【史記·五帝本紀(jì)神話形象探析8800字（論文）】

《史記·五帝本紀(jì)》神話形象探析摘要《五帝本紀(jì)》為中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，是《史記》中的第一部?！妒酚洝肥緯小段宓郾炯o(jì)》記載的神話最多，為了探究司馬遷加工這些神話的動(dòng)機(jī)，本文通過對(duì)《五帝本紀(jì)》中神話形象的分析，研究司馬遷《五帝本紀(jì)》的五帝形象，明晰司馬遷對(duì)五帝的加工和創(chuàng)作的意圖。關(guān)鍵詞：《史記·五帝本紀(jì)》；神話分類；神話形象目錄TOC\o"1-3"\h\u32044摘要 I18129一、緒論 117687（一）研究背景 119665（二）研究?jī)?nèi)容及意義 112662二、《五帝本紀(jì)》神話來源 217858三、《五帝本紀(jì)》神話分類 224860（一）戰(zhàn)爭(zhēng)神話 227007（二）選賢傳位神話 322384（三）治國(guó)神話 329958四、《五帝本紀(jì)》神話特點(diǎn) 412277（一）體現(xiàn)了對(duì)中華民族的宏觀關(guān)照 49793（二）塑造了五位理想帝王形象,樹立帝王典范 426500（三）選材遵循“擇其言尤雅者”的原則 510992五、《五帝本紀(jì)》神話體系構(gòu)建的原因 512287（一）大一統(tǒng)歷史觀的需要 517418（二）唯物主義世界觀的需要 610930（三）表達(dá)自己主觀情感態(tài)度的需要 710517六、總結(jié) 81738參考文獻(xiàn) 9一、緒論（一）研究背景《史記》作為我國(guó)史傳文學(xué)發(fā)展的頂峰和中華民族的寶貴精神財(cái)富，堪稱百科全書，為后人研究其思想、民族關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等留下了珍貴的研究資料。先秦兩漢時(shí)期的。千百年來，它的魅力吸引了學(xué)術(shù)界廣泛而深遠(yuǎn)的關(guān)注?！段宓郾炯o(jì)》是《史記》的開篇之作,由于五帝時(shí)代過于久遠(yuǎn),而且上古史料紛繁復(fù)雜、真?zhèn)坞y辨,所以它在內(nèi)容上可能不像其他篇章那樣準(zhǔn)確生動(dòng)、引人入勝。但我們不能因此忽略了它的學(xué)術(shù)價(jià)值,從它在《史記》中的地位看,它作為《史記》綱領(lǐng)的十二本紀(jì)的開端,與《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》一脈相承,創(chuàng)造性的描繪出一幅民族大一統(tǒng)的藍(lán)圖從思想上看,它開宗明義地彰顯了司馬遷“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的史學(xué)理想從內(nèi)容上看,它不僅從神話和歷史傳說中梳理出五帝的歷史活動(dòng),清晰地理出中華民族祖先的傳承關(guān)系,而且寄寓了作者深切的帝王理想?？傊?它對(duì)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,成為炎黃子孫濃的化不開的血緣情結(jié)。所以《五帝本紀(jì)》是十分具有研究?jī)r(jià)值的。自《史記》問世以來,出現(xiàn)了一些對(duì)《五帝本紀(jì)》的評(píng)論。楊燕起《歷代名家評(píng)史記》一書，里面幾乎收錄了自漢代以來對(duì)于《史記》的所有評(píng)論,包括歷史研究和藝術(shù),分總論和分論,按照由古至今的次序,對(duì)《五帝本紀(jì)》的評(píng)論也自成體系,對(duì)于我們今天的研究有一定的參考價(jià)值。然而這些評(píng)論就像此起彼伏的小火花一樣,雖然能夠激起我們對(duì)《五帝本紀(jì)》的興致,卻稍縱即逝,沒有更深入的分析。有一些涉及《史記》學(xué)術(shù)成就的論著提到《五帝本紀(jì)》,認(rèn)為它反映出司馬遷的民族觀、歷史觀,但論述并不深入。例如韓兆琦先生所著《史記通論》在“論司馬遷的歷史觀”一章中,有一節(jié)論述《五帝本紀(jì)》反映了西漢大一統(tǒng)的時(shí)代精神和司馬遷進(jìn)步的歷史觀。楊燕起先生所著《史記的學(xué)術(shù)成就》從史學(xué)角度論述了五帝三王時(shí)代的時(shí)代特征以及記載五帝和夏禹事跡的特殊意義。張大可先生的《司馬遷評(píng)傳》也認(rèn)為《五帝本紀(jì)》反映出司馬遷的大一統(tǒng)歷史觀,并在談《史記》散文藝術(shù)特色時(shí)提到《五帝本紀(jì)》的創(chuàng)作手法,當(dāng)然這些論著的重點(diǎn)并不在于探討《五帝本紀(jì)》,很多學(xué)者已經(jīng)注意到《五帝本紀(jì)》中司馬遷寄予的史學(xué)理想、政治理想等,但卻沒有人足夠重視到它在這些方面的重要地位。（二）研究?jī)?nèi)容及意義作者在深入思考后,認(rèn)為當(dāng)下最重要的是確立《五帝本紀(jì)》在文學(xué)史上獨(dú)立的文學(xué)價(jià)值,關(guān)于五帝的傳說自上古以來流傳廣泛,但是司馬遷從這些蕪雜的傳說中確立了五帝的身份和地位,使得中華民族的根源得以撥云見日,華夏子孫認(rèn)祖歸宗?？上攵?這對(duì)我們中華民族的意義是多么的重大,學(xué)術(shù)界有些觀點(diǎn)認(rèn)為司馬遷對(duì)《史記》中五帝地位的確立只是一家之言,甚至有人對(duì)這種觀點(diǎn)質(zhì)疑,我想對(duì)于司馬遷《五帝本紀(jì)》的創(chuàng)作,無論是不是真實(shí)的歷史，其文學(xué)價(jià)值都不容忽視,如果把目光僅聚焦于歷史的研究,我們就可能忽視了這篇文章最閃光的一面,那就是它獨(dú)立的文學(xué)價(jià)值。相對(duì)于其他篇章中人物、故事情節(jié)以及敘述手法等的文學(xué)研究而言,《五帝本紀(jì)》所散發(fā)的是另外一種美,這是一種對(duì)民族根源、民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展的一種希望和思考,包含著司馬遷對(duì)后世帝王的期望以及“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的著史理想。所以作者認(rèn)為這個(gè)選題是很有價(jià)值的。因此，正確解讀《五帝本紀(jì)》，對(duì)《五帝本紀(jì)》中的神話形象進(jìn)行探析，并對(duì)這些神話人物進(jìn)行歸類，可以幫助我們探究其處理的動(dòng)機(jī)，深入《五帝本紀(jì)》研究，司馬遷筆下和心中的五帝形象，明確司馬遷加工和創(chuàng)造五帝的意圖，對(duì)深入研究司馬遷的神話觀和歷史觀有著重要的意義。二、《五帝本紀(jì)》神話來源在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中,中國(guó)的歷史自三皇五帝開始。人們認(rèn)為“三皇五帝”是上古時(shí)期具有象征色彩的幾位先王,它就是古代勞動(dòng)人民所設(shè)想的氏族部落，即部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其產(chǎn)生已有很長(zhǎng)歷史,我們所說的上古時(shí)代正是由這些象征性的人物為首領(lǐng)的幾個(gè)時(shí)代前后組成的。由于戰(zhàn)國(guó)后期五行說逐漸建立,凡事都要湊五為成數(shù),于是在上述許多古帝王中就出現(xiàn)了不同的組合,即不同的五帝說?！读凶印贰ⅰ肚f子》、《荀子》等諸子著作中也出現(xiàn)過“五帝”這一名詞,但含義并不相同。由于三皇的傳奇色彩濃厚，司馬遷撰寫了《史記》，其中第一部就是《五帝本紀(jì)》?！段宓郾炯o(jì)》記載了黃帝、顓頊、堯、舜的歷史，是中國(guó)古代文明的開端。五帝之首是黃帝，所以后人稱黃帝為人類始祖。換句話說，五帝編年史神話的起源，也是中華文明的起源，應(yīng)該是從小黃帝開始的。三、《五帝本紀(jì)》神話分類由于神話分類尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因此，本文不采納各家的意見，而將其歸類為事實(shí)，也就是根據(jù)神話的內(nèi)容將其歸類。（一）戰(zhàn)爭(zhēng)神話戰(zhàn)爭(zhēng)神話。正如其名稱所示，戰(zhàn)爭(zhēng)神話是一種以敘述為內(nèi)容的神話?！段宓郾炯o(jì)》記載了兩次大戰(zhàn)：第一次是黃帝和炎帝的戰(zhàn)斗:“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊罷豼貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。”[1]3另一個(gè)則是最著名的戰(zhàn)爭(zhēng)神話，黃帝與蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，它只是簡(jiǎn)單記載了，并沒有展開詳細(xì)的描述，但是我們可以從其它的文獻(xiàn)中得到補(bǔ)充。無論是黃帝還是蚩尤,他們都借助了神力,并不是完全的人間部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。黃帝求助于神物應(yīng)龍和天女魅,擒殺蚩尤,而蚩尤也并非善輩,能夠呼風(fēng)喚雨?！洱堲~河圖》記載天遣玄女下授黃帝兵信神符,黃帝因而得以制伏蚩尤?！缎ā分袆t載王母派使者和九天玄女授符和戰(zhàn)術(shù)給黃帝,這些荒誕不經(jīng)的神話傳說并不能作為考證上古歷史的證據(jù),但可以想見,黃帝一統(tǒng)華夏民族是一個(gè)艱難的過程,其中經(jīng)歷過多次與其他部落的戰(zhàn)爭(zhēng),最終因?yàn)樘鞎r(shí)地利人和,所以大業(yè)實(shí)現(xiàn)。值得我們思考的是黃帝取勝的關(guān)鍵因素。《五帝本紀(jì)》中黃帝與炎帝作戰(zhàn),所用的法寶并非神仙方術(shù),更沒有仙人指引,而是“修德振兵,治五氣,數(shù)五種,撫萬民,度四方”。司馬遷強(qiáng)調(diào)的是黃帝“修德?lián)崦瘛眮慝@得成功,所以后世經(jīng)常借用黃帝的戰(zhàn)事來說明得道多助、人心所向的道理。（二）選賢傳位神話《五帝本紀(jì)》中堯、舜的事跡主要依據(jù)《尚書》、《大戴禮記》?！兜弁跏兰o(jì)》中有些記載帶有明顯的神異色彩,對(duì)于這種材料,司馬遷一概沒有選取?！段宓郾炯o(jì)》首先是采用了《尚書》中堯的記載,但對(duì)他任賢舉能、德才兼?zhèn)涞乃仞B(yǎng)進(jìn)行了重點(diǎn)描寫。有推薦堯之子丹朱，堯覺得丹朱是頑兇，無法勝任有推薦共工，堯覺得共工看似恭敬，其實(shí)自大,不足為用有人舉薦鯨,堯認(rèn)為鯨毀敗善類,不可任用。而后來的事實(shí)證明他的猜度都是正確的,可見堯既能夠胸懷寬廣,沒有將位子傳給不肖子丹朱,而是禪讓給舜,不用人唯親。而且他具有難得的判斷能力,能夠不計(jì)較身份、地位,唯材是用,在先民眼中是非常有威信的一位帝王。（三）治國(guó)神話《五帝本紀(jì)》用筆最多的是五帝中最后一位帝王—舜,舜作為五帝事業(yè)發(fā)展鏈條上最后的一環(huán),他充分繼承歷代君王未完之業(yè)，又結(jié)合社會(huì)新實(shí)際，進(jìn)行了許多變革，采取了許多措施，將其推向了高度成熟的階段。對(duì)此,司馬遷的對(duì)于舜的事跡也是不遺余力地渲染。舜在社會(huì)日益復(fù)雜、憑一己之力很難治理的情況下,求賢不問身份、地位,敢于重用先王未曾啟用的人才,“舉八愷,使主后土”“舉八元,使布五教”。他創(chuàng)造了百官治理公共事務(wù)的分工管理模式，完善了古代的統(tǒng)治制度。為了維護(hù)社會(huì)秩序，舜制定了比較完備的刑罰。他執(zhí)法時(shí)不畏強(qiáng)權(quán)，“流四兇族，遷于四裔”，捍衛(wèi)了法之尊嚴(yán)。舜帝還極大地?cái)U(kuò)大了其統(tǒng)治范圍，“方五萬里，至于荒服”，使“四海咸戴帝舜功”。從整體上看，我國(guó)政治制度不斷完善，統(tǒng)治范圍不斷擴(kuò)大，舜英明執(zhí)政。他密切地團(tuán)結(jié)漢族與其它少數(shù)民族，使中華民族空前地大融合起來，使黃帝所開的偉業(yè)達(dá)到一個(gè)完善的境界。因此司馬遷贊曰：“天下明德，無不始于虞帝?！彼?、《五帝本紀(jì)》神話特點(diǎn)（一）體現(xiàn)了對(duì)中華民族的宏觀關(guān)照《五帝本紀(jì)》所記黃帝，顓頊，帝嚳，唐堯，虞舜五帝之傳說及歷史活動(dòng)符合《五帝德》的排序。它雖非司馬遷所創(chuàng)，卻反映了其帝王理想?！段宓郾炯o(jì)》所描繪的五帝既是一脈相承的，又是對(duì)事業(yè)形成發(fā)展，完善并最終實(shí)現(xiàn)的。在“創(chuàng)造”過程中五帝殫精竭慮、不辭辛勞，終于創(chuàng)造出光輝燦爛的古代文明，給我們留下了經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的寶貴財(cái)富。這樣一個(gè)偉大的工程,大體上經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程黃帝開創(chuàng)、奠基擷項(xiàng)、帝嚳醞釀發(fā)展堯承前啟后,大力推進(jìn)舜全面完善,最終完成?？偟膩碚f，在五帝的英明統(tǒng)治下，中國(guó)的政治制度得到了完善，統(tǒng)治范圍得到了擴(kuò)大，不僅團(tuán)結(jié)了漢族人民，也使許多少數(shù)民族加入進(jìn)來，形成中華民族大融合的局面，使黃帝所開創(chuàng)的偉業(yè)達(dá)到一個(gè)完善的境界?！段宓郾炯o(jì)》以《尚書》為藍(lán)本,但是對(duì)虞舜的塑造更加立體,事跡更加具體,功業(yè)更加全面,形象更加生動(dòng),不得不說是司馬遷的功勞。（二）塑造了五位理想帝王形象,樹立帝王典范五帝形象之所以脫穎而出,獲得偉大的成功,與他們出眾的察賦是絕對(duì)分不開的。《五帝本紀(jì)》中對(duì)于這些材料的采納和總結(jié),也正體現(xiàn)了西漢前期的天人思想,無論是黃老之學(xué)、陰陽五行說還是正統(tǒng)的儒家學(xué)派,他們都主張朝代的更替、帝王的興廢與上天有關(guān),所以能夠勝任的偉大帝王先天就會(huì)具有不同凡人的察賦,這就是上天賦予其使命的證明。其次,具有高尚的德行、品質(zhì)。過人的資質(zhì)只是成就偉業(yè)的先天條件,而最關(guān)鍵的是五帝后天的努力。班固云“德合天地者稱帝”,鄭玄說“德配天地,天地不私公位,稱之曰帝”。堯、舜作為典型,堯?qū)⒌畚粋髻t不傳子,足見其崇高的品質(zhì)和寬廣的胸懷,又傳說舜子商均亦不肖，便毫不猶豫地傳位于治水有大功的禹氏。而且舜以德報(bào)怨,對(duì)意欲謀害自己的親父繼母和品行不端的弟弟,他不僅沒有報(bào)復(fù)也始終沒有拋棄,而是以一顆寬容的心善待他們,這為他贏得了極高的贊揚(yáng)?！段宓郾炯o(jì)》中將這段故事形象生動(dòng)的描述出來,可以說超越了之前的傳說,而且足見作者對(duì)舜這一事件的重視和考證?？傊?德行是司馬遷非常塑造五帝形象非常注重的一個(gè)方面,所以他在《五帝本紀(jì)》結(jié)尾處說“自黃帝至舜、禹,皆同姓而異其國(guó)號(hào),以章明德”再次,治理有方。五帝都盡了最大努力任用人才。黃帝當(dāng)政時(shí)，起用了風(fēng)后、力牧、常先、大鴻，并設(shè)立了官職?！敖砸栽泼?為云師,置左右大監(jiān),監(jiān)于萬國(guó)”,堯任命羲、和等掌管天地四時(shí)四方之事,根據(jù)自己的判斷選擇有能力的官員，不分身份使用，舜都向世人展示了一個(gè)賢明君主的英明形象。所以他受到人民的愛戴，他死的時(shí)候人民很悲傷,如喪父母。舜先后任命了“八愷“，“八元”等22位官吏，伴隨著官制確立與權(quán)責(zé)明晰，國(guó)家管理體制初步健全。這些故事，無疑是五帝執(zhí)政能力的見證。（三）選材遵循“擇其言尤雅者”的原則司馬遷所著《五帝本紀(jì)》一書，所選史料以“擇其言尤雅”為準(zhǔn)則，而《五帝本紀(jì)》是《史記》開篇之首，很自然地傾注太史公很多心血，雖參考《世本》《尚書》這些先秦典籍，卻又充分發(fā)揮其智慧，去偽存真去粗取精地對(duì)雜亂的歷史事實(shí)進(jìn)行?？保憩F(xiàn)出系統(tǒng)性。另外，《五帝本紀(jì)》所載五帝形象和以往古籍傳說也有重合之處。盡管有的史料不能一笑而過，司馬遷也未被選入《五帝本紀(jì)》一書，而且有的事跡也僅是其他古籍的點(diǎn)滴記載，然而《五帝本紀(jì)》里，卻言簡(jiǎn)意賅，詳略得當(dāng)。很顯然，并非以前古籍所見史料，司馬遷均不挑三揀四地入選《五帝本紀(jì)》。他把理想寄托于《史記》.《太史公自序》說：“史之精神，維何以言理想而已”.司馬遷自稱《史記》為“述往事，思來者”的歷史著作，同時(shí)表明他希望通過對(duì)往事的敘寫，以抒發(fā)其理想之情?！段宓郾炯o(jì)》中其政治理想，民族觀已經(jīng)露端倪。五帝是司馬遷理想中的皇帝，也是他努力塑造的皇帝形象。所以《五帝本紀(jì)》的采用就是基于這種理想，有助于解釋五帝光輝形象的史料就采用，否則就丟棄。五、《五帝本紀(jì)》神話體系構(gòu)建的原因（一）大一統(tǒng)歷史觀的需要神話歷史化的終極目的，不僅在于把神話人物變成歷史人物，而且要把神話人物和歷史聯(lián)系起來，即把他們放在歷史中。《五帝本紀(jì)》中雖然也有五帝的血統(tǒng)，但也僅僅局限在五帝之中，體現(xiàn)著五帝血脈的延續(xù)。血脈不是人類獨(dú)有的，神靈和神靈之間也是有聯(lián)系的，在西方的神話中，神靈是一個(gè)完整的體系，所以，將五位帝王分開，并不能完全代表著神話時(shí)代的結(jié)束，而是必須和真實(shí)的歷史聯(lián)系在一起?！妒酚洝分?，“人”與“神”的聯(lián)系，它實(shí)際上是《五帝本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》、《三代世表》的結(jié)合?！断谋炯o(jì)》云：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊的父親叫昌意，昌意的父親是黃帝。禹是黃帝的玄孫，帝顓頊的孫子?！盵1]63這篇論文借助黃帝和顓頊以及禹之間的關(guān)系將夏朝歷史進(jìn)行了有機(jī)的銜接?！兑蟊炯o(jì)》載：“殷契、母曰簡(jiǎn)狄、有旄氏女、帝嚳次妃也”。[1]119《周本紀(jì)》載：“周后稷名廢，母有邰氏女曰姜原，姜原即帝嚳元妃也”。[1]145透過殷琦、后稷把帝嚳、商周的歷史連接起來?！兑蟊炯o(jì)》《夏本紀(jì)》《周本紀(jì)》在《五帝本紀(jì)》的基礎(chǔ)上對(duì)五帝傳說作了進(jìn)一步的發(fā)展?？芍^《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》之類傳奇之作，都已經(jīng)超脫了神性，擁有了人皇的品質(zhì)，與真實(shí)的歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系，讓他們?cè)跉v史中占據(jù)了一席之地。不過，這些典籍都比較零散，只能發(fā)揮出一小部分的作用，將神話的歷史研究成果收集起來。從五帝到武王，每個(gè)歷史上的重大事件，王朝的開端與結(jié)束，司馬遷都會(huì)專門提及黃帝，推算黃帝時(shí)代至今的時(shí)辰，從而將五帝與夏、商、周三緊密相連，并力求將其融為一體。司馬遷雖然從黃帝開始，但是他認(rèn)為，堯以后的歷史，是最值得信賴的。《五帝本紀(jì)》中有云：“《尚書》獨(dú)載堯以來”[6]1573；《自序》曰：“於是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。”[7]512也就是說，司馬遷雖然承認(rèn)了黃帝，但是他對(duì)黃帝以后的歷史卻有很多疑問?！度辣硇颉吩疲骸坝嘧x《諜記》，自黃帝以降，俱有年號(hào)，稽其歷譜牒終，五德之傳，古文咸異，乖矣。夫子弗論次之歲，豈徒然也！”[8]455所以，司馬遷極力贊揚(yáng)孔子“疑則傳疑”對(duì)歷史的看法。但與之相反，太史公從黃帝時(shí)期起，就建立起了一個(gè)龐大的帝族體系，其中有許多疏漏，時(shí)見抵牾。比如黃帝到禹，只有四代，舜只有八代，堯、舜、夏、商、周皆同，堯、孫舜、舜、禹，諸如此類。歐陽修對(duì)史遷的評(píng)價(jià)是：“至孔子之學(xué)，以上前世止于堯、舜，著大略而無道。遷遠(yuǎn)出孔子后，但是以上黃帝為上，且詳其世次，不量力而務(wù)勝者，宜有所失”。[1]237《五帝本紀(jì)》、《三代世表》所引的幾個(gè)世次疏漏，究其原因，在于司馬遷所用的材料與材料的不同，使得司馬遷對(duì)此持懷疑態(tài)度。史遷雖然不相信黃帝之后有多少年，但他還是制定了一份從黃帝時(shí)代就開始的巨大的家譜，將自己的血脈延續(xù)到了華夏，甚至是周圍的少數(shù)民族身上，這也是為了維持自己一統(tǒng)天下的愿望。自此，黃帝被公認(rèn)為中華民族的共同祖先，這反映了司馬遷大一統(tǒng)的歷史觀，而他的“大一統(tǒng)”史書，在數(shù)千年的時(shí)間里，形成了我國(guó)人民的凝聚力，這就是司馬遷對(duì)中國(guó)人民的巨大貢獻(xiàn)。（二）唯物主義世界觀的需要《五帝本紀(jì)》所展現(xiàn)的神話并不是嚴(yán)謹(jǐn)意義上的神話，只是司馬遷經(jīng)過一定改造而成，具有一定的主觀性，司馬遷對(duì)其進(jìn)行了一些修改，使之變得面目全非，他之所以如此，是因?yàn)樗裱恕皣?yán)”和“簡(jiǎn)”兩種書寫方式，以表現(xiàn)自己的主觀情緒和態(tài)度。首先，“嚴(yán)”是說史書是一門很嚴(yán)肅的學(xué)問，不能把妖魔鬼怪之類的東西和人物記錄下來，要按照現(xiàn)實(shí)主義的方式，把歷史的真實(shí)重現(xiàn)出來，史家的《尚書》是這樣，孔子的《春秋》也是這樣。司馬遷對(duì)先秦文學(xué)有很深的研究，他在寫《史記》時(shí)就下意識(shí)地采用了這一方法。因此，他在寫《五帝本紀(jì)》時(shí)，將這五位傳說中的人物加以修改，盡量消除他們的神性，使之更具人性。司馬遷有時(shí)會(huì)采用“回避”的方式，即“略而不記”。他的這一手法，被后世稱為“神話的歷史化”，也就是將神話重新編入歷史，或者作為歷史來使用，這樣的寫作手法，在中國(guó)文學(xué)史上并不少見?！昂?jiǎn)”是指在寫史書時(shí)，尤其是在國(guó)家機(jī)構(gòu)編制的歷史中，作者在塑造人物的時(shí)候，盡量使其成為一個(gè)主要的人物，而不是一個(gè)全面的，而且在選擇素材時(shí)，也要以一個(gè)能塑造角色的主要形象為中心。司馬遷很清楚這一點(diǎn)，他寫《史記》的時(shí)候，材料很多，不做取舍，很難展開，所以他把《五帝本紀(jì)》里的故事壓縮，縮小了故事的容量，這是可以理解的。司馬遷在《五帝本紀(jì)》中對(duì)神話進(jìn)行加工，不僅是為了遵從史書上所說的“嚴(yán)”“簡(jiǎn)”，還有更深層次的理由，即要表現(xiàn)出自己的主觀情緒和態(tài)度。（三）表達(dá)自己主觀情感態(tài)度的需要《史記》與前人的史書最大不同之處在于，它融合了司馬遷更多的主觀色彩，而不僅僅是單純的史書，而是將自己所能獲得的材料加以處理、修改，以達(dá)到自己的創(chuàng)作意圖、抒發(fā)感情，這是司馬遷《史記》一書中的一種重要手段，這種方法在《史記》中的具體表現(xiàn)就是鯀。司馬遷在書寫鯀時(shí)，由于他手里有兩種截然相反的資料，一種是將鯀視為治水的罪魁禍?zhǔn)?，將他歸入“不才子”、“四兇”之列；《韓非子外儲(chǔ)說》和《呂氏春秋恃君覽行論》中，都有鯀和共工氏敢于直言不諱地提出忠告，反對(duì)繼位，結(jié)果被殺。對(duì)以上兩種材料的取舍，是司馬遷在《鯀》中所作的記事中的一個(gè)重要因素，而鑒別這兩種資料的真實(shí)性也是他選擇的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。在這方面，他做了很多的工作，他把鯀和禹做了比較，想要找出兩個(gè)人的共同點(diǎn)，那就是他們的治水方式都是一樣的，那就是修筑堤壩堵住洪水，但是他們得到的時(shí)間卻不一樣，鯀在治水無功的第九年就被殺了，禹用同樣的方式治水了十三年，如果鯀再給他一段時(shí)間，那么很有可能會(huì)成功。至于為什么要?dú)Ⅴ?，在其他的文獻(xiàn)中并沒有記載，因?yàn)轷吿^正直，或者是太過固執(zhí)，所以才會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。司馬遷經(jīng)過多次的辨?zhèn)慰甲C，對(duì)于鯀的形象有了一個(gè)清晰而完整的了解，他想要澄清鯀的身份，鯀不應(yīng)承擔(dān)治水失敗的責(zé)任，也不應(yīng)將其歸咎于治水失敗，但他卻不敢將自己的看法說出來，因?yàn)檫@與《尚書》等史料不符，難以讓人接受，所以他只好采取一種隱秘的方法，也就是增加記事的速度，以便把事情的經(jīng)過簡(jiǎn)略地記錄下來。由此可以看出，《五帝本紀(jì)》中記載鯀之人寥寥無幾，實(shí)際上，司馬遷在簡(jiǎn)短的敘述中，有著濃重的感情。從這一點(diǎn)可以看出，《五帝本紀(jì)》所記載的神話已不再是文字的神話，而更多的是一種表達(dá)感情的手段。司馬遷處理這些神話的最大特點(diǎn)就是將其神秘感和超現(xiàn)實(shí)主義的事物剔除，使之與真實(shí)更加接近。他的行為也許與他的世界觀有關(guān)。司馬遷是一個(gè)質(zhì)樸的唯物主義者，他并不相信那些超自然的事情，他甚至大膽地質(zhì)疑了那個(gè)時(shí)代的“命運(yùn)”，《史記》中的人物、制度安排、材料的選擇，都反映了他的性格，而關(guān)于舜的出生，則是一種非常人性化的描述，只記錄了他的名字，以及父親的復(fù)婚等細(xì)節(jié)，沒有絲毫的神秘感。司馬遷重修《五帝本紀(jì)》的神話，既與他樸素的唯物主義世界觀有關(guān)，又有其對(duì)世界的需求。六、總結(jié)《五帝本紀(jì)》中存在著許多神話人物，雖然并非真實(shí)的神話，而是被司馬遷的主觀篩選、具有強(qiáng)烈的歷史色彩的神話，但這些變化與司馬遷寫作、抒發(fā)情感、表現(xiàn)出樸素的唯物世界觀的需求相一致，雖然沒有以神話的面貌展現(xiàn)，但其蘊(yùn)含的價(jià)值卻不容忽視，這是司馬遷在《史記》中的一種重要