馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀 課件 第1、2章 馬克思唯物主義的初始狀態(tài)、從人本主義出發(fā)與從現(xiàn)實社會出發(fā)的雙重邏輯

馬克思唯物主義的初始狀態(tài)——《論猶太人問題》《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》第一章一寫

作

背

景19世紀(jì)40年代,給予猶太人政治上的平等權(quán)利是德國資產(chǎn)階級反封建斗爭的重要組成部分。1843年,青年黑格爾派代表人物鮑威爾發(fā)表了《猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》。馬克思認(rèn)為,鮑威爾的觀點不僅過于抽象,而且落后于時代。為此,馬克思在1843年10月到12月寫作了《論猶太人問題》,批判了鮑威爾的思想,提出了政治解放與人的解放問題。馬克思還寫下了《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》,進(jìn)一步論證了人類解放的問題,并明確提出無產(chǎn)階級是人類解放的現(xiàn)實力量。1844年,《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》首次發(fā)表于《德法年鑒》。在完成這兩個文本之前,馬克思于1843年3月到9月寫下了《黑格爾法哲學(xué)批判》。正是在這部手稿中,馬克思結(jié)合《克羅茨納赫筆記》的研究成果,在吸收費爾巴哈人本唯物主義的基礎(chǔ)上,提出市民社會是國家的前提,政治國家“是私有財產(chǎn)的已經(jīng)得到實現(xiàn)的本質(zhì)”?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》是馬克思討論猶太人問題,以及政治解放與人類解放問題的理論基礎(chǔ)。二篇

章

結(jié)

構(gòu)《論猶太人問題》由兩個部分組成:第一部分批判鮑威爾的《猶太人問題》,指出鮑威爾僅僅從政治解放視角討論猶太人的解放的錯誤;第二部分批判鮑威爾的《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》,指出鮑威爾關(guān)于猶太教與基督教關(guān)系觀點的錯誤?！?lt;黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》分為兩個部分:第一部分分析了現(xiàn)實批判、法的批判、政治批判與德國革命的關(guān)系;第二部分論述了無產(chǎn)階級的歷史使命,以及無產(chǎn)階級革命與“徹底的革命、全人類的解放”的關(guān)系。三觀

點

提

示在《論猶太人問題》中,馬克思主要論述了兩個觀點:一是對政治解放本身必須進(jìn)行批判。猶太人的解放首先要從宗教中解放出來,以獲得政治解放,這是猶太人走向解放的重要一步。但是,僅僅停留在這一點上是不夠的,“只有對政治解放本身的批判,才是對猶太人問題的最終批判,也才能使這個問題真正變成‘當(dāng)代的普遍問題’”。二是政治解放并不等于人類解放。在當(dāng)時的德國,政治解放只是讓市民社會擺脫宗教神學(xué)與封建制度的束縛,使猶太人成為市民社會的成員。實際上,這是合乎資本主義要求的人,并沒有使人擺脫異化與奴役。換言之,資產(chǎn)階級的政治解放只是將人變成了市民社會的成員,只是將宗教異化轉(zhuǎn)變?yōu)檎萎惢?政治解放只是將人從封建制度中解放出來,從宗教中解放出來,而不是人本身的自我解放。只有在人類解放的意義上,猶太人才能得到真正解放。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中,馬克思主要闡述了三個觀點:第一,宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)。宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實苦難的抗議。因此,歷史的任務(wù)就是要確立現(xiàn)實世界的真理。于是,對天國的批判變成對塵世的批判,對宗教的批判變成對法的批判,對神學(xué)的批判變成對政治的批判,從而揭示人的自我異化,這是“歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”。第二,人在世界、社會中存在?！暗聡┮粚嶋H可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點的解放”。但是,人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。第三,無產(chǎn)階級是推翻現(xiàn)存制度、實現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實力量。無產(chǎn)階級不是同資本主義制度的“后果”處于片面的對立,而是同資本主義制度的“前提”處于全面的對立;無產(chǎn)階級要求否定私有財產(chǎn)實際上是“社會的原則”。因此,無產(chǎn)階級的解放意味著人類的解放。哲學(xué)從理論上批判了資本主義制度的不合理性,無產(chǎn)階級則從行動上宣告了資本主義制度的解體?！墩摢q太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判》提出了政治解放與人類解放、無產(chǎn)階級解放與人類解放的關(guān)系問題,標(biāo)志著馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義,標(biāo)志著馬克思唯物主義的初始狀態(tài)。列寧認(rèn)為,馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的論文表明,馬克思“是一個革命家。他主張‘對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判’,尤其是‘武器的批判’;他訴諸群眾,訴諸無產(chǎn)階級”[《列寧全集》,第2版增訂版,第26卷,49頁,北京,人民出版社,2017。]。但是,此時的馬克思還只是從哲學(xué)的意義上來論證人類解放,并沒有找到實現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實途徑。四文

本

選

讀◆論猶太人問題只是探討誰應(yīng)當(dāng)是解放者?誰應(yīng)當(dāng)?shù)玫浇夥?這無論如何是不夠的。批判還應(yīng)當(dāng)做到第三點。它必須提出問題:這里指的是哪一類解放?人們所要求的解放的本質(zhì)要有哪些條件?只有對政治解放本身的批判,才是對猶太人問題的最終批判,也才能使這個問題真正變成“當(dāng)代的普遍問題”。鮑威爾并沒有把問題提到這樣的高度,因此陷入了矛盾。他提供了一些條件,這些條件并不是政治解放本身的本質(zhì)引起的。他提出的是一些不包括在他的課題以內(nèi)的問題,他解決的是一些沒有回答他的問題的課題?！U威爾的錯誤在于:他批判的只是“基督教國家”,而不是“國家本身”,他沒有探討政治解放對人的解放的關(guān)系,因此,他提供的條件只能表明他毫無批判地把政治解放和普遍的人的解放混為一談?！瓿闪说恼螄?按其本質(zhì)來說,是人的同自己物質(zhì)生活相對立的類生活。這種利己生活的一切前提繼續(xù)存在于國家范圍以外,存在于市民社會之中,然而是作為市民社會的特性存在的。在政治國家真正形成的地方,人不僅在思想中,在意識中,而且在現(xiàn)實中,在生活中,都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活,在這個共同體中,人把自己看作社會存在物;后一種是市民社會中的生活,在這個社會中,人作為私人進(jìn)行活動,把他人看作工具,把自己也降為工具,并成為異己力量的玩物。政治國家對市民社會的關(guān)系,正像天國對塵世的關(guān)系一樣,也是唯靈論的。政治國家與市民社會也處于同樣的對立之中,它用以克服后者的方式也同宗教克服塵世局限性的方式相同,即它同樣不得不重新承認(rèn)市民社會,恢復(fù)市民社會,服從市民社會的統(tǒng)治。人在其最直接的現(xiàn)實中,在市民社會中,是塵世存在物。在這里,即在人把自己并把別人看作是現(xiàn)實的個人的地方,人是一種不真實的現(xiàn)象。相反,在國家中,即在人被看作是類存在物的地方,人是想像的主權(quán)中虛構(gòu)的成員;在這里,他被剝奪了自己現(xiàn)實的個人生活,卻充滿了非現(xiàn)實的普遍性?！墒?國家的唯心主義的完成同時就是市民社會的唯物主義的完成。擺脫政治桎梏同時也就是擺脫束縛住市民社會利己精神的枷鎖。政治解放同時也是市民社會從政治中得到解放,甚至是從一種普遍內(nèi)容的假象中得到解放。封建社會已經(jīng)瓦解,只剩下了自己的基礎(chǔ)——人,但這是作為它的真正基礎(chǔ)的人,即利己的人。因此,這種人,市民社會的成員,是政治國家的基礎(chǔ)、前提。他就是國家通過人權(quán)予以承認(rèn)的人。因此,人沒有擺脫宗教,他取得了信仰宗教的自由。他沒有擺脫財產(chǎn)。他取得了占有財產(chǎn)的自由。他沒有擺脫行業(yè)的利己主義,他取得了行業(yè)的自由。選自《馬克思恩格斯全集》,第2版,第3卷,167-189頁,北京,人民出版社,2002?！簟逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》導(dǎo)言就德國來說,對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束;而對宗教的批判是其他一切批判的前提。謬誤在天國為神祇所作的雄辯[oratioproarisetfocis]一經(jīng)駁倒,它在人間的存在就聲譽(yù)掃地了。一個人,如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實性中尋找超人,而找到的只是他自身的反映,他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實性的地方,只去尋找他自身的映象,只去尋找非人了。反宗教的批判的根據(jù)是:人創(chuàng)造了宗教,而不是宗教創(chuàng)造人。就是說,宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。但是,人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是國家,社宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的心境,正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。廢除作為人民的虛幻幸福的宗教,就是要求人民的現(xiàn)實幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺,就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此,對宗教的批判就是對苦難塵世——宗教是它的神圣光環(huán)——的批判的胚芽?！虼?真理的彼岸世界消逝以后,歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是,對天國的批判變成對塵世的批判,對宗教的批判變成對法的批判,對神學(xué)的批判變成對政治的批判。哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國人就會解放成為人。我們可以作出如下的結(jié)論:德國惟一實際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點的解放。在德國,只有同時從對中世紀(jì)的部分勝利解放出來,才能從中世紀(jì)得到解放。在德國,不摧毀一切奴役制,任何一種奴役制都不可能被摧毀。徹底的德國不從根本上進(jìn)行革命,就不可能完成革命。德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級,就不能成為現(xiàn)實;無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實,就不可能消滅自身。一切內(nèi)在條件一旦成熟,德國的復(fù)活日就會由高盧雄雞的高鳴來宣布。選自《馬克思恩格斯全集》,第2版,第3卷,199-214頁,北京,人民出版社,2002。進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)[英]戴維·麥克萊倫:《青年黑格爾派與馬克思》,夏威儀等譯,北京,商務(wù)印書館,1982。[英]戴維·麥克萊倫:《馬克思傳》,第4版,王珍譯,北京,中國人民大學(xué)出版社,2016。[法]科爾紐:《馬克思恩格斯傳》,第1卷,劉磊等譯,北京,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1963。[蘇]尼·拉賓:《馬克思的青年時代》,南京大學(xué)外文系俄羅斯語言文學(xué)教研室翻譯組譯,北京,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1982。陳先達(dá)、靳輝明:《馬克思早期思想研究》,北京,北京出版社,1983。思

考

題《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》是如何論述無產(chǎn)階級和人類解放的?為什么說馬克思在《德法年鑒》時期從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義?——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第二章

從人本主義出發(fā)與從現(xiàn)實社會出發(fā)的雙重邏輯寫作背景一《萊茵報》時期的實踐和對黑格爾法哲學(xué)的批判,使馬克思意識到政治國家根源于市民社會,“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”。為此,1843年10月,馬克思移居巴黎之后開始政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,并留下了七個筆記本,《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就是由其中的三個手稿構(gòu)成的。因此,《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是《黑格爾法哲學(xué)批判》的延伸和深化,標(biāo)志著馬克思開始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來研究市民社會,從對國家和法的批判進(jìn)入對市民社會本身的批判,從哲學(xué)批判進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。當(dāng)馬克思從法權(quán)角度批判市民社會時,恩格斯對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)展開了批判,并完成了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》;同時,赫斯把費爾巴哈的人本異化理論改造成經(jīng)濟(jì)異化理論,批判經(jīng)濟(jì)生活。這構(gòu)成了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的理論前提?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》大約寫于1844年5月底6月初至8月。1927年,蘇共中央馬克思恩格斯研究院將這份手稿的部分內(nèi)容以《<神圣家族>的準(zhǔn)備著作》為題編入《馬克思恩格斯文庫》。1932年,德國學(xué)者朗茲胡特、邁耶爾將這份手稿收入他們編輯的《卡爾·馬克思?xì)v史唯物主義早期著作集》,題為《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)》;同年,聯(lián)共(布)中央馬克思恩格斯列寧研究院將這份手稿的全文收入《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第1版(MEGA1)第1部分第3卷,題為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。附關(guān)于黑格爾哲學(xué)的一章》。從此,在西方乃至世界范圍內(nèi),出現(xiàn)了“‘手稿’熱”“馬克思熱”。篇章結(jié)構(gòu)二《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》由序言和三個筆記本的手稿組成:第一部分就工資、資本的利潤、地租問題進(jìn)行了摘錄和評注,隨后是異化勞動的內(nèi)容;第二部分主要批判私有財產(chǎn)的關(guān)系;第三部分是對第二手稿相關(guān)內(nèi)容的補(bǔ)充,主要論述了“私有財產(chǎn)和勞動”“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”,以及“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”“私有財產(chǎn)和需要”“分工”“貨幣”等內(nèi)容。觀點提示三第一,資產(chǎn)階級所論證的財富實際上是異化勞動的結(jié)果。異化勞動有四重表現(xiàn):勞動產(chǎn)品與勞動者相異化,即不是勞動產(chǎn)品從屬于勞動者,而是勞動者從屬于勞動產(chǎn)品,受產(chǎn)品支配;勞動活動與勞動者相異化,即勞動產(chǎn)品的異化根源于勞動活動的異化,勞動活動的異化是勞動者的自我異化,這就是說,這種勞動不屬于勞動者,而是屬于別人;人的類本質(zhì)與人相異化,即勞動產(chǎn)品、勞動活動同勞動者相異化,實際上表明人的類本質(zhì)同人相異化,因為勞動應(yīng)是一種自由自覺的活動,這種自由自覺的活動是人的類本質(zhì);人與人的異化,即勞動產(chǎn)品、勞動活動不屬于勞動者本人,它們就必然屬于他人,因而必然表現(xiàn)為人與人的對立、人與人的異化。異化勞動構(gòu)成了私有財產(chǎn)的本質(zhì)。第二,人類歷史是人通過人的勞動而誕生的過程。實踐是人們改造自然界的對象性活動,人的本質(zhì)力量、社會發(fā)展是在勞動中展現(xiàn)出來的,物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律支配宗教、道德、科學(xué)、藝術(shù)、法律和國家等;勞動是人區(qū)別于動物的根本特征,人類歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,“是自然界對人來說的生成過程”。第三,作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性辯證法。否定之否定是黑格爾建構(gòu)其客觀唯心主義哲學(xué)體系的支柱。黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程,把對象化看作失去對象,看作外化和這種外化的揚(yáng)棄,這實際上是對人類自我創(chuàng)造活動和人類歷史矛盾運(yùn)動的“抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”。在黑格爾的辯證法中,作為否定之否定的肯定,是包含著發(fā)展過程內(nèi)容的肯定,而否定是一種能動的創(chuàng)造性活動。因此,黑格爾的辯證法是作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法,蘊(yùn)含著辯證法的批判性和革命性。第四,共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn),即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。私有財產(chǎn)是人的生命異化的物質(zhì)表現(xiàn)。私有財產(chǎn)運(yùn)動集中表現(xiàn)為勞動與資本的對立,勞動與資本的對立一旦達(dá)到極限,就必然促使私有財產(chǎn)的滅亡。在揚(yáng)棄私有制、全面占有人的本質(zhì)的共產(chǎn)主義社會,人與自然之間、人與人之間的矛盾,存在與本質(zhì)、對象化與自我確證、自由與必然、個體與類之間的矛盾得到了真正解決。這是在保存了以往發(fā)展的全部財富的基礎(chǔ)上,“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”。所以,共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn),即人的自我異化的積極揚(yáng)棄?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思從人本唯物主義出發(fā)批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果,第一次將哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會主義理論作為一個整體來探索,并以此批判資本主義制度。馬克思通過“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”,通過對《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判性考察,真正理解了勞動的意義,意識到黑格爾哲學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)、哲學(xué)批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在這里不再是一種外在的嫁接,而是內(nèi)在的貫通。這一思考理路,直接影響到馬克思后來的思想發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,人本主義的邏輯得到了充分體現(xiàn),同時,從現(xiàn)實社會出發(fā)的邏輯也開始呈現(xiàn)。在馬克思后來的思想發(fā)展中,從現(xiàn)實出發(fā)的邏輯擺脫了人本主義邏輯的束縛,這是馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)變革中的深層問題?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》序言的第1頁（筆記本Ⅲ第XXXIX頁）

文本選讀四國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程,放進(jìn)一般的、抽象的公式,然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律,就是說,它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因。例如,當(dāng)它確定工資和資本利潤之間的關(guān)系時,它把資本家的利益當(dāng)作最終原因;就是說,它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提。同樣,競爭到處出現(xiàn),對此則用外部情況來說明。至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn),國民經(jīng)濟(jì)學(xué)根本沒有向我們講明。我們已經(jīng)看到,交換本身在它看來是偶然的事實。貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭,是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動的僅有的車輪。…………我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)。[XXIII]現(xiàn)在讓我們來更詳細(xì)地考察一下對象化,工人的生產(chǎn),并且考察對象即工人產(chǎn)品在對象化中的異化、喪失。沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。但是,自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料,即沒有勞動加工的對象,勞動就不能存在,另一方面,也在更狹隘的意義上提供生活資料,即維持工人本身的肉體生存的手段。因此,工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界,他就越是在兩個方面失去生活資料:第一,感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象,不成為他的勞