刺激時(shí),“現(xiàn)象”就產(chǎn)生,當(dāng)某種障礙物使得我們所明明知道是存在著的對(duì)象不可能對(duì)我們的感官發(fā)生作用時(shí),“現(xiàn)象”就消失。由此可以得出唯一的和不可避免的結(jié)論:對(duì)象、物、物體是在我們之外、不依賴于我們而存在著的,我們的感覺是外部世界的映象。這個(gè)結(jié)論是由一切人在生動(dòng)的人類實(shí)踐中作出來的,唯物主義自覺地把這個(gè)結(jié)論作為自己認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。與此相反的馬赫的理論(物體是感覺的復(fù)合)是可鄙的唯心主義胡說。而切爾諾夫先生在他對(duì)恩格斯的“分析”中再一次暴露出他的伏羅希洛夫式的品質(zhì):恩格斯舉的簡單例子在他看來竟是“奇怪而又幼稚的”!他認(rèn)為只有學(xué)究的臆說才是哲學(xué),他不能區(qū)別教授的折中主義和徹底的唯物主義認(rèn)識(shí)論?！q證法,正如黑格爾早已說明的那樣,包含著相對(duì)主義、否定、懷疑論的因素,可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義。馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑地包含著相對(duì)主義,可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義,這就是說,它不是在否定客觀真理的意義上,而是在我們的知識(shí)向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上,承認(rèn)我們一切知識(shí)的相對(duì)性?！?、實(shí)踐的觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義,而把教授的經(jīng)院哲學(xué)的無數(shù)臆說一腳踢開。當(dāng)然,在這里不要忘記:實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”,以便不讓人的知識(shí)變成“絕對(duì)”,同時(shí)它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。現(xiàn)代俄國的馬赫主義(更確切些說,在一部分社會(huì)民主黨人中間的馬赫主義的流行病)的歷史特點(diǎn)是由下述情況造成的。費(fèi)爾巴哈“下半截是唯物主義者,上半截是唯心主義者”,畢希納、福格特、摩萊肖特和杜林等人在一定程度上也是這樣,不過有一個(gè)本質(zhì)上的差別,所有這些哲學(xué)家和費(fèi)爾巴哈比較起來,都是一些侏儒和可憐的庸才。馬克思和恩格斯的學(xué)說是從費(fèi)爾巴哈那里產(chǎn)生出來的,是在與庸才們的斗爭中發(fā)展起來的,自然他們所特別注意的是修蓋好唯物主義哲學(xué)的上層,也就是說,他們所特別注意的不是唯物主義認(rèn)識(shí)論,而是唯物主義歷史觀。因此,馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義,而不是辯證唯物主義,特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義,而不是歷史唯物主義。我們那些想當(dāng)馬克思主義者的馬赫主義者是在與此完全不同的歷史時(shí)期接近馬克思主義的,這時(shí)候資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)已經(jīng)專門從事認(rèn)識(shí)論的研究了,并且片面地歪曲地接受了辯證法的若干組成部分(例如,相對(duì)主義),把主要的注意力集中于保護(hù)或恢復(fù)下半截的唯心主義,而不是集中于保護(hù)或恢復(fù)上半截的唯心主義。他們想在上半截成為唯物主義者,但他們卻不能擺脫下半截的混亂的唯心主義!在波格丹諾夫那里,“上半截”是歷史唯物主義,誠然,是庸俗的、被唯心主義嚴(yán)重地糟蹋了的歷史唯物主義;“下半截”是唯心主義,是用馬克思主義的術(shù)語、馬克思主義的詞句裝飾打扮起來的唯心主義?！吧鐣?huì)地組織起來的經(jīng)驗(yàn)”、“集體的勞動(dòng)過程”等等;這一切都是馬克思主義的字眼,然而這一切僅僅是一些掩飾唯心主義哲學(xué)的字眼,這種唯心主義哲學(xué)宣稱物是“要素”-感覺的復(fù)合,外部世界是人類的“經(jīng)驗(yàn)”或“經(jīng)驗(yàn)符號(hào)”,物理自然界是“心理的東西”的“派生物”,等等。日益巧妙地偽造馬克思主義,日益巧妙地把各種反唯物主義的學(xué)說裝扮成馬克思主義,這就是現(xiàn)代修正主義在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上、策略問題上和一般哲學(xué)(認(rèn)識(shí)論和社會(huì)學(xué))上表現(xiàn)出來的特征。選自《列寧選集》,第3版修訂版,第2卷,77-226頁,北京,人民出版社,2012。進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)1.[蘇]阿·莫·德波林:《哲學(xué)與政治》,李光謨等譯,北京,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1965。2.[蘇]敦尼克等:《哲學(xué)