第五單元《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計、導(dǎo)學(xué)案、同步練習(xí)

第五單元《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計

【教材分析】

普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，高中語文的學(xué)習(xí)目標(biāo)與任務(wù)包括：“在指定范

圍內(nèi)選擇閱讀一部學(xué)術(shù)著作。通讀全書，勾畫圈點，爭取讀懂；梳理全書大綱小

目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點和作者的價值取向。閱讀

與本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價值。通過反復(fù)閱讀和思考，探

究本書的語言特點和論述邏輯”。通過對《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀，可以促進

學(xué)生“體驗各類啟示性、陶冶性的語文學(xué)習(xí)活動，逐漸實現(xiàn)多方位要素的綜合與

內(nèi)化，養(yǎng)成現(xiàn)代社會所需要的思想品質(zhì)、精神樣貌和行為方式。”同時在構(gòu)建課

程的過程中，要加強實踐性，“通過閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究等語

文實踐”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！多l(xiāng)土中國》是社會學(xué)大師費孝通的代表作，是

根據(jù)費孝通20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程

內(nèi)容整理而成，具有學(xué)術(shù)性與文學(xué)性?！多l(xiāng)土中國》較為全面地展現(xiàn)了中國基層

社會的面貌，是一部重要的學(xué)術(shù)著作，是必讀的經(jīng)典。

【教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)】

一、教學(xué)目標(biāo)

1、《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容與價值介紹。

2、《鄉(xiāng)土中國》的學(xué)習(xí)規(guī)劃設(shè)計。

3、閱讀方法的指導(dǎo)（瀏覽、精讀、品讀）。

4、激發(fā)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》的興趣。

二、核心素養(yǎng)

語言建構(gòu)與運用：了解《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容與價值，制訂《鄉(xiāng)土中國》的學(xué)習(xí)

規(guī)劃設(shè)計。

思維發(fā)展與提升：進行閱讀方法的指導(dǎo)，為后續(xù)教學(xué)做準(zhǔn)備，通過介紹五步

閱讀法指導(dǎo)學(xué)生在接下來的閱讀任務(wù)中更加科學(xué)有效地進行閱讀，掌握整本書閱

讀循序漸進的方法。

審美鑒賞與創(chuàng)造：引導(dǎo)學(xué)生認識到文學(xué)作品的解讀的空間是巨大的，尋找和

現(xiàn)實生活產(chǎn)生勾連，同時展示學(xué)生對中國社會感性的體悟與認識。

文化傳承與理解：以鮮活的示例來激發(fā)學(xué)生興趣，帶領(lǐng)學(xué)生從身邊可知可感

的情景出發(fā)，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會發(fā)表自己的意見，再展示《鄉(xiāng)土中國》中對相關(guān)問題

的探討，一方面調(diào)動學(xué)生的積極性，另一方面也為后續(xù)導(dǎo)入相關(guān)社會學(xué)概念做準(zhǔn)

備。

【教學(xué)重難點】

教學(xué)重點：激發(fā)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》興趣。

教學(xué)難點：閱讀方法的指導(dǎo)指導(dǎo)。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

本節(jié)課面向的是高一學(xué)生的一節(jié)整本書導(dǎo)讀課，是學(xué)生第一次接觸《鄉(xiāng)土中

國》與整本書閱讀的方式方法，目的在于激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，課前要求學(xué)生初步

了解《鄉(xiāng)土中國》的書目構(gòu)成，完成未來整本書閱讀的學(xué)生的任務(wù)分配。

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入，介紹《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容

1.相對于絕大多數(shù)高中課堂，大學(xué)課堂更加的自由，偏重發(fā)現(xiàn)問題，并進行

探究與創(chuàng)新。大學(xué)生活中最美好回憶是隨便選一間教室，“蹭”上一節(jié)課，享受

一場精神的盛宴。其實這樣的機會就在我們的身邊，請大家拿出手邊的這本《鄉(xiāng)

土中國》，這本書其實就是一本“寫在紙上的大學(xué)課堂”。

2.介紹《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通。

3.介紹《鄉(xiāng)土中國》的成書

“這本小冊子的寫作經(jīng)過，在《后記》里已經(jīng)交代清楚。這里收集的是我在

四十年代后期，根據(jù)我在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講'鄉(xiāng)村社會學(xué)'一課的內(nèi)容,

應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章?！?/p>

——《舊著〈鄉(xiāng)土中國》重刊序言》

根據(jù)這個序言我們會發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國》和我們平時閱讀的文學(xué)性的文本不同，

它是一部學(xué)術(shù)著作，要解決相關(guān)的學(xué)術(shù)問題，同學(xué)們試著在重刊序言中找一找，

費孝通先生主要要解決什么問題？（“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什

么樣的社會”的問題）

要回答這個并不簡單，因為“社會”包含很多復(fù)雜的層面，那么費孝通先生

會試圖通過哪些切入點來探究中國基層社會呢？請大家打開本書目錄，進行一個

初步的瀏覽，試試看能不能簡單概述費孝通先生重點關(guān)注了哪些領(lǐng)域？有哪些名

詞你還不很熟悉和了解？

《鄉(xiāng)土中國》目錄展示

鄉(xiāng)土本色

文字下鄉(xiāng)

再論文字下鄉(xiāng)

差序格局

系維著私人的道德

家族

男女有別

禮治秩序

無訟

無為政治

長老統(tǒng)治

血緣和地緣

名實的分離

從欲望到需要

同學(xué)們通過觀察《鄉(xiāng)土中國》目錄的脈絡(luò)，初步發(fā)現(xiàn)費孝通先生選取的研究

鄉(xiāng)土社會的角度，如從文化角度、家庭與家族的角度、政治的角度、血緣角度、

精神角度等等，當(dāng)然也有同學(xué)提出對一些名詞的不解，比如什么是“差序格局”？

為什么研究鄉(xiāng)土社會要從“文字下鄉(xiāng)”入手等等。這些問題的提出非常好，當(dāng)我

們閱讀一本書的時候，我們首先要做的是“瀏覽”，先了解要了解書籍與作者的

相關(guān)背景資料、作者的寫作意圖、通過閱讀目錄等方式，掌握書的脈絡(luò)框架，勾

畫出自己疑惑的問題，以期在閱讀中進行解答。

二、探究活動活動一：

1、展示一張中國人的小區(qū)花園種菜圖與美國住宅前的草坪圖。同時展示一

則新聞《中國人的種菜天賦，把外國人都驚呆了》：

中國人現(xiàn)在種菜已經(jīng)不僅僅局限于中國，在世界各地只要有中國人，在他家

里終會發(fā)現(xiàn)一些種植出來的綠色植物，如果有條件還會開墾出來一片土地，自己

種菜吃。在種菜技藝上，中國人和外國人也有很大不同，在歐美一些國家，種菜

的農(nóng)民一生也只會重復(fù)種植一些蔬菜，而我們中國人種菜似乎是一種與生俱來的

能力，只要給一把鋤頭一包種子總能種出一片菜地出來。

請同學(xué)們進行小組討論，中國人為什么那么喜歡種菜，你能用你的理解來解

釋么？

2、學(xué)生活動一：思考并回答問題。

3、為什么中國人喜歡種菜，教師從《鄉(xiāng)土中國》中找到理由，給出回應(yīng)。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的……種地是最普通的謀生辦法。在我

們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的

生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大

陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三

條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊

地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著

一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最

適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真

象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先

生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，

試試看能不能種地。一一這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里

長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴?！?/p>

——《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀任務(wù)書24頁

大家可以注意到，土地對于中國人，尤其是傳統(tǒng)中國人來說至關(guān)重要，比如

說大家所熟悉的《西游記》中，每次孫悟空遇到不熟悉的妖怪，他都要詢問當(dāng)?shù)?/p>

的地方性神仙土地爺，土地爺?shù)膹V泛分布，不正是證明了中國人以''土”為生的

民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)和安土重遷的生活習(xí)慣么？試想如果我們也像游牧民族一樣追逐

水草而居，那么土地公公又怎么能了解本地家家戶戶甚至是本地神靈鬼怪的故事

呢？隨著社會的發(fā)展，我們越來越多地體驗著現(xiàn)代性，但是“鄉(xiāng)土性”的根還

存在在我們的社會基因中，了解鄉(xiāng)土中國，就是了解傳統(tǒng)中國的精神之根，因

此我們需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》。

三、探究活動活動二：

1.【呈現(xiàn)材料】如果我們學(xué)習(xí)過英語的話，就會發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，我

們中國人對親戚的稱謂遠比西方要復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親

的姐妹為姨媽，而在英語中這兩者都統(tǒng)稱為aunt。劃分更細致的是父親的兄弟

輩，一般來說我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父

親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語中則統(tǒng)一用uncle

代表。

提問：為什么中外會產(chǎn)生這樣不同的稱呼方式？這反映了中西方家庭有什么

不同？你能解釋為什么么？

2.“西洋的社會有些象我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎，

幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。

每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這

些單位就是團體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成

一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能

模糊，一定分得清楚?！?/p>

“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親

屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，

可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有

“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣褻的意思而且。這

個網(wǎng)絡(luò)象個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己?！?/p>

——《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀任務(wù)書54頁

我們發(fā)現(xiàn)閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可以發(fā)展我們的思辨能力，提升思維的品質(zhì)。

學(xué)術(shù)著作的本質(zhì)在于“說理”，在于“論證”，這也是未來我們將要在大學(xué)乃至

人生中所需要的重要素質(zhì)致以，我們能夠從閱讀《鄉(xiāng)土中國》這部學(xué)術(shù)著作的過

程中進行思維的訓(xùn)練，因為費孝通先生在文中反復(fù)地、多角度多層面地將中國鄉(xiāng)

土社會與現(xiàn)代社會進行對比，將鄉(xiāng)村與都市進行對比，將中國社會與美國社會進

行對比，從宏觀角度培養(yǎng)我們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)問題、表述問題、探究問題、解決問題。

與此同時，在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中，如在上文《差序格局》的選段中，

就運用了比喻論證和對比論證。用“捆柴”來比喻西洋社會，意在證明西洋社會

具有“團體格局”的特性；用石頭擊水來比喻中國鄉(xiāng)土社會，則是說明中國鄉(xiāng)土

具有“差序格局”的特性。通過中西方的對比，能夠更好地看出文化、社會的差

異與不同，從而更加鮮明形象地闡述問題的所在。因此我們需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》。

四、閱讀方法的指導(dǎo)

我們閱讀《鄉(xiāng)土中國》可以有各種各樣的閱讀方法，在這里老師介紹一種方

法，將閱讀一本書分為如下幾個步驟：

瀏覽一一略讀一一精讀一一研讀一一重讀

第一步：瀏覽

致了解整本書的體例、主要內(nèi)容、篇章格局。我們在之前的講解中已經(jīng)向同

學(xué)們做了介紹。

第二步：略讀

在這一步中，我們要學(xué)會勾畫文中的重要概念和觀點，如“差序格局”、“團

體格局”、“社會圈子”、“橫暴權(quán)利”等等。并試著看能不能用自己的語言對

概念進行解釋。也可以采取思維導(dǎo)讀的方式，梳理行文的邏輯結(jié)構(gòu)。

第三步：精讀

精讀就是認真反復(fù)閱讀，逐字逐句地進行深入鉆研，細讀原文，咬文嚼字,

并且做到一邊閱讀一邊批注，并對自己不懂的詞句做出標(biāo)記，能夠在理解原文重

要觀點的基礎(chǔ)上分析文章的基本結(jié)構(gòu)，最好還能夠用自己的語言撰寫讀書筆記和

作品評價。

第四步：研讀

研讀就是在通讀完全書，并精讀過部分章節(jié)后，對在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進行

反復(fù)閱讀和思考，這些問題可以是結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗和生活經(jīng)驗提出的，也可

以是參考教材后面附加的問題。比如《鄉(xiāng)土中國》中涉及到中國傳統(tǒng)社會中家族

關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)，我們在文學(xué)作品中也學(xué)習(xí)到了很多相關(guān)內(nèi)容，如朱自清的《背

影》、林海音的《爸爸的花兒落了》、曹禺的《雷雨》、魯迅的《藥》，聯(lián)系《鄉(xiāng)

土中國》，你覺得這些文學(xué)作品中的父子關(guān)系是否印證或反駁了《鄉(xiāng)土中國》中

的觀點？今天的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)是否發(fā)生了變化？通過對問題的提出與探究，一方

面更加夯實對《鄉(xiāng)土中國》的理解，另一方面也結(jié)合實際與所學(xué)，運用到生活中

去。

第五步：重讀

重讀不是再讀一遍，而是一遍一遍反復(fù)閱讀,甚至終生閱讀。對于同一本書，

我們在不同的年齡，在不同的境遇下讀所獲得的感受與認知是不同的。通過每一

次的重讀，其實是一種“內(nèi)化”，將之轉(zhuǎn)化為自己的血肉與靈魂，促進精神的成

長。

五、閱讀任務(wù)清單

為學(xué)生開一張閱讀任務(wù)清單（參考）

第1天：導(dǎo)讀課一一任務(wù)：初步了解《鄉(xiāng)土中國》

第2天：閱讀第一章一一任務(wù)：為批注指導(dǎo)課做準(zhǔn)備

第3天：批注指導(dǎo)課一一任務(wù)：教師指導(dǎo)學(xué)生如何進行批注

第4—10天：學(xué)生閱讀全書一一任務(wù)：按教師指導(dǎo)的方法進行閱讀、批注

第11天：研讀指導(dǎo)課一一任務(wù)：教師示范指導(dǎo)如何進行研究性問題的探討

研究

第12—17天：小組進行研讀

18天：學(xué)生分小組研究性課題展示

19天：閱讀評價與考核

第五單元《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

知識目標(biāo)

1、《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容與價值介紹。

2、《鄉(xiāng)土中國》的學(xué)習(xí)規(guī)劃設(shè)計。

3、閱讀方法的指導(dǎo)（瀏覽、精讀、品讀）。

4、激發(fā)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》的興趣。

核心素養(yǎng)

語言建構(gòu)與運用：了解《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容與價值，制訂《鄉(xiāng)土中國》的學(xué)習(xí)

規(guī)劃設(shè)計。

思維發(fā)展與提升：進行閱讀方法的指導(dǎo)，為后續(xù)教學(xué)做準(zhǔn)備，通過介紹五步

閱讀法指導(dǎo)學(xué)生在接下來的閱讀任務(wù)中更加科學(xué)有效地進行閱讀，掌握整本書閱

讀循序漸進的方法。

審美鑒賞與創(chuàng)造：引導(dǎo)學(xué)生認識到文學(xué)作品的解讀的空間是巨大的，尋找和

現(xiàn)實生活產(chǎn)生勾連，同時展示學(xué)生對中國社會感性的體悟與認識。

文化傳承與理解：以鮮活的示例來激發(fā)學(xué)生興趣，帶領(lǐng)學(xué)生從身邊可知可感

的情景出發(fā)，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會發(fā)表自己的意見，再展示《鄉(xiāng)土中國》中對相關(guān)問題

的探討，一方面調(diào)動學(xué)生的積極性，另一方面也為后續(xù)導(dǎo)入相關(guān)社會學(xué)概念做準(zhǔn)

備。

【重點和難點】

教學(xué)重點：激發(fā)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》興趣。

教學(xué)難點：閱讀方法的指導(dǎo)指導(dǎo)

【學(xué)習(xí)過程】

一、整體把握

《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費孝通老先生的學(xué)術(shù)性著作，費老以中西對照

的學(xué)術(shù)視野，扎根鄉(xiāng)土本身，經(jīng)過十幾年社會實踐與調(diào)研，運用社會學(xué)方法來整

體分析鄉(xiāng)土社會。本書重要術(shù)語及觀點可以結(jié)合傳統(tǒng)文化加以理解，深入理解書

中的重要觀點對中國社會的諸多現(xiàn)象有基礎(chǔ)性意義。但隨著時代的發(fā)展，某些觀

點是否符合當(dāng)今需要，可以做深入探究。通過觀察《鄉(xiāng)土中國》目錄的脈絡(luò)，初

步發(fā)現(xiàn)費孝通先生選取的研究鄉(xiāng)土社會的角度，如從文化角度、家庭與家族的角

度、政治的角度、血緣角度、精神角度等等，當(dāng)然也有同學(xué)提出對一些名詞的不

解，比如什么是“差序格局”？為什么研究鄉(xiāng)土社會要從“文字下鄉(xiāng)”入手等等。

這些問題的提出非常好，當(dāng)我們閱讀一本書的時候，我們首先要做的是“瀏覽”，

先了解要了解書籍與作者的相關(guān)背景資料、作者的寫作意圖、通過閱讀目錄等方

式，掌握書的脈絡(luò)框架，勾畫出自己疑惑的問題。

二、相關(guān)知識

1.作者簡介

費孝通(1910—2005),字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會學(xué)家。1936年赴

英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。先后任云南大學(xué)、西南

聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，清華大學(xué)社會學(xué)系主任、副教務(wù)長。1949年后歷任

中央民族學(xué)院教授、副院長，中央人民政府民族事務(wù)委員會副主任，中國社會科

學(xué)院民族研究所副所長、社會學(xué)研究所所長，北京大學(xué)社會學(xué)系教授等職。曾獲

美國馬林諾夫斯基紀(jì)念獎、英國皇家人類學(xué)會的赫胥黎獎?wù)?、菲律賓“麥格賽”

社會領(lǐng)袖獎等獎項。主要著作有《江村經(jīng)濟》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《民族與

社會》《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國》及《生育制度》是學(xué)

術(shù)界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。

2.寫作背景

《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)

村社會學(xué)”的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書主體共十四篇文章，站在上個

世紀(jì)四十年代，了解了那時的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土中國。一個以農(nóng)業(yè)這種生

產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會有群體間“熟悉”的關(guān)系；這種“熟

悉”再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)才會是“差序格局”；因為“熟

悉”和“差序格局”，所以維持鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會

的本色一一經(jīng)驗性社會決定鄉(xiāng)土社會的變遷是很緩慢的。

3.寫作目的

《鄉(xiāng)土中國》成書緣由正如費孝通先生在《重刊序言》中所說，他是想借“鄉(xiāng)

村社會學(xué)”這個講臺來追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。

三、內(nèi)容簡介

1.主要內(nèi)容

《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容具體的說是費孝通先生在上世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)

大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇

論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道

德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和

地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》。

2.各篇簡介

第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。

在這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉

及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會學(xué)的角

度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質(zhì)的社會。在這里禮俗社會指的是“熟

悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械

的團結(jié)”。通過這兩種社會的比較，贊揚了鄉(xiāng)土社會的“本色”一一士氣。

第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文

字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體動作等）所天生固有的局限性，從而

反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。

第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土

壤，同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。

第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體

格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）

的深受儒家文化影響的差序格局。

第五篇《系維著私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道

德體系中最大的特點一一私。

第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原

則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。

第七篇《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了

中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡

的原因。

第八篇《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性

和重要性，禮治社會中人們是主動的服于成規(guī)。

第九篇《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治

秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。

第十篇《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的

“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。

第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫

暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民

主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。

第十二篇《血緣和地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約

社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。

第十三篇《名實的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引

起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出

第四種權(quán)力時勢權(quán)力。

第十四篇《從欲望到需要》，詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然

已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。

【自主探究】

一、請在閱讀的基礎(chǔ)上概括本文的寫作意義。

提示：費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本運用社會學(xué)和文化人類學(xué)的比較研

究方法分析中國傳統(tǒng)基層社會的著作，其目的是回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土

社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個

社會，分析社會的整體架構(gòu)，同時運用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對

一些現(xiàn)象或理論進行解釋，從多個層面對傳統(tǒng)基層社會做了深入的剖析，提出了

一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生

的原因和現(xiàn)實的功能，不僅為我們理解整個中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重

要的理論資源，而且對我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和

參考，具有非常豐富的價值。

二、閱讀完本書之后，請認為最主要寫作特點的哪些？

1.文章中多次運用比喻。如在《無訟》一篇中，用足球比賽這個比喻來說明

禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會的團體社會格局比喻成一捆

捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈

推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對抽象概念的很好說明。

2.大量舉實例，用以加強說明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后

門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停

又找不到醫(yī)生而請教房東老太太，在《無訟》一篇中提及的自己作為教書先生而

被請參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實的事例

就會使讀者更容易理解并加強了說明效果，正所謂“事實勝于雄辯”。

3.善于引用歷史文獻和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其

弟子的對話和《大學(xué)》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子

及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對話；《禮治秩序》中顏淵

問“仁”的對話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會的鄉(xiāng)土性，同時也

可以看出費孝通先生淵博的學(xué)識。

4.大量進行中西對比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來對

比中西方社會格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對比，來說明團體性

的社群與事業(yè)社群，點明中國鄉(xiāng)土社會的又一特點。

5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》

與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個有

機整體，對鄉(xiāng)土中國有一個框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。

三、閱讀第一至第三篇，完成如下任務(wù)。

1.摘抄出各篇的論點句，概括每篇主旨，思考前三篇之間的聯(lián)系以及在全書

中的地位、作用。

［示例］第1篇主旨：鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯

的熟悉的社會模式。

第2篇主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社區(qū)，在空間角度看不需要文字。

第3篇主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會，在時間角度看不需要文字。

前3篇的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會士氣的本色決定了其不需要文字的文化特點。

前3篇在全書中的地位、作用：前3篇是全書論證的起點、基礎(chǔ)。

2.用思維導(dǎo)圖的形式展現(xiàn)第一篇的行文結(jié)構(gòu)。

［示例］第一篇:

3.在《文字下鄉(xiāng)》中，費老說鄉(xiāng)土社會是不需要文字的，一方面空間上不需

要，因為總是可以面對面；另一方面是時間上不需要，因為在鄉(xiāng)土文化中有聲音

就足夠了，鄉(xiāng)土社會有文化但不需要文字，因為他們沒有用文字來幫助他們生活

的需求。你贊同費老的這種觀點嗎？請展開討論。

［提示］見仁見智，言之成理即可。

［示例1］贊同。費孝通先生認為，鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。

文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語言而

無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。

［示例2］不贊同。鄉(xiāng)土社會盡管世代相傳，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳

并非文字而記錄的，但也正是因為這樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡；除此之外，費

老的《鄉(xiāng)土中國》是以上世紀(jì)40年代的社會為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)

展的當(dāng)代社會。

【自我檢測】

任務(wù)一閱讀第四至第十一篇，完成如下任務(wù)。

1.用思維導(dǎo)圖的形式總結(jié)出“差序格局”與“團體格局”的概念內(nèi)涵。

［示例］

（鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)模式｝［西洋社會的結(jié)構(gòu)模式）

一

（主張自我主義-社-各團體的人對于團體］

差

團

會

序的關(guān)系是相對的

體

（系維著私人的道德結(jié)

曠

格

構(gòu)T人人平等，一視同仁）

局

局

群已關(guān)系是相對的,模

一

一

只有伸縮性式■（團體界限分明）

一

（例“禮”御寺這一格局卜■（依靠“法”維持這一格局）

2.閱讀第四篇至第八篇的內(nèi)容，思考：按照內(nèi)容這幾篇應(yīng)如何分類，并說明

理由。

［提示］第一種分類方式：四、五篇為一組，從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)

格局是差序格局，維持私人道德；六、七篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的社群特點是

事業(yè)社群；第八篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的道德規(guī)范特點是禮治社會。

第二種分類方式：四、五、六、七篇為一組，差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致

了思想上大家系維著私人的道德，社群上是以家族為單位的事業(yè)社群，情感上男

女有別；第八篇為一組，禮治社會有效保障差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式。

第三種分類方式：第四篇為一組，五、六、七、八篇為一組，其中五、六、

七、八篇都是圍繞第四篇差序格局展開論證的。

第四種分類方式就是每一篇都單獨成為一組。當(dāng)然，還可以把五篇不分組、

合成一組。

3.想一想，以下語言文字有何特點？在文本中有何作用？

我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我

并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。

“本立而道生?！薄捌錇槿艘残梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者，

未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌?/p>

作為天下之達道。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所

以孟子說他“善推而已矣”。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)

生的一圈圈推出去的波紋。……我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形

成同心圓波紋的性質(zhì)...

［提示］虛詞的恰當(dāng)使用使本書語言具有邏輯性；事例、比喻等使語言生動、

通俗平易，降低了理解難度，但也存在比喻不夠貼切的弊端；引用儒家文化經(jīng)典

的內(nèi)容，使語言具有雅致精深的特點，但是也增加了理解難度；鑒賞語言我們應(yīng)

該具備辯證思維。

4.閱讀有關(guān)篇章，總結(jié)歸納“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時勢權(quán)

力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。

答案在權(quán)力部分，作者分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力以及時勢權(quán)力。

橫暴權(quán)力是社會沖突的產(chǎn)物，是上下級的、征服性的；而同意權(quán)力是社會分工的

產(chǎn)物，類似于選舉產(chǎn)生。在鄉(xiāng)土社會中，橫暴權(quán)力天高皇帝遠，因此實則是同意

權(quán)力產(chǎn)生作用，但是同意權(quán)力是在社會分工越細化的時候才越強大的，而鄉(xiāng)土社

會卻幾乎是自給自足，分工極小，在這種情況下，出現(xiàn)了第三種結(jié)構(gòu)：教化權(quán)力。

鄉(xiāng)土社會文化穩(wěn)定、代代重復(fù)，傳統(tǒng)的方法足以應(yīng)付當(dāng)前的問題，故而經(jīng)驗變得

重要，長者便擁有了教育后輩的權(quán)力，因此教化權(quán)力又為長老統(tǒng)治。但當(dāng)社會變

遷速度加快時，傳統(tǒng)經(jīng)驗不足以應(yīng)付當(dāng)前問題，這時，有能力發(fā)明新方法、創(chuàng)造

新環(huán)境的人就會獲得第四種權(quán)力：時勢權(quán)力。但在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，一般則是

表面橫暴權(quán)力，實則教化權(quán)力與同意權(quán)力。

5.聯(lián)系本書已經(jīng)閱讀過的內(nèi)容，分析9?11篇，說明這三篇與本書標(biāo)題《鄉(xiāng)

土中國》有什么必然聯(lián)系？

［提示］第1?3篇是從經(jīng)濟、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點，第4?8篇

是從社會關(guān)系、社會規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點，第9?11篇是從政治角度

闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。而這三篇在從政治角度闡釋“鄉(xiāng)土中國”的特點時，又是

分別從不同的方面進行闡釋的。因此，與標(biāo)題《鄉(xiāng)土中國》有必然的聯(lián)系。

任務(wù)三閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，完成如下任務(wù)。

1.聯(lián)系全書，從對應(yīng)概念的角度填寫下面表格。

指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念

禮俗社會法理社會

借助語言的社會借助文字的社會

差序格局團體格局

系維著私人的道德系維著人民的憲法

小家庭家庭

男女有別男女同求

禮治秩序、道德秩序法治秩序

調(diào)解體系司法訴訟體系

無為政治有為政治

教化的權(quán)力、橫暴的權(quán)力、同意的權(quán)力同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力

血緣社會地緣社會

2.以《“鄉(xiāng)土中國”的今天》為題，結(jié)合中國社會發(fā)展的現(xiàn)實或自己做過的

調(diào)查，分析“鄉(xiāng)土中國”一詞的變遷，寫一篇800字左右的文章。創(chuàng)建微信群,

共享所有文章。

［提示］寫作時既要聯(lián)系社會現(xiàn)實，結(jié)合思想觀念、經(jīng)濟模式等去闡述“鄉(xiāng)

土中國”在現(xiàn)代社會的留存與變化，也要對相應(yīng)的文化內(nèi)涵進行辯證性分析。要

學(xué)會理論聯(lián)系現(xiàn)實，可以關(guān)注熱點新聞、影視作品等，進而分析其中隱含的有關(guān)

“鄉(xiāng)土社會”的思想。

［示例］

“鄉(xiāng)土中國”的今天

我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。

正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會

究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會

的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會

生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維

著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣

與地緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中

國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述關(guān)于“土”的思考，“我們說

鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基

本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。

誠然，當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠

種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征、一種

質(zhì)樸的感覺、一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土

里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我

們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會?！拔覀兇蠹叶际鞘烊耍騻€招呼就是了，還用的

著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但它已成為現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代

社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社

會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土

社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索

時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市

的時候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快地答應(yīng)別人，我們不明白為什么說

好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙，

會受傷，會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適

應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個百

年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人

的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，

可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之

作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻

內(nèi)涵。

第五單元《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)

、閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分）

人們常以“人治”和“法治”相對稱,認為西洋是法治的社會,我們是人治的

社會。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個字上,而在維持秩序時所

用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”

的社會，但“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我

們在舊小說里常讀到殺人來祭旗,那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去,可能是很殘酷

的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的

就是對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說,與法律無異,法律也是一種

行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，

維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗,不論哪一個社會,絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種

最基本的事務(wù),我們并不要事事費心,那是因為我們托祖宗之福,有著可以遵守的

成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳

統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資

源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗,

而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗。不必知之，只要照辦,生活就能得到保障的辦

法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福,不依照就會出毛病。于是人們對

于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了

個人的敬畏之感，使人服膺;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而

好禮”。孔子很重視服禮的主動性。顏淵問仁,子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己

復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，

不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做

了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,

不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好

像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只

是主動地服于成規(guī)罷了。

法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂

人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠,因為禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維

持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.人們常認為我們是“人治”的社會,這種觀點并不符合實際，因為我們是禮

治社會。

B.禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范,有的可能是殘酷的，但只要合于禮的

就是對的。

C.禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的,而是通過傳統(tǒng)的約束

被動形成的。

D.相比較而言,禮治社會比法治社會更為優(yōu)越,因為禮治社會是靠禮來維持

秩序的。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結(jié)上文,再次強調(diào)了

禮治的特征。

B.第二段舉了舊小說里殺人祭旗的事例,最終是為了證明禮是社會公認合式

的行為規(guī)范。

C.文章引用“顏淵問仁”的事例,是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行,而是

人的主動服從。

D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心,文章多處運

用對比論證法。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.鄉(xiāng)土社會是禮治社會,禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序,所以即便“無法”也并

不意味著無序。

B.生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做,生活就有可能過得安穩(wěn);反

之就可能受挫。

C.禮因為缺乏變化,只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會,其

效力無從發(fā)揮。

D.如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現(xiàn)不好、不對、不合、

不成的現(xiàn)象。

二、閱讀下面的文字，完成4?6題。（9分）

“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)

化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，

雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這

樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放?要在城鎮(zhèn)化進程

中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)

村記憶。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個方面:一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常

生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文

化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。

鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個有機整體。這

些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過

程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記

憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進行合理評估,另一方

面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這

方面的前期規(guī)劃。

僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村

記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作,為傳統(tǒng)技藝傳

承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如,對一些鄉(xiāng)土景

觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中

的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城

鎮(zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要

讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。

如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么，活化鄉(xiāng)村

記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度

挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級,將“文”“人”“居”與

“產(chǎn)”融合在一起,讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需

要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)

村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。

（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護,就不會留下“鄉(xiāng)

痛”。

B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下

來。

C.在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所,是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種

方式。

D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套

設(shè)施。

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護,文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行

性。

B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面,并論及了二者的有

機聯(lián)系。

C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說明了甄選的

標(biāo)準(zhǔn)。

D.認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的

前提。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生

沖突。

B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村

記憶。

C.為了保護鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕?/p>

需求。

D.能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級,說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不

變的。

第五單元《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)答案解析

一、閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分）

人們常以“人治”和“法治”相對稱,認為西洋是法治的社會,我們是人治的

社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上,而在維持秩序時所

用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”

的社會，但“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我

們在舊小說里常讀到殺人來祭旗,那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去,可能是很殘酷

的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的

就是對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說,與法律無異,法律也是一種

行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，

維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗,不論哪一個社會,絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種

最基本的事務(wù),我們并不要事事費心,那是因為我們托祖宗之福,有著可以遵守的

成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳

統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資

源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗,

而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗。不必知之，只要照辦,生活就能得到保障的辦

法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福,不依照就會出毛病。于是人們對

于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了

個人的敬畏之感，使人服膺;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而

好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。顏淵問仁,子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己

復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，

不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做

了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德：如果失禮,

不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好

像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只

是主動地服于成規(guī)罷了。

法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂

人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠,因為禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維

持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.人們常認為我們是“人治”的社會,這種觀點并不符合實際，因為我們是禮

治社會。

B.禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范,有的可能是殘酷的，但只要合于禮的

就是對的。

C.禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的,而是通過傳統(tǒng)的約束

被動形成的。

D.相比較而言,禮治社會比法治社會更為優(yōu)越,因為禮治社會是靠禮來維持

秩序的。

【答案】Bo

【解析】“但只要合于禮的就是對的”錯誤。由原文“禮治社會并不是指文

質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很‘野蠻可知作者只是敘述鄉(xiāng)土社會對

禮的認知,但對殘酷的內(nèi)容并不認可。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結(jié)上文,再次強調(diào)了

禮治的特征。

B.第二段舉了舊小說里殺人祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會公認合式

的行為規(guī)范。

C.文章引用“顏淵問仁”的事例,是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行,而是

人的主動服從。

D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心,文章多處運

用對比論證法。

【答案】Do

【解析】D項“文章多處運用對比論證法”錯,不是“多處”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.鄉(xiāng)土社會是禮治社會,禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序,所以即便“無法”也并

不意味著無序。

B.生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做,生活就有可能過得安穩(wěn);反

之就可能受挫。

C.禮因為缺乏變化,只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會,其

效力無從發(fā)揮。

D.如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現(xiàn)不好、不對、不合、

不成的現(xiàn)象。

【答案】Co

【解