安徽省江淮十校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第二次聯(lián)考?xì)v史試題

江淮十校2024屆高三第二次聯(lián)考?xì)v史試題考生注意：1.本試卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。必須在題號(hào)所指示的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上答題無效。第I卷(選擇題共45分)一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題所給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.“隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，宗法制對(duì)政治制度的直接影響在不斷減弱，但基于宗法制所形成的一系列的道德觀念卻未曾被削弱，且隨著歷史的不斷發(fā)展，尤其是封建帝制皇權(quán)的日益加強(qiáng)，而得到了強(qiáng)化?！辈牧险J(rèn)為宗法制A.隨時(shí)間推移而強(qiáng)化B.是帝制的組成部分C.長(zhǎng)期影響中國社會(huì)D.左右古代道德觀念2.《韓非子·定法》中說：“主用申子之術(shù)，而官行商君之法?！毙g(shù)是君主管理大臣的制度性安排，法是大臣管理民眾的制度性安排，兩者各有各的用途。由此可見，法與術(shù)A.服務(wù)主體一致B.發(fā)揮作用相同C.適用范圍不同D.適應(yīng)時(shí)代相異3.秦朝工商稅收極其單薄簡(jiǎn)約，從目前掌握的史料看，僅征自山澤產(chǎn)品，如鹽、鐵等，賦稅的重心移向田賦農(nóng)業(yè)稅，形成了不協(xié)調(diào)的賦稅比例結(jié)構(gòu)。這種賦稅比例結(jié)構(gòu)A.體現(xiàn)工商皆本政策B.助推商業(yè)規(guī)范發(fā)展C.導(dǎo)致農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重D.成為后世學(xué)習(xí)典范4.離開了夏商周國家政權(quán)的支持，華夏族是難以形成和發(fā)展的；離開了漢朝，華夏族主體是難以向漢族轉(zhuǎn)變的；而沒有南北朝時(shí)期的民族大交融，隋唐的繁盛和統(tǒng)一就失去了重要的基礎(chǔ)。據(jù)材料可知A.國家與民族發(fā)展具有相互依賴性B.國家統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)C.中國古代政治經(jīng)濟(jì)制度一脈相承D.中華傳統(tǒng)文化具有多元一體特征5.“嬰戲圖”是指將兒童玩耍、嬉戲的瞬間動(dòng)作納入畫面作為裝飾題材的紋樣，多注重“以象寫意”的趣境表達(dá)。黃賓虹把宋代畫壇的風(fēng)氣歸納為：“一人，二嬰……”嬰戲圖在宋代瓷器上也十分多見。嬰戲圖在宋代迅速發(fā)展體現(xiàn)了童子持蓮紋執(zhí)壺磁州窯白地黑花童子垂釣枕白地黑花童子捶丸八角形枕A.宋代商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮B.宋人繪畫開始關(guān)注人類社會(huì)C.宋代瓷器工藝臻至完善D.宋人對(duì)人性的真與美的追求6.下列對(duì)表格中的史料解讀合理的是表：湖北恩施竹枝詞A.史料可用于研究當(dāng)?shù)仫嬍辰Y(jié)構(gòu)B.此地以種植經(jīng)濟(jì)作物為主C.表中竹枝詞創(chuàng)作于宋初至元末D.此處的百姓生活富足安逸7.王韜說：“吾所謂變者，變其外不變其內(nèi)，變其所當(dāng)變者，非變其不可變者。所謂變者，在我而已，非我不變而彼強(qiáng)我以必變也。彼使我變，利為彼得；我自欲變，權(quán)為我操?！蓖蹴w意在強(qiáng)調(diào)A.中學(xué)為體西學(xué)為用B.師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)C.掌握變革的主動(dòng)權(quán)D.學(xué)習(xí)西方的制度8.梁?jiǎn)⒊凇吨袊鴼v史研究法》中指出，歷史由“人類全體或大多數(shù)之共業(yè)組成”,他認(rèn)為史學(xué)家的職責(zé)在于充分挖掘中華民族歷史的優(yōu)秀成果，使國民“睹遺產(chǎn)之豐厚則歡喜而自壯”。據(jù)此可知，梁?jiǎn)⒊闹问防砟預(yù).否定傳統(tǒng)史學(xué)的價(jià)值B.根源于馬克思主義C.為變法提供理論支持D.具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)9.1927年4月至5月在武漢召開的中共五大通過了《中國共產(chǎn)黨第三次修正章程決案》,正式提出建立專門的監(jiān)察委員會(huì)?！稕Q案》規(guī)定“在全國代表大會(huì)及省代表大會(huì)選舉中央及省監(jiān)察委員會(huì)”,“中央及省監(jiān)察委員，不得以中央委員及省委員兼任”。決案的通過及其規(guī)定A.反映出土地革命時(shí)期形勢(shì)嚴(yán)峻B.利于黨的紀(jì)律監(jiān)察機(jī)構(gòu)保持相對(duì)獨(dú)立性C.標(biāo)志黨的監(jiān)察制度發(fā)展至成熟D.有助于糾正當(dāng)時(shí)黨內(nèi)盛行的“左”傾錯(cuò)誤10.“投豆選舉法”是陜甘寧邊區(qū)政府為了使不識(shí)字的選民能夠順利行使選舉權(quán)而實(shí)行的選舉方法。選舉的時(shí)候，候選人不用到場(chǎng)，監(jiān)票人告訴選民每個(gè)碗代表的候選人，選民一個(gè)個(gè)輪流進(jìn)屋投票。到了選舉日，各選舉點(diǎn)像過年一樣，男女老少齊出動(dòng)?！巴抖惯x舉法”A.擴(kuò)大了抗日民主政權(quán)的基礎(chǔ)B.鞏固了人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線C.完善了民主選舉的實(shí)施程序D.發(fā)展了人民代表大會(huì)制度11.1951年，江蘇南通私營(yíng)工業(yè)總產(chǎn)值達(dá)6385萬元，比1950年增加29.4%,比1949年增加41.3%,私營(yíng)零售業(yè)銷售額也獲得較快增長(zhǎng)。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因可能是A.土地改革的開展B.合理調(diào)整工商業(yè)政策的支持C.公私合營(yíng)的推動(dòng)D.人民公社化運(yùn)動(dòng)的大力促進(jìn)12.下表是1984年和1989年中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)行業(yè)分布情況表(單位：萬個(gè))。據(jù)此可知，20世紀(jì)80年代的中國A.農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化B.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立C.國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)發(fā)展D.城鄉(xiāng)差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)13.《人民日?qǐng)?bào)》國慶社論的主要內(nèi)容包括：展示當(dāng)年國家在各個(gè)方面取得的重大成就，宣傳中國共產(chǎn)黨的理論方針，傳達(dá)中央最新的意圖，闡述國事以振聾發(fā)聵。據(jù)此判斷，下列表示2013年《人民日?qǐng)?bào)》國慶社論高頻詞統(tǒng)計(jì)的是A.創(chuàng)業(yè)、建設(shè)、改革、發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)B.改革、現(xiàn)代化、復(fù)興、夢(mèng)想、法治C.四人幫、現(xiàn)代化、批判、斗爭(zhēng)、發(fā)展D.人民、群眾、建設(shè)、中共十二大14.洪水神話是以洪水為主題的神話故事，是一個(gè)世界性的話題，如猶太人《圣經(jīng)》中的諾亞方舟神話，古印度《摩奴傳》中的洪水故事，中國的女媧補(bǔ)天、大禹治水傳說等等。其比較普遍的程式為：人的罪惡—洪水懲罰一人類再生。下列對(duì)洪水神話解讀正確的是A.神話故事完全不具備史學(xué)價(jià)值B.人類文明的產(chǎn)生具有相通性C.東西方早期洪水神話具有共性D.古代文明具有多元性的特點(diǎn)15.早期羅馬軍團(tuán)由有足夠財(cái)產(chǎn)的、能自主提供武器裝備的公民構(gòu)成，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，士兵們各自回家從事生產(chǎn)。公元前2世紀(jì)末期，馬略進(jìn)行軍事改革，實(shí)行募兵制。改革規(guī)定“任何公民都可以作為志愿兵參加軍隊(duì)，國家提供武器和裝備，并發(fā)給士兵貨幣報(bào)酬，士兵服役期為16年”。由此可知，馬略軍事改革A.維系了羅馬帝國的統(tǒng)治B.是一場(chǎng)封建化性質(zhì)的改革C.擴(kuò)大了公民群體的范圍D.有利于提升羅馬軍隊(duì)實(shí)力第Ⅱ卷(非選擇題共55分)二、非選擇題：本題共3小題，共55分。民族關(guān)系和對(duì)外關(guān)系是國家治理體系中的重要組成部分，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。16-1.閱讀材料，完成下列要求。(共14分)費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的?！辈牧弦话⒈C(jī)建國后，不少漢族農(nóng)業(yè)人口流入，對(duì)流入漢民筑城以居之，“又為定配偶、教墾藝，以生養(yǎng)之”。契丹人漸漸由原先“衣皮食肉”變得喜好穿著絲、麻制品。遼朝境內(nèi)的陶瓷制造業(yè)興起，產(chǎn)品風(fēng)格與造型多樣，有中原式器型，也有極具契丹特色的契丹式器型。在唐代時(shí)已經(jīng)有渤海人衣漢族服飾情況，在同契丹族接觸后，也出現(xiàn)穿著帶有契丹族服飾風(fēng)格的渤海人。契丹統(tǒng)治者以儒家經(jīng)典教授諸生，還開科取士。圣宗更是將以儒家政治學(xué)說為指導(dǎo)的《貞觀政要》奉為圭臬。遼朝統(tǒng)治者效法漢人制定相關(guān)禮儀，逐漸將本民族特有之禮制與漢人禮制相結(jié)合，形成新的符合實(shí)際需要的禮儀制度?！幾岳钊镡稄倪|朝內(nèi)民族交融看“多元一體”格局的形成》材料二雍正認(rèn)為如果沒有國家“大一統(tǒng)”,民族之間就會(huì)充滿矛盾，以致彼此詆毀，相互排斥，“北人詆南為島夷，南人指北為索虜”。各民族只有在統(tǒng)一政權(quán)之下，“交相做勉，共遵蕩平正直之王道”,才能形成新的民族“大一統(tǒng)”意識(shí)。雍正認(rèn)為“柔遠(yuǎn)之道，分疆與睦鄰論，則睦鄰為美。畏威與懷德較，則懷德為上”。雍正對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“皇天無親，惟德是輔”觀念深有體悟，認(rèn)為“生民之道，惟有德者可為天下君”,“德足以君天下，則天錫佑之以為天下君”。在雍正看來，清朝實(shí)現(xiàn)了歷史上從未有過的“大一統(tǒng)”,“海隅日出之鄉(xiāng)，普天率土之眾，莫不知大一統(tǒng)之在我朝”。——摘編自宮巖、武雪彬《雍正民族“大一統(tǒng)”思想與清代國家治理的探索》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析遼朝內(nèi)民族交融的特點(diǎn)及意義。(10分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括雍正民族“大一統(tǒng)”思想的主要內(nèi)容。(4分)16-2.閱讀材料，完成下列要求。(共15分)材料一新中國成立后，阿拉伯世界的政治格局仍受到歐美殖民國家的主導(dǎo)，部分阿拉伯國家對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)下的新中國缺乏了解，對(duì)紅色中國持疑懼和排斥的態(tài)度。而中國國內(nèi)的一些媒體也因受到中國對(duì)蘇聯(lián)“一邊倒”政策的影響，將部分阿拉伯國家的統(tǒng)治階層視為封建獨(dú)裁和反動(dòng)軍人集團(tuán)的代名詞，中阿之間對(duì)外政策等層面缺乏足夠的相互認(rèn)知與了解，存在認(rèn)知堅(jiān)冰。在這樣的情況下，我國政府并未急于通過傳統(tǒng)的政府間外交的途徑實(shí)現(xiàn)與阿拉伯國家正式關(guān)系的建立，而是主要通過媒體傳播和人文交流的手段進(jìn)行，并輔助宗教和外援，最終助推中阿雙方迎來了第一次建交高潮。——摘編自劉辰《新中國對(duì)阿拉伯國家公共外交研究》材料二當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，廣大阿拉伯國家也處于變革自強(qiáng)、轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要時(shí)期。在新時(shí)代、新形勢(shì)下，作為共建“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體的天然合作伙伴，中阿雙方把握歷史大勢(shì)，回應(yīng)人民呼聲，建立起“全面合作、共同發(fā)展、面向未來”的中阿戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，不僅為中阿兩大民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的進(jìn)程注入了強(qiáng)大動(dòng)力，而且為促進(jìn)南南合作樹立了典范，為推進(jìn)地區(qū)安全穩(wěn)定與全球共同發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。 滴編自丁俊朱琳《新時(shí)代中國與阿拉伯國家合作的機(jī)制、成就與意義》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析新中國成立初期中阿之間存在認(rèn)知堅(jiān)冰的原因。(5分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述新時(shí)代中阿合作的意義，并為進(jìn)一步發(fā)展中阿外交關(guān)系提出一些建議。(10分)17.閱讀材料，完成下列要求。(共14分)材料清末民初盛行“軍國民教育”思潮，學(xué)校體育被西方體操霸占，“體操科一律為主課”并由學(xué)部施行，而武術(shù)則“各地方自行舉辦”“高等小學(xué)以上兼習(xí)之”。彼時(shí)國人出于民族自尊心，用武術(shù)來證明中國自古就有“體操”。武術(shù)進(jìn)入學(xué)校是武術(shù)步入教育領(lǐng)域的大膽嘗試，亦是出于文化自覺，爭(zhēng)取與西洋體育并駕齊驅(qū)的話語權(quán)的創(chuàng)新形式。但一味追求動(dòng)作的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，丟失了傳統(tǒng)武術(shù)的核心特征。由霍元甲主持的精武體育會(huì)在公共服務(wù)領(lǐng)域中，則以其豐富的內(nèi)容和多樣的形式，超越強(qiáng)健身體的范疇，從宏觀上聚焦于種族與國家延續(xù)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“土洋體育之爭(zhēng)”推動(dòng)武術(shù)走向科學(xué)。國術(shù)的“傳統(tǒng)”在“科學(xué)”的語境中顯得格格不入。要想以武圖強(qiáng)，武術(shù)的“科學(xué)化”問題首當(dāng)其沖。彼時(shí)的武術(shù)規(guī)則深受西方體育影響，趨向競(jìng)技化，初成之規(guī)則在比賽中成為裁判依據(jù)，使比賽“有法可依”。武術(shù)對(duì)抗賽在“全運(yùn)會(huì)”中可謂罷花一現(xiàn)，但民國時(shí)期的武術(shù)套路、對(duì)抗賽實(shí)踐為當(dāng)代武術(shù)競(jìng)賽進(jìn)行了有益嘗試，積累了經(jīng)驗(yàn)。1936年，中國武術(shù)代表團(tuán)成功參加了第11屆柏林奧運(yùn)會(huì)，在該屆奧運(yùn)會(huì)上的武術(shù)表演驚艷世界。 摘編自張銀行、謝海柱《中國近代武術(shù)“轉(zhuǎn)型”研究評(píng)述》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代武術(shù)“轉(zhuǎn)型”的背景和趨勢(shì)。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)當(dāng)代武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展的看法。(4分)18.閱讀材料，完成下列要求。(共12分)材料著名哲學(xué)家和心理學(xué)家雅斯貝斯在他的代表作《歷