2023年北京市各區(qū)高一語(yǔ)文上學(xué)期期末各類《鄉(xiāng)土中國(guó)》名著閱讀匯編

2023年北京市各區(qū)高一上學(xué)期期末各類《鄉(xiāng)土中國(guó)》名著閱讀匯編一、非連續(xù)性文本閱讀（2023·北京東城·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面材料，完成小題。材料一在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的話說(shuō)：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）材料二禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）1．下列對(duì)材料一和材料二中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．社會(huì)和個(gè)人在這里通了家通了家：指鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間都很熟悉，像一家人一樣。B．類于神話的故事真多神話：這里指令人難以置信的，情節(jié)離奇的事。C．他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快學(xué)而時(shí)習(xí)之：這里指學(xué)習(xí)上一代的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并照著去做。D．十目所視，十手所指的十目所視，十手所指：指?jìng)€(gè)人言行總是受大家監(jiān)督，不允許做壞事，做了也掩蓋不住。2．根據(jù)材料二，下列對(duì)“禮”的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．禮是社會(huì)累積的公認(rèn)的合式的經(jīng)驗(yàn)，可以代代相傳。B．禮的目的是在滿足人們的社會(huì)需要的同時(shí)延續(xù)傳統(tǒng)。C．人們對(duì)禮的服膺是經(jīng)由教化而養(yǎng)成的，具有主動(dòng)性。D．禮“有甚于道德”是說(shuō)人可以違背道德，但不能失禮。3．請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)述“禮俗社會(huì)”與“法理社會(huì)”的不同。（2023·北京石景山·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）材料二這兩年，越來(lái)越多的社會(huì)學(xué)者關(guān)注到“附近”這一概念在城鎮(zhèn)化發(fā)展、城市基層治理、社區(qū)營(yíng)造中扮演的重要作用。最早提出“附近”概念的人類學(xué)家項(xiàng)飆指出，“附近”是不同立場(chǎng)和背景的人們?cè)谏畛B(tài)下頻繁相遇、構(gòu)成聯(lián)結(jié)的生活空間。在現(xiàn)代社會(huì)里，當(dāng)人們普遍以個(gè)體原子化的狀態(tài)生活，對(duì)日常的相遇和對(duì)話不再關(guān)心或無(wú)感，會(huì)導(dǎo)致“附近”的消失，連帶消失的，是基層共同體原本應(yīng)有的活力和凝聚力?！案浇睋碛锌臻g性、社會(huì)性和情感性三大屬性。“附近”有著具體的物理空間，但并沒(méi)有明確邊界，小區(qū)、街道抑或一個(gè)標(biāo)志性路牌都可以為界；“附近”也不同于傳統(tǒng)單位制下的“大院”，不是純粹意義上的熟人社會(huì)，而是充滿了混雜、異質(zhì)，人員流動(dòng)性強(qiáng)?！案浇睆?qiáng)調(diào)日常生活中的互動(dòng)性交集，每一個(gè)人的“附近”都不盡相同又彼此交錯(cuò)，在“附近”的關(guān)系場(chǎng)里，個(gè)體更有可能與異質(zhì)、多元的他者進(jìn)行對(duì)話。“附近”是人和人交往、交流的紐帶，形成人和人之間的情感聯(lián)結(jié)?，F(xiàn)代性城市中人們刻意保持距離，即便是比鄰而居，也彼此維護(hù)著謹(jǐn)慎的符號(hào)邊界，導(dǎo)致公共交往中情感的稀薄。然而只有透過(guò)社會(huì)人群的緊密聯(lián)結(jié)，才可能構(gòu)建出城市特質(zhì)所必需的喧囂和生活場(chǎng)景。因此，“附近”可以成為一個(gè)具有現(xiàn)代公共意義的友善空間，其間每一個(gè)看似關(guān)聯(lián)度不高的獨(dú)立個(gè)體，可以用帶有共同目的的日常生活狀態(tài)來(lái)消解城市的陌生感。例如，小區(qū)提供著生活中重復(fù)性極高的交流場(chǎng)所，包括理發(fā)店、快遞店、洗衣店、水果蔬菜店等。盡管小區(qū)內(nèi)的居民并非生活在傳統(tǒng)意義上的熟人交往機(jī)制中，但因?yàn)樯畹墓矔r(shí)性和交互性，每當(dāng)有人遇到困難，總是會(huì)有居民伸出幫助之手，驅(qū)散現(xiàn)代性城市生活的陌生感與冷淡感。劉亞秋在對(duì)成都市社區(qū)的調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，基層政府在城市化進(jìn)程中主動(dòng)構(gòu)造社會(huì)性聯(lián)結(jié)，激發(fā)基層的“社會(huì)力”，是應(yīng)用“附近”概念推動(dòng)基層社區(qū)治理、城市“微更新”與重建社會(huì)性聯(lián)結(jié)的重要手段。（取材于嚴(yán)飛《以“附近”為方法：重識(shí)我們的世界》）4．根據(jù)材料一，下列有關(guān)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（

）A．人們彼此來(lái)往較少，各自保持著相對(duì)孤立的社會(huì)圈子。B．因地域的限制而成為“熟悉”的、沒(méi)有陌生人的社會(huì)。C．人們因?yàn)橹匾曇?guī)矩、禮俗、法律等的保障而得到自由。D．人們彼此信任，因?yàn)榧s定俗成，也因?yàn)閷?duì)契約的重視。5．根據(jù)材料二，下列對(duì)“附近”的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．有助于解決城市基層治理等領(lǐng)域問(wèn)題的社會(huì)學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)。B．同一小區(qū)或單位、彼此熟悉的人們身處其中的物理空間。C．人們頻繁相遇的日常生活空間，如水果店、小區(qū)廣場(chǎng)等。D．可成為不同背景的人加強(qiáng)情感聯(lián)結(jié)、消解陌生感的紐帶。6．針對(duì)材料二畫線句所述事宜，如果請(qǐng)你為基層政府出謀劃策，以下建議針對(duì)性不強(qiáng)的一項(xiàng)是（

）A．社區(qū)成立居家養(yǎng)老驛站，提供醫(yī)療、就餐、保潔、買菜、精神關(guān)愛(ài)等上門服務(wù)。B．街鎮(zhèn)建立服務(wù)驛站，配備微波爐、飲水機(jī)、充電寶等，為外賣騎手等提供便利。C．打造“小哥驛站”，引導(dǎo)快遞小哥發(fā)揮“上門入戶”優(yōu)勢(shì)，化身社情民意“信息員”。D．鼓勵(lì)外來(lái)務(wù)工者視頻直播，收獲點(diǎn)贊、打賞，在虛擬空間連接、融入城市生活。7．材料一最后，作者說(shuō)到：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！编l(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式真的格格不入嗎？請(qǐng)根據(jù)以上兩則材料，簡(jiǎn)要回答。（2023·北京海淀·高一統(tǒng)考期末）閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選）中的文字，完成小題。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反映很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作，我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也愈趨于簡(jiǎn)單化。這在語(yǔ)言史上看得很清楚的。可是從另一方面說(shuō)，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言，即所謂的“行話”。行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆](méi)有這種經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂的。在每個(gè)學(xué)校里，甚至每個(gè)寢室里，都有他們特殊的語(yǔ)言。最普遍的特殊語(yǔ)言發(fā)生在母親和孩子之間。“特殊語(yǔ)言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。我想大家必然有過(guò)“無(wú)言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在【甲】

，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛。李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要【乙】

了。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“【丙】”，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。（節(jié)選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》）8．請(qǐng)根據(jù)文意，將下面的詞語(yǔ)分別填寫在【甲】【乙】【丙】處。眉目傳情

削足適履

嘔盡心血9．費(fèi)孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說(shuō)：“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)

生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”他在上文中是如何闡明這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。（2023·北京順義·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的兩段文字，完成下面小題。材料一缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說(shuō)有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣的。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來(lái)?yè)?dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒(méi)有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰(shuí)是你的父母。誰(shuí)當(dāng)你的父母，在你說(shuō)，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒(méi)有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。材料二親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回賬，意思是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說(shuō)痛癢相關(guān)，事實(shí)上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必須避免太重疊的人情。社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間上拉得很長(zhǎng)，但是如果是一面倒，社會(huì)關(guān)系也就要吃不消，除非加上強(qiáng)制的力量，不然就會(huì)折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了?！板X上往來(lái)”就是這種可以當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義地說(shuō)是生意經(jīng)，或是商業(yè)。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都是有無(wú)相通，只在清算方式上有差別。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所做的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。10．依據(jù)內(nèi)容，下列對(duì)材料出處判斷正確的一項(xiàng)是（

）A．《文字下鄉(xiāng)》

B．《差序格局》

C．《無(wú)為政治》

D．《血緣和地緣》11．下列對(duì)材料一、材料二的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．生育所發(fā)生的親子關(guān)系，單系家庭中因?yàn)樯a(chǎn)生的親屬關(guān)系，都是血緣關(guān)系。B．依血緣去繼替既不會(huì)是一個(gè)社會(huì)唯一的方式，也是不易為一個(gè)社會(huì)所完全拋棄的。C．誰(shuí)是你的父母，是不以你的意志而發(fā)生改變的，因?yàn)槟鞘悄愦嬖谥暗募却媸聦?shí)。D．在親密的血緣社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的，所以人們之間交易是以人情來(lái)維持的。12．根據(jù)材料一、材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．任何社會(huì)都需要生育來(lái)持續(xù)，血緣社會(huì)用生育維系社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。B．生育沒(méi)有社會(huì)化之前，社會(huì)變遷越快，血緣作用就越弱，反之亦然。C．用血緣作為分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，是最沒(méi)有理由的。D．血緣社會(huì)關(guān)系中也必須避免太重疊的人情，因?yàn)橐⒁飧鞣狡胶狻?3．結(jié)合材料一、材料二，下列不屬于鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征的一項(xiàng)是（

）A．血緣決定人和人的權(quán)利和義務(wù)。

B．社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，缺乏變動(dòng)。C．地緣是血緣的投影，和血緣不分離。

D．社會(huì)活動(dòng)受到血緣關(guān)系的制約。14．結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括“契約社會(huì)”的特征。（2023·北京大興·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面材料，完成下面小題。[材料一]①何謂鄉(xiāng)賢？古人認(rèn)為“士大夫居鄉(xiāng)者為紳”?！笆看蠓颉笔侵溉〉昧艘欢üγㄈ缧悴?、舉人等）的讀書人和官員，“居鄉(xiāng)者”明顯是對(duì)官員的界定，是指離職（即退休、罷官、丁憂等）卸任回鄉(xiāng)的官員。②鄉(xiāng)賢由于“生于斯，長(zhǎng)于斯”，與家鄉(xiāng)形成了一種永久性的聯(lián)系，因而從內(nèi)心里生發(fā)出一種無(wú)法抹去的故土情結(jié)。所以，在自己能力范圍之內(nèi)，品德高尚的鄉(xiāng)賢無(wú)不盡可能地為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。③眾所周知，官員在地方上胡作非為的不良行徑并非個(gè)案，老百姓恪守“民不與官斗”，因?yàn)樗麄兩钪案觳矓Q不過(guò)大腿”且“山高皇帝遠(yuǎn)”，斗則必輸無(wú)疑。作為孔孟之徒的鄉(xiāng)賢則不一樣，孔孟思想在他們心里根深蒂固。按照孔孟思想，任何社會(huì)都應(yīng)該有正義，否則，社會(huì)就會(huì)亂套，陷入無(wú)序狀態(tài)，人性也會(huì)被扭曲。所以，作為孔孟之徒的鄉(xiāng)賢對(duì)不法官員的檢舉，不僅是為老百姓抱屈鳴冤，更是對(duì)社會(huì)正義原則的維護(hù)。④鄉(xiāng)賢大多熱心于公益，地方上的各種公益活動(dòng)，幾乎都有鄉(xiāng)賢的身影。大凡修治城垣、道路、橋梁、育嬰堂以及賑災(zāi)等，鄉(xiāng)賢既要大力倡導(dǎo)籌辦，又要帶頭捐資，同時(shí)還要主動(dòng)參與主管監(jiān)督。鄉(xiāng)賢對(duì)老百姓的日常生活也非常關(guān)注，不僅同情他們的艱難生活，還積極尋求各種可能的途徑幫助他們。對(duì)老百姓內(nèi)部的矛盾，鄉(xiāng)賢也積極參與調(diào)停，以便大事化小，小事化了。百姓之間的糾紛的順利解決，一方面是對(duì)鄉(xiāng)賢的信賴，一方面也體現(xiàn)了鄉(xiāng)賢誠(chéng)心實(shí)意為老百姓排憂解難的服務(wù)精神。⑤正是因?yàn)檫@些崇高的精神品質(zhì)，大大強(qiáng)化了老百姓對(duì)鄉(xiāng)賢的認(rèn)可與期待。那些為地方做出貢獻(xiàn)的鄉(xiāng)賢，不僅生前老百姓給予足夠的敬重，死后也對(duì)他們不遺余力地加以表彰，把鄉(xiāng)賢載入地方志中，讓他們流芳百世，名垂青史，體現(xiàn)了老百姓對(duì)德高望重的鄉(xiāng)賢的充分認(rèn)可。（取材于黃彥弘《鄉(xiāng)賢精神的繼替》，有刪改）[材料二]①現(xiàn)代社會(huì)存在兩種鄉(xiāng)賢。一種是“在場(chǎng)”的鄉(xiāng)賢，他們?cè)就粒幸欢ǖ慕?jīng)濟(jì)能力和經(jīng)濟(jì)地位，能夠帶領(lǐng)村民致富，同時(shí)又把現(xiàn)代價(jià)值觀傳遞給村民。另一種是“不在場(chǎng)”的鄉(xiāng)賢。他們出去奮斗，有了成就再回饋鄉(xiāng)里，他們可能人不在當(dāng)?shù)兀捎谕ㄓ嵑徒煌ū憷梢酝ㄟ^(guò)各種方式關(guān)心和支持家鄉(xiāng)發(fā)展，他們的思想觀念、知識(shí)和財(cái)富都能影響家鄉(xiāng)。②在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊的情況下，如何讓鄉(xiāng)土社會(huì)更好地粘合起來(lái)，讓社會(huì)轉(zhuǎn)型中的個(gè)人和家庭得到社群的關(guān)注，讓人擁有認(rèn)同感，鄉(xiāng)賢就是能起到這種作用的粘合劑。鄉(xiāng)賢一方面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識(shí)、新眼界，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念和知識(shí)技能有一定把握。他們可以用村民們能夠接受的方式來(lái)傳遞現(xiàn)代知識(shí)，讓現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價(jià)值和倫理得以協(xié)調(diào)。③在以城鎮(zhèn)化為主要表征之一的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)社會(huì)紐帶越來(lái)越松弛，在改革發(fā)展進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)很多難以預(yù)料的矛盾。鄉(xiāng)賢在村子里地位比較高，是鄉(xiāng)民維系情感聯(lián)絡(luò)的紐帶，村民比較能夠聽(tīng)得進(jìn)他們的意見(jiàn)，可以起到彌合社會(huì)分歧的作用。④當(dāng)代中國(guó)仍需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興。這不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)賢達(dá)和社會(huì)體系的有機(jī)融合、現(xiàn)代社會(huì)治理在鄉(xiāng)村基層的有效落實(shí)。我們當(dāng)然不能回到過(guò)去，但在依法治鄉(xiāng)、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的同時(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)賢對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)村穩(wěn)定的重要作用，以更好地讓村民行為有法度、價(jià)值有引領(lǐng)、操守有規(guī)范。（取材于張頤武《重視現(xiàn)代鄉(xiāng)賢》，有刪改）15．根據(jù)材料一，下列對(duì)鄉(xiāng)賢的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．有社會(huì)地位

B．有故土情結(jié)

C．有正義感

D．有巨額財(cái)富16．根據(jù)材料一，不屬于鄉(xiāng)賢為家鄉(xiāng)所做貢獻(xiàn)的一項(xiàng)是（

）A．維護(hù)正義

B．倡導(dǎo)公益

C．豐富文化

D．服務(wù)百姓17．下列關(guān)于鄉(xiāng)賢與村民之間的權(quán)力關(guān)系，不屬于《鄉(xiāng)土中國(guó)》所說(shuō)的一項(xiàng)是（

）A．橫暴權(quán)力

B．同意權(quán)力

C．教化權(quán)力

D．同意權(quán)力和教化權(quán)力18．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容，下列對(duì)材料一的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．第②段提到的“故土情結(jié)”與鄉(xiāng)土社會(huì)里人們世代定居在一個(gè)地方有關(guān)。B．第③④段中，鄉(xiāng)賢檢舉不法官員是法治，對(duì)鄉(xiāng)村治理所起的作用類似“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。C．第④段中，鄉(xiāng)賢能成功調(diào)停百姓的矛盾，與鄉(xiāng)土社會(huì)靠“禮治秩序”維持密切相關(guān)。D．第⑤段中，百姓“把鄉(xiāng)賢載入地方志中”，也是因?yàn)樗麄兒袜l(xiāng)賢屬于同一個(gè)家族。19．根據(jù)材料二，對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)賢的作用，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．向村民傳遞現(xiàn)代價(jià)值觀

B．有利于彌合社會(huì)分歧C．抵制傳統(tǒng)“士”文化的回歸

D．有利于當(dāng)下鄉(xiāng)村的穩(wěn)定20．根據(jù)材料一和材料二，對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)賢的作用，推斷不合理的一項(xiàng)是（

）A．給家鄉(xiāng)捐資捐物，造福家鄉(xiāng)。

B．以新知識(shí)、新眼界帶領(lǐng)家鄉(xiāng)群眾致富。C．向家鄉(xiāng)群眾輸出正確的價(jià)值觀。

D．取代鄉(xiāng)鎮(zhèn)司法所，充當(dāng)村民的和事佬。21．你的家鄉(xiāng)要在全市范圍內(nèi)開(kāi)展“十大新鄉(xiāng)賢”評(píng)選活動(dòng)，凡本縣的城鄉(xiāng)居民，在外地創(chuàng)業(yè)的本縣人以及定居在本縣的外地人均可參評(píng)。請(qǐng)你根據(jù)以上兩則材料，為評(píng)選活動(dòng)擬出幾條新鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)。（2023·北京西城·高一北京八中?？计谀╅喿x下面《鄉(xiāng)土中國(guó)》選段，完成下面小題。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》）我在上一篇里說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》）歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)……他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。（節(jié)選自費(fèi)孝通《再論文字下鄉(xiāng)》）家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)；另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。（節(jié)選自費(fèi)孝通《家族》）22．下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．由于歷世不移，在鄉(xiāng)土社會(huì)生活的人大多相熟。B．由于歷世不移，每代人的生活環(huán)境都大體相似。C．由于歷世不移，祖先的有效經(jīng)驗(yàn)可以世代重復(fù)。D．由于歷世不移，個(gè)人要為家族去經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。23．下列對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家族”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．家族可以擔(dān)負(fù)的社會(huì)功能，不僅限于生育。B．家族的結(jié)構(gòu)，可以從親子擴(kuò)大到鄰里鄉(xiāng)親。C．家族的大小，取決于它擔(dān)負(fù)的事業(yè)的大小。D．家族無(wú)論大小，原則上是差序格局的結(jié)構(gòu)。24．《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》選段分別從哪些方面證明“鄉(xiāng)下人土氣”？請(qǐng)有角度有內(nèi)容地概括說(shuō)明。二、選擇簡(jiǎn)答25．（2023·北京西城·高一統(tǒng)考期末）閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)內(nèi)容，完成下面小題。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人(①)可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，(②)同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的(③)四季的轉(zhuǎn)換，(④)時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。

。只要環(huán)境不變，沒(méi)有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問(wèn)理由了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說(shuō)“靈驗(yàn)”，就是說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是

甲

?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了。法律是

乙

，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。（取材于《禮治秩序》）(1)下列填入文中括號(hào)內(nèi)的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，正確的一項(xiàng)是（

）A．①雖然

②但是

③不僅是

④更是B．①雖然

②但是

③只是

④而不是C．①不但

②而且

③只是

④而不是D．①不但

②而且

③不僅是

④更是(2)依次填入文中橫線處的語(yǔ)句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）①她一聽(tīng)哭聲就知道牙根上生了“假牙”②這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生③她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔④是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓⑤也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)⑥一兩天果然好了A．②⑤⑥③①④

B．①②④⑤③⑥

C．③②⑥①⑤④

D．①④③⑥②⑤(3)請(qǐng)?jiān)谖闹屑?、乙兩處橫線內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。參考答案：1．A

2．C

3．①?gòu)纳鐣?huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)是沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；法理社會(huì)是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。②從行為規(guī)范來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)的行為規(guī)范是禮，法理社會(huì)的行為規(guī)范是法律。③從維持規(guī)范的力量來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)維持行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，法理社會(huì)維持行為規(guī)范的力量是政治權(quán)力。④從出現(xiàn)條件來(lái)說(shuō)，禮俗社會(huì)無(wú)法出現(xiàn)在變遷很快的時(shí)代，法理社會(huì)則可以。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。A．“像一家人一樣”錯(cuò)，“社會(huì)和個(gè)人在這里通了家”是說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)和里面的個(gè)人之間得到了很好的融合，在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人都從內(nèi)心認(rèn)可了這些規(guī)矩禮俗。一鄉(xiāng)一俗里的人們都遵守著自己那“一畝三分地”范圍內(nèi)的公序良俗。法律在這里無(wú)從發(fā)生。故選A。2．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A．“禮是社會(huì)累積的公認(rèn)的合式的經(jīng)驗(yàn)”錯(cuò)，根據(jù)原文“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)”可知，應(yīng)該是“傳統(tǒng)是……的經(jīng)驗(yàn)”。B．“社會(huì)需要”錯(cuò)，根據(jù)原文“行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要”可知，應(yīng)該是“生活需要”。D．“人可以違背道德”錯(cuò)，根據(jù)原文“道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好”可知，人不可以違背道德，做了不道德的事是不好的。故選C。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。根據(jù)材料一第一段“在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的話說(shuō)：前者是‘有機(jī)的團(tuán)結(jié)’，后者是‘機(jī)械的團(tuán)結(jié)’。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)”可知，兩者性質(zhì)不同，禮俗社會(huì)是沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；法理社會(huì)是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。根據(jù)材料一第三段“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！@不是見(jiàn)外了么？’鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”可知，兩者在行為規(guī)范上不同：禮俗社會(huì)的行為規(guī)范是禮，法理社會(huì)的行為規(guī)范是法律。根據(jù)材料二第一段“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。‘國(guó)家’是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”可知，兩者維持規(guī)范的力量不同，禮俗社會(huì)維持行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，法理社會(huì)維持行為規(guī)范的力量是政治權(quán)力。根據(jù)材料二第四段“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂‘法治’?！薄岸Y治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。”可知，兩者出現(xiàn)條件不同：禮俗社會(huì)無(wú)法出現(xiàn)在變遷很快的時(shí)代，法理社會(huì)則可以。4．B

5．B

6．D

7．并非格格不入。要解決現(xiàn)代社會(huì)的某些問(wèn)題，恰恰需要重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際關(guān)系與交往方式的價(jià)值，并用以激活、重建現(xiàn)代性城市社區(qū)生活。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人員流動(dòng)性小，人與人之間彼此熟悉，關(guān)系親密，相互信任，更有人情味?，F(xiàn)代性城市中，社區(qū)成員混雜、異質(zhì)、流動(dòng)性強(qiáng)，人際關(guān)系疏離，公共交往中情感稀薄。或：“附近”的特點(diǎn)（“附近”的空間性，強(qiáng)化“附近”的社會(huì)性與情感性，在共時(shí)性、交互性強(qiáng)的社區(qū)生活中強(qiáng)化人際交往中的情感聯(lián)結(jié)）所以，應(yīng)當(dāng)充分利用“附近”的空間性，強(qiáng)化“附近”的社會(huì)性與情感性，在共時(shí)性、交互性強(qiáng)的社區(qū)生活中強(qiáng)化人際交往中的情感聯(lián)結(jié)，或：將“附近”打造成人們彼此更熟悉、更信任、更具有人情味的擬“鄉(xiāng)土社會(huì)”。【解析】4．本題考查學(xué)生讀重要概念的把握能力。A.“各自保持著相對(duì)孤立的社會(huì)圈子”錯(cuò)誤，原文“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”。C.“重視規(guī)矩、禮俗、法律等的保障而得到自由”錯(cuò)誤，原文“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”。D.“也因?yàn)閷?duì)契約的重視”錯(cuò)誤，原文“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。故選B。5．本題考查學(xué)生讀重要概念的把握能力。B.“彼此熟悉的人們身處其中的物理空間”錯(cuò)誤，原文“不是純粹意義上的熟人社會(huì)”。故選B。6．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。材料二“‘附近’可以成為一個(gè)具有現(xiàn)代公共意義的友善空間，其間每一個(gè)看似關(guān)聯(lián)度不高的獨(dú)立個(gè)體，可以用帶有共同目的的日常生活狀態(tài)來(lái)消解城市的陌生感”“盡管小區(qū)內(nèi)的居民并非生活在傳統(tǒng)意義上的熟人交往機(jī)制中，但因?yàn)樯畹墓矔r(shí)性和交互性，每當(dāng)有人遇到困難，總是會(huì)有居民伸出幫助之手，驅(qū)散現(xiàn)代性城市生活的陌生感與冷淡感”，D中是在虛擬空間進(jìn)行，不符合劃線的事件。故選D。7．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。首先，要表明觀點(diǎn)：并非格格不入。“孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)中，人員流動(dòng)性小，人與人之間彼此熟悉，關(guān)系親密，相互信任，有人情味?！艾F(xiàn)代性城市中人們刻意保持距離，即便是比鄰而居，也彼此維護(hù)著謹(jǐn)慎的符號(hào)邊界，導(dǎo)致公共交往中情感的稀薄。然而只有透過(guò)社會(huì)人群的緊密聯(lián)結(jié)，才可能構(gòu)建出城市特質(zhì)所必需的喧囂和生活場(chǎng)景”可知，現(xiàn)代性城市中，社區(qū)成員混雜、異質(zhì)、流動(dòng)性強(qiáng)，人際關(guān)系疏離，公共交往中情感稀薄。因此要解決現(xiàn)代社會(huì)中的有些問(wèn)題，需要鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系與交往方式來(lái)解決。8．【甲】削足適履

【乙】嘔盡心血

【丙】

眉目傳情

9．從鄉(xiāng)土社會(huì)的角度說(shuō)，指出鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，不需要文字來(lái)表情達(dá)意，鄉(xiāng)下人不識(shí)字也并不是因?yàn)椤坝蕖?。從文字的角度論，指出文字并非傳情達(dá)意的唯一工具，而且是有缺陷的工具；文字下鄉(xiāng)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)；文字是現(xiàn)代化的工具?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一處，根據(jù)前句說(shuō)的“語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去”“這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣”，及后句“使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”可知，此處是說(shuō)我們運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意時(shí)，因語(yǔ)言的束縛，只能遷就湊合語(yǔ)言的要求，故選用“削足適履”。削足適履：指把腳削去一塊來(lái)湊合鞋的大小；比喻不合理地遷就湊合或不顧具體條件，生搬硬套。第二處，根據(jù)語(yǔ)境說(shuō)的“李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)”可知，李長(zhǎng)吉為了在語(yǔ)言的束縛中尋求比較切近的表達(dá)用盡心思，故選用“嘔盡心血”。嘔盡心血：比喻用盡心思。多形容為事業(yè)、工作、文藝創(chuàng)作等用心的艱苦。第三處，根據(jù)前句說(shuō)的“在熟人中，我們?cè)捯采倭恕焙秃缶洹拔覀儝侀_(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了”“連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”可知，此處是說(shuō)我們此時(shí)不是靠話語(yǔ)，而是靠表情、肢體動(dòng)作等來(lái)傳遞情意，故選用“眉目傳情”。眉目傳情：眼色傳遞情意；多用于男女之間。9．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。根據(jù)“于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭寄總髑椤?，我們‘指石相證’，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了”“在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是‘愚’的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢”可知，從鄉(xiāng)土社會(huì)的角度說(shuō)，指出鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，不需要文字來(lái)表情達(dá)意，鄉(xiāng)下人不識(shí)字也并不是因?yàn)椤坝蕖?。根?jù)“文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷”“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”“文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具”“在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具……文字和語(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái)”可知，從文字的角度論，指出文字并非傳情達(dá)意的唯一工具，而且是有缺陷的工具；文字下鄉(xiāng)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)；文字是現(xiàn)代化的工具。10．D

11．D

12．D

13．C

14．①?gòu)纳虡I(yè)里發(fā)展出來(lái)地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。②崇尚契約精神，以契約完成權(quán)利義務(wù)的清算。③理性支配著人們的活動(dòng)。④法律和信用起著重要的作用?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A.《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容概括：闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)對(duì)鄉(xiāng)下人的文字使用、語(yǔ)言交流產(chǎn)生的具體影響。B.《差序格局》是指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。C.《無(wú)為政治》論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”。D.《血緣和地緣》闡述依據(jù)血緣和地緣產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系及其各自的特點(diǎn)。故選D。11．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D．“在親密的血緣社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的，所以人們之間交易是以人情來(lái)維持的”因果推論不成立，原文說(shuō)“在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式”，二者不存在因果關(guān)系。故選D。12．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“……因?yàn)橐⒁飧鞣狡胶狻睌U(kuò)大范圍，據(jù)原文“如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，不成為‘不是冤家不碰頭’，也必須避免太重疊的人情。社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶狻笨芍且驗(yàn)椤吧鐣?huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶狻?。故選D。13．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C．地緣不是鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征，由材料二“地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”可知地緣不屬于鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征。故選C。14．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。“契約社會(huì)”在材料二，從“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”可得出①?gòu)纳虡I(yè)里發(fā)展出來(lái)地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)；從“法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介”可得出②崇尚契約精神，以契約完成權(quán)利義務(wù)的清算。從“在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性”可得出③理性支配著人們的活動(dòng)。“在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律”可得出④法律和信用起著重要的作用。15．D

16．C

17．A

18．D

19．C

20．D

21．①品德高尚，有正義感，讓人擁有認(rèn)同感。（前句對(duì)應(yīng)材料一的第2段，中句對(duì)應(yīng)第3段，后句對(duì)應(yīng)材料二的第2段）

②能為家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。（對(duì)應(yīng)材料一的第2段，材料二的第1段）

③熱心公益，有為家鄉(xiāng)人們排憂解難的服務(wù)精神。（對(duì)應(yīng)材料一的第4段）或當(dāng)下鄉(xiāng)村穩(wěn)定起到一定作用（對(duì)應(yīng)材料二的第3、4段）

④能用新知識(shí)新觀念影響家鄉(xiāng)的人們（對(duì)應(yīng)材料二的第2段）【解析】15．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。結(jié)合原文“‘士大夫’是指取得了一定功名（如秀才、舉人等）的讀書人和官員”“鄉(xiāng)賢……因而從內(nèi)心里生發(fā)出一種無(wú)法抹去的故土情結(jié)。所以，在自己能力范圍之內(nèi)，品德高尚的鄉(xiāng)賢無(wú)不盡可能地為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量”“作為孔孟之徒的鄉(xiāng)賢對(duì)不法官員的檢舉，不僅是為老百姓抱屈鳴冤，更是對(duì)社會(huì)正義原則的維護(hù)”可知鄉(xiāng)賢有社會(huì)地位、有故土情結(jié)、有正義感，原文并沒(méi)有提及鄉(xiāng)賢“有巨額財(cái)富”。故選D。16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合原文“作為孔孟之徒的鄉(xiāng)賢對(duì)不法官員的檢舉，不僅是為老百姓抱屈鳴冤，更是對(duì)社會(huì)正義原則的維護(hù)”“鄉(xiāng)賢大多熱心于公益，地方上的各種公益活動(dòng)，幾乎都有鄉(xiāng)賢的身影”“一方面也體現(xiàn)了鄉(xiāng)賢誠(chéng)心實(shí)意為老百姓排憂解難的服務(wù)精神”可知鄉(xiāng)賢維護(hù)正義、倡導(dǎo)公益、服務(wù)百姓，并沒(méi)有提及鄉(xiāng)賢為家鄉(xiāng)“豐富文化”之事。故選C。17．本題考查學(xué)生閱讀名著、理解名著中重要概念的含義的能力。“橫暴權(quán)力”，指不受約束、至高無(wú)上的權(quán)力。“同意權(quán)利”，是經(jīng)過(guò)權(quán)力對(duì)象的同意而產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系，它的出發(fā)點(diǎn)是人們的合作?！敖袒瘷?quán)力”，指在社會(huì)繼替過(guò)程中產(chǎn)生的文化與經(jīng)驗(yàn)在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中扎根下來(lái)，逐漸被人們承認(rèn)，被整個(gè)社會(huì)所接受，無(wú)形中形成了一種教化的力量。根據(jù)原文“百姓之間的糾紛的順利解決，一方面是對(duì)鄉(xiāng)賢的信賴，一方面也體現(xiàn)了鄉(xiāng)賢誠(chéng)心實(shí)意為老百姓排憂解難的服務(wù)精神”“孔孟思想在他們心里根深蒂固。按照孔孟思想，任何社會(huì)都應(yīng)該有正義，否則，社會(huì)就會(huì)亂套，陷入無(wú)序狀態(tài)，人性也會(huì)被扭曲”“正是因?yàn)檫@些崇高的精神品質(zhì)，大大強(qiáng)化了老百姓對(duì)鄉(xiāng)賢的認(rèn)可與期待。那些為地方做出貢獻(xiàn)的鄉(xiāng)賢，不僅生前老百姓給予足夠的敬重，死后也對(duì)他們不遺余力地加以表彰”可知，老百姓認(rèn)可、同意鄉(xiāng)賢們維護(hù)鄉(xiāng)里、為百姓排憂解難的權(quán)利，鄉(xiāng)賢的崇高的精神品質(zhì)也成為一種教化的力量，所以鄉(xiāng)賢與村民之間的權(quán)力關(guān)系屬于“同意權(quán)力”和“教化權(quán)力”，不是“橫暴權(quán)力”，權(quán)力并不是不受約束、至高無(wú)上的。故選A。18．本題考查學(xué)生閱讀名著、理解文章內(nèi)容的能力。D.“也是因?yàn)樗麄兒袜l(xiāng)賢屬于同一個(gè)家族”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“死后也對(duì)他們不遺余力地加以表彰，把鄉(xiāng)賢載入地方志中，讓他們流芳百世，名垂青史，體現(xiàn)了老百姓對(duì)德高望重的鄉(xiāng)賢的充分認(rèn)可”，不一定屬于同一個(gè)家族，主要是為了體現(xiàn)了老百姓對(duì)德高望重的鄉(xiāng)賢的充分認(rèn)可。故選D。19．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“抵制傳統(tǒng)‘士’文化的回歸”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“當(dāng)代中國(guó)仍需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興。這不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)賢達(dá)和社會(huì)體系的有機(jī)融合、現(xiàn)代社會(huì)治理在鄉(xiāng)村基層的有效落實(shí)”，原文說(shuō)的是鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而不是說(shuō)當(dāng)代鄉(xiāng)賢的作用是抵制傳統(tǒng)“士”文化的回歸。故選C。20．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“取代鄉(xiāng)鎮(zhèn)司法所，充當(dāng)村民的和事佬”說(shuō)法錯(cuò)