2022-2023學(xué)年江蘇省丹陽(yáng)市高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省丹陽(yáng)市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人生在世，究竟為的甚么？究竟應(yīng)該怎樣？這兩句話(huà)實(shí)在難回答得很。我們?nèi)羰遣荒芑卮疬@兩句話(huà)，糊糊涂涂過(guò)了一生，豈不是太無(wú)意識(shí)嗎？自古以來(lái)，說(shuō)明這個(gè)道理的人也算不少，大約有數(shù)種：第一是宗教家，像那佛教家說(shuō)：世界本來(lái)是個(gè)幻象，人生本來(lái)無(wú)生；“真如”本性為“無(wú)明”所迷，才現(xiàn)出一切生滅幻象，一旦“無(wú)明”滅，一切生滅幻象都沒(méi)有了，還有甚么世界，還有甚么人生呢？第二是哲學(xué)家，像那孔、孟一流人物，專(zhuān)以正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，做一大道德家，大政治家，為人生最大的目的。又像那老、莊的意見(jiàn)，以為萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然；人生知足，便可常樂(lè)，萬(wàn)萬(wàn)不可強(qiáng)求。又像那墨翟主張犧牲自己，利益他人為人生義務(wù)。又像那楊朱主張尊重自己的意志，不必對(duì)他人講甚么道德。第三是科學(xué)家，科學(xué)家說(shuō)人類(lèi)也是自然界一種物質(zhì)，沒(méi)有甚么靈魂，生存的時(shí)候，一切苦樂(lè)善惡，都為物質(zhì)界自然法則所支配；死后物質(zhì)分散，另變一種作用，沒(méi)有連續(xù)的記憶和知覺(jué)。這些人所說(shuō)的道理，各個(gè)不同，而我們現(xiàn)在時(shí)代的人所見(jiàn)人生真義，可以略舉如下：人生在世，個(gè)人是生滅無(wú)常的，社會(huì)是真實(shí)存在的；社會(huì)的文明幸福，是個(gè)人造成的，也是個(gè)人應(yīng)該享受的；社會(huì)是個(gè)人集成的，除去個(gè)人，便沒(méi)有社會(huì)，所以個(gè)人的意志和快樂(lè)，是應(yīng)該尊重的；社會(huì)是個(gè)人的總壽命，社會(huì)解散，個(gè)人死后便沒(méi)有連續(xù)的記憶和知覺(jué)，所以社會(huì)的組織和秩序，是應(yīng)該尊重的……總而言之：人生在世，究竟為的甚么？究竟應(yīng)該怎樣？我敢說(shuō)道：個(gè)人生存的時(shí)候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福，并且留在社會(huì)上，后來(lái)的個(gè)人也能夠享受。遞相授受，以至無(wú)窮。（摘編自《陳獨(dú)秀文章選編》，三聯(lián)出版社，1984年6月第一版）材料二：各個(gè)人對(duì)于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有存分別。境界的不同，是由于認(rèn)識(shí)的互異；這，有如旅行游山一樣，地質(zhì)學(xué)家與詩(shī)人雖同往游山，可是地質(zhì)學(xué)家的觀感和詩(shī)人的觀感，卻大不相同。人生的境界，大體上可分為四類(lèi)：自然境界——最低級(jí)的，了解的程度最少，這一類(lèi)人，大半是“順才”或“順習(xí)”；功利境界——較高級(jí)的，需要進(jìn)一層的理解；道德境界——更高級(jí)的，需要更高深的理解；天地境界——最高的境界，需要最徹底的了解。中國(guó)的所謂“圣賢”，應(yīng)該有一個(gè)分別，“賢”是指道德境界的人，“圣”是指天地界的人。至于一般的蕓蕓眾生，不是屬于自然境界，便是屬于功利境界。要達(dá)到自然境界或功利境界非常容易，要想進(jìn)入道德境界或天地境界卻需要努力，只有努力，才能了解。究竟要怎樣做，才算是為宇宙服務(wù)呢？為宇宙服務(wù)所做的事，絕對(duì)不是什么離奇特別的事，與為社會(huì)服務(wù)而做的事，并無(wú)二致。不過(guò)所做的事雖然一樣，了解的程度不同，其境界就不同了。由此看來(lái)，做圣人可以說(shuō)很容易，亦可以說(shuō)很難。圣人固然可以干出特別的事來(lái)，但并不是干出特別的事，始能成為圣人。所謂“迷則為凡，悟則為圣”，就是指做圣人的容易，人人可為圣賢，其原因亦在于此?？偠灾^人生的意義，全憑我們對(duì)于人生的了解。（摘編自《理想人生：馮友蘭隨筆》，北京大學(xué)出版社，2007年9月第一版）材料三：人生有什么意義和價(jià)值？這問(wèn)題在安定的時(shí)代不十分受人注意，因?yàn)檫@種時(shí)代的社會(huì)形態(tài)與活動(dòng)已經(jīng)具備了穩(wěn)固的目標(biāo)，不會(huì)傷及整體生活的基礎(chǔ)。不過(guò)，如果人生發(fā)生混亂和分裂，有了不正常的現(xiàn)象產(chǎn)生，先前〖提示〗的問(wèn)題才會(huì)讓我們動(dòng)搖。其實(shí)，只要稍微細(xì)密觀察現(xiàn)在的狀況，就可知道：其中含有許多基本上完全不同的潮流，驅(qū)使人們猛力奔向各不相同、甚至完全相反的方向。有時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為超越看得見(jiàn)的事物的世界才是我們生活的根基；有時(shí)，又會(huì)認(rèn)為眼睛實(shí)際看到的世界就是我們生活的基礎(chǔ)；有時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為與自然的關(guān)系很重要，卻又認(rèn)為與社會(huì)的關(guān)系比較具有決定性。在這社會(huì)中，壯大的群體有時(shí)會(huì)發(fā)揮作用，但個(gè)人有時(shí)也會(huì)居于優(yōu)先地位。由于對(duì)這些事物的決定不同，人生就變得完全不一樣，重心也因之而變易，尊重之事物也慢慢變成另一種形態(tài)。需求改變，所走的道路也隨著改變。因此，與其說(shuō)對(duì)事物的看法改變，倒不如說(shuō)現(xiàn)實(shí)本身變成完全不同的東西。糾紛并非只與解釋有關(guān)，與人生本身也有關(guān)系。這時(shí)候，如果屬于一個(gè)黨派，身心都沉溺在一種潮流中，就可以脫卻內(nèi)心的混亂，與一切懷疑都不發(fā)生關(guān)聯(lián)。可是，為了贏得這種虛幻的安定，卻必須付出度量狹小、精神近視的極高代價(jià)。相反，如果一個(gè)人有透視整個(gè)時(shí)代的清澈眼光，敢嘗試不受拘束的評(píng)價(jià)，并把人類(lèi)的命運(yùn)當(dāng)做自己的命運(yùn)來(lái)體驗(yàn)；那么，在面對(duì)剛才所說(shuō)的分裂時(shí)，他往往會(huì)被投擲于極其困惑的處境中，無(wú)法輕松接受。（摘編自德國(guó)魯?shù)婪颉W伊肯《人生的意義與價(jià)值》，新星出版社，2013年1月第一版）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.佛教家認(rèn)為，世界根本就不存在，它不過(guò)是“真如”為“無(wú)明”所迷而產(chǎn)生的幻象。B.人生境界高低不同，一般不需要經(jīng)過(guò)多少努力就可以輕易達(dá)到自然境界和功利境界。C.社會(huì)安定的時(shí)代往往具備了穩(wěn)固的發(fā)展目標(biāo)，因而人們不會(huì)關(guān)注人生的意義和價(jià)值。D.社會(huì)震蕩中會(huì)產(chǎn)生許多基本上完全不同的潮流，這些潮流觸發(fā)諸多不同的人生方向。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.墨翟與楊朱的主張都有“人本”傾向，不同之處在于墨翟“利他”而楊朱“貴己”。B.影響人生境界不同的關(guān)鍵因素是對(duì)于人生的了解，即認(rèn)識(shí)的互異決定了境界的不同。C.人生的奮斗目標(biāo)依托于現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活的需求發(fā)生變化，奮斗之路也隨著改變。D.奧伊肯對(duì)“糾紛與人生關(guān)系”的主張同荀子《勸學(xué)》中“用心一也”的觀點(diǎn)相一致。3.下列選項(xiàng)中能夠支持材料一相應(yīng)哲學(xué)家觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《禮記·大學(xué)》）B.知足者富，強(qiáng)行者有志。（《老子》）C.今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？（《莊子·逍遙游》）D.故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛(ài)》）4.簡(jiǎn)要分析材料一的論述思路。5.馮友蘭先生歸納了人生的四個(gè)境界，其中“進(jìn)一層的理解”“更高深的理解”和“最徹底的了解”應(yīng)如何理解？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行概括?！即鸢浮?.B2.D3.C4.①首先提出問(wèn)題，引發(fā)思考。

②第二段從歷史的角度，具體給出問(wèn)題的不同〖答案〗，從不同角度理解問(wèn)題。第三段從現(xiàn)代人的角度分析問(wèn)題的〖答案〗。

③最后總結(jié)問(wèn)題，給出作者自己的觀點(diǎn)。

④故而可知，材料一闡述的思路是總分總的論證思路，按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和總結(jié)問(wèn)題的經(jīng)典思路來(lái)論證論點(diǎn)。5.①進(jìn)一層的理解可以解讀為人從自然的本能開(kāi)始有自我的意識(shí)，為追求功名利祿為奔忙，有人的主觀能動(dòng)性參與其間。

②更高深的理解可以解讀為人從單純?yōu)樽晕?，轉(zhuǎn)變?yōu)闉樗藶楦嗟娜耍赖率歉邔哟蔚钠沸凶非?，脫離了人關(guān)注自我的局限性，而升華為群體、家國(guó)的概念。

③最徹底的了解可以解讀為超越世人和家國(guó)的局限性，發(fā)展出了天、地、人和諧共處，或者上升到神性的一面，類(lèi)似與宗教的了解?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“一般不需要經(jīng)過(guò)多少努力就可以輕易達(dá)到自然境界和功利境界”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“人生的境界，大體上可分為四類(lèi)：自然境界——最低級(jí)的，了解的程度最少，這一類(lèi)人，大半是‘順才’或‘順習(xí)’；功利境界——較高級(jí)的，需要進(jìn)一層的理解”可知，功利境界需要進(jìn)一層的理解，而非選項(xiàng)的“不需要經(jīng)過(guò)多少努力”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“觀點(diǎn)相一致”錯(cuò)誤。“糾紛與人生關(guān)系”的意思是擁有廣闊視野的清澈眼光的人，對(duì)待事物不拘泥于一黨一派，而是站在人類(lèi)命運(yùn)的高度看待問(wèn)題，對(duì)問(wèn)題的復(fù)雜性有清醒的認(rèn)識(shí)，從而在面對(duì)問(wèn)題時(shí)會(huì)有疑惑和不知所措?！坝眯囊灰病钡囊馑际怯眯娜ニ伎?，因?yàn)橹挥杏眯牟拍苷嬲w會(huì)一切。故兩者觀點(diǎn)不一致。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一哲學(xué)家觀點(diǎn)是：孔孟是認(rèn)為人生在世要正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下；老莊認(rèn)為人生在世應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然；墨翟主張犧牲自己，利益他人；楊朱主張尊重自己的意志。A.上至國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。符合孔孟的觀點(diǎn)。B.知道滿(mǎn)足的人才是富有人，堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。符合老莊的觀點(diǎn)。C.現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么就不想到把它作為腰舟而浮游于江湖之上？只是擔(dān)憂(yōu)它大得無(wú)處可容，可見(jiàn)你的心如茅塞一般沒(méi)有開(kāi)通?。∫馑际牵和瑯拥臇|西用在不同的地方，其效果大不一樣。對(duì)待事物，要主動(dòng)探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而更好地利用它。不符合上述哲學(xué)家的觀點(diǎn)。D.假使人人都彼此愛(ài)護(hù)，則天下安治；倘若人人都彼此交惡，則天下大亂。符合墨翟的觀點(diǎn)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由材料一“人生在世，究竟為的甚么？究竟應(yīng)該怎樣？這兩句話(huà)實(shí)在難回答得很。我們?nèi)羰遣荒芑卮疬@兩句話(huà)，糊糊涂涂過(guò)了一生，豈不是太無(wú)意識(shí)嗎？”可知，首先提出問(wèn)題，引發(fā)思考。由材料一“自古以來(lái)，說(shuō)明這個(gè)道理的人也算不少，大約有數(shù)種……”“第一是宗教家……第二是哲學(xué)家……第三是科學(xué)家……”可知，第二段從歷史的角度，具體給出問(wèn)題的不同〖答案〗，從不同角度理解問(wèn)題。“而我們現(xiàn)在時(shí)代的人所見(jiàn)人生真義，可以略舉如下”可知，從現(xiàn)代人的角度分析問(wèn)題的〖答案〗。由材料一“總而言之：人生在世，究竟為的甚么？究竟應(yīng)該怎樣？我敢說(shuō)道：個(gè)人生存的時(shí)候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福，并且留在社會(huì)上，后來(lái)的個(gè)人也能夠享受。遞相授受，以至無(wú)窮”可知，最后總結(jié)問(wèn)題，給出作者自己的觀點(diǎn)。故而可知，材料一闡述的思路是總分總的論證思路，按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和總結(jié)問(wèn)題的經(jīng)典思路來(lái)論證論點(diǎn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。由材料二“功利境界——較高級(jí)的，需要進(jìn)一層的理解”可知，進(jìn)一層的理解可以解讀為人從自然的本能開(kāi)始有自我的意識(shí)，為追求功名利祿為奔忙，有人的主觀能動(dòng)性參與其間。由材料二“道德境界——更高級(jí)的，需要更高深的理解”“要想進(jìn)入道德境界或天地境界卻需要努力，只有努力，才能了解”可知，更高深的理解可以解讀為人從單純?yōu)樽晕?，轉(zhuǎn)變?yōu)闉樗藶楦嗟娜耍赖率歉邔哟蔚钠沸凶非?，脫離了人關(guān)注自我的局限性，而升華為群體、家國(guó)的概念。由材料二“天地境界——最高的境界，需要最徹底的了解”“為宇宙服務(wù)所做的事，絕對(duì)不是什么離奇特別的事，與為社會(huì)服務(wù)而做的事，并無(wú)二致。不過(guò)所做的事雖然一樣，了解的程度不同，其境界就不同了”可知，最徹底的了解可以解讀為超越世人和家國(guó)的局限性，發(fā)展出了天、地、人和諧共處，或者上升到神性的一面，類(lèi)似與宗教的了解。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。安娜·卡列尼娜（節(jié)選）[俄]列夫·托爾斯泰①安娜坐的那節(jié)車(chē)廂，在鐵軌接合處有規(guī)律地震蕩著，轟隆轟隆地開(kāi)過(guò)月臺(tái)，開(kāi)過(guò)一堵磚墻、一座信號(hào)房、還開(kāi)過(guò)一些別的車(chē)輛。安娜忘記了她的旅伴們；隨著車(chē)廂的輕微顫動(dòng)搖晃著，呼吸著新鮮空氣，安娜又開(kāi)始沉思起來(lái)：②“我剛才想到哪里了呢？我想到簡(jiǎn)直想像不出一種不痛苦的生活環(huán)境；我們生來(lái)就是受苦受難的，這一點(diǎn)我們都知道，但是卻都千方百計(jì)地欺騙著自己。但是就是你看清真相的時(shí)候，你又有什么辦法呢？③“我苦惱萬(wàn)分，賦予我理智就是為了使我能夠擺脫；因此我一定要擺脫。如果再也沒(méi)有可看的，而且一切看起來(lái)都讓人生厭的話(huà)，那么為什么不把蠟燭熄了呢？但是怎么辦呢？為什么這個(gè)乘務(wù)員順著欄桿跑過(guò)去？為什么下面那輛車(chē)廂里的那些年輕人在大聲喊叫？為什么他們又說(shuō)又笑？這全是虛偽的，全是謊話(huà)，全是欺騙，全是罪惡！……”④在火車(chē)進(jìn)站的時(shí)候，安娜夾在一群乘客中間下了車(chē)，好像躲避麻風(fēng)病患者一樣避開(kāi)他們，她站在月臺(tái)上，極力回憶著她是為什么到這里來(lái)的，她打算做些什么。以前看起來(lái)可能辦到的一切，現(xiàn)在卻那樣難以理解，特別是在這群鬧嚷嚷的不讓她安靜一下的討厭的人中間。有時(shí)腳夫們沖上來(lái)，表示愿意為她效勞，有時(shí)年輕人們從月臺(tái)上走過(guò)去，鞋后跟在地上格格地響著，一邊高談闊論，一邊凝視著她；有時(shí)又遇見(jiàn)一些給她讓錯(cuò)了路的人?；叵胫绻麤](méi)有回信她就打算再往下走，她攔住一個(gè)腳夫，打聽(tīng)有沒(méi)有一個(gè)從弗龍斯基伯爵那里帶了信來(lái)的車(chē)夫。⑤“弗龍斯基伯爵？剛剛這里還有一個(gè)從那里來(lái)的人呢。他是來(lái)接索羅金公爵夫人和她女兒的。那個(gè)車(chē)夫長(zhǎng)得什么模樣？”⑥她正在對(duì)那個(gè)腳夫講話(huà)的時(shí)候，那個(gè)面色紅潤(rùn)、神情愉快、穿著一件掛著表鏈的時(shí)髦藍(lán)外套、顯然很得意那么順利就完成了使命的車(chē)夫米哈伊爾，走上來(lái)交給她一封信。她撕開(kāi)信，還沒(méi)有看，她的心就絞痛起來(lái)。⑦“很抱歉，那封信沒(méi)有交到我手里。十點(diǎn)鐘我就回來(lái)。”弗龍斯基字跡潦草地寫(xiě)道。⑧“是的，果然不出我所料！”她含著惡意的微笑自言自語(yǔ)。⑨“好，你回家去吧，”她輕輕地對(duì)米哈伊爾說(shuō)。她說(shuō)得很輕，因?yàn)樗男呐K的急促跳動(dòng)使她透不過(guò)氣來(lái)?！安唬也蛔屇阏勰ノ伊?，”她想，既不是威脅他，也不是威脅她自己，而是威脅什么迫使她受苦的人，她順著月臺(tái)走過(guò)去，走過(guò)了車(chē)站。⑩兩個(gè)在月臺(tái)上踱來(lái)踱去的使女，扭過(guò)頭來(lái)凝視她，大聲地評(píng)論了幾句她的服裝?！百|(zhì)地是真的，”她們?cè)谧h論她身上的花邊。年輕人們不讓她安靜。他們又凝視著她的面孔，不自然地又笑又叫地走過(guò)她身邊。站長(zhǎng)走上來(lái)，問(wèn)她是否要到什么地方去。一個(gè)賣(mài)克瓦斯的孩子目不轉(zhuǎn)睛地盯著她。“天啊，我到哪里去呢？”她想，沿著月臺(tái)越走越遠(yuǎn)了。她在月臺(tái)盡頭停下來(lái)。幾個(gè)太太和孩子來(lái)迎接一個(gè)戴眼鏡的紳士，高聲談笑著，在她走過(guò)來(lái)的時(shí)候沉默下來(lái)，緊盯著她。她加快腳步，從他們身邊走到月臺(tái)邊上。一輛貨車(chē)駛近了，月臺(tái)震撼起來(lái)，她覺(jué)得自己好像又坐在火車(chē)?yán)锪恕?突然間回憶起她和弗龍斯基初次相逢那一天被火車(chē)軋死的那個(gè)人，她醒悟到她該怎么辦了。她邁著迅速而輕盈的步伐走下從水塔通到鐵軌的臺(tái)階，直到匆匆開(kāi)過(guò)來(lái)的火車(chē)那兒才停下來(lái)。她凝視著車(chē)廂下面，凝視著螺旋推進(jìn)器、鎖鏈和緩緩開(kāi)來(lái)的第一節(jié)車(chē)的大鐵輪，試著衡量前輪和后輪的中心點(diǎn)，和那個(gè)中心點(diǎn)正對(duì)著她的時(shí)間。?“到那里去！”她自言自語(yǔ)，望著投到布滿(mǎn)砂土和煤灰的枕木上的車(chē)輛的陰影?！暗侥抢锶ィ兜秸虚g，我要懲罰他，擺脫所有的人和我自己！”?她想倒在和她拉平了的第一輛車(chē)廂的車(chē)輪中間。但是她因?yàn)閺母毂凵贤氯⌒〖t皮包而耽擱了，已經(jīng)太晚了；中心點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)過(guò)去。她不得不等待下一節(jié)車(chē)廂。一種仿佛她準(zhǔn)備入浴時(shí)所體會(huì)到的心情襲上了她的心頭，于是她畫(huà)了個(gè)十字。這種熟悉的畫(huà)十字的姿勢(shì)在她心中喚起了一系列少女時(shí)代和童年時(shí)代的回憶，籠罩著一切的黑暗突然破裂了，轉(zhuǎn)瞬間生命以它過(guò)去的全部輝煌的歡樂(lè)呈現(xiàn)在她面前。但是她目不轉(zhuǎn)睛地盯著開(kāi)過(guò)來(lái)的第二節(jié)車(chē)廂的車(chē)輪，車(chē)輪與車(chē)輪之間的中心點(diǎn)剛一和她對(duì)正了，她就拋掉紅皮包，縮著脖子，兩手扶著地投到車(chē)廂下面，她微微地動(dòng)了一動(dòng)，好像準(zhǔn)備馬上又站起來(lái)一樣，撲通跪下去了。同一瞬間，一想到她在做什么，她嚇得毛骨悚然。“我在哪里？我在做什么？為什么呀？”她想站起身來(lái)，把身子仰到后面去，但是什么巨大的無(wú)情的東西撞在她的頭上，從她的背上碾過(guò)去了?！吧系郏埶∥业囊磺?！”她說(shuō)，感覺(jué)得無(wú)法掙扎……一個(gè)正在鐵軌上干活的矮小的農(nóng)民，咕嚕了句什么。那枝蠟燭，她曾借著它的燭光瀏覽過(guò)充滿(mǎn)了苦難、虛偽、悲哀和罪惡的書(shū)籍，比以往更加明亮地閃爍起來(lái)，為她照亮了以前籠罩在黑暗中的一切，嗶剝響起來(lái)，開(kāi)始昏暗下去，永遠(yuǎn)熄滅了。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.安娜對(duì)“哪里”“做什么”“為什么”反復(fù)追問(wèn)，試圖通過(guò)種種“理智”的思考使自己擺脫困境。B.喧鬧的環(huán)境使安娜焦躁不安，她的異樣引起了乘客的警覺(jué)，大家都像躲避麻風(fēng)病患者一樣避開(kāi)她。C.“被火車(chē)軋死的那個(gè)人”給了安娜啟示，她找到了擺脫所有人、擺脫自己、懲罰弗龍斯基的辦法。D.選文結(jié)尾一句表現(xiàn)了安娜臨終前的內(nèi)心感受，是作者對(duì)安娜之死的總結(jié)，暗含著作者的喟嘆同情。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第⑥段對(duì)車(chē)夫米哈伊爾的外貌、神態(tài)進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)，他貌似光明的使者，實(shí)為催命的無(wú)常。B.第⑩段中對(duì)周?chē)宋锏拿鑼?xiě)既具有客觀性，又折射出此時(shí)安娜恍惚、敏感、神經(jīng)質(zhì)的心理狀態(tài)。C.第?段體現(xiàn)了全知視角敘述的特點(diǎn)，作者既能保持?jǐn)⑹龅目陀^全面，又能洞察人物的內(nèi)心世界。D.第?段中“蠟燭”運(yùn)用比擬，寫(xiě)出了安娜死亡前意識(shí)從異常清醒到漸趨模糊、直到消失的過(guò)程。8.結(jié)合第?段的內(nèi)容，概括安娜臥軌后的內(nèi)心活動(dòng)。9.“絕望”的色調(diào)充斥選文，請(qǐng)結(jié)合文本概述安娜絕望的具體內(nèi)容?！即鸢浮?.B7.D8.恐懼、迷惑、悔恨。9.盡管期待渥倫斯基的回信，但先已絕望；看信后對(duì)兩個(gè)人情感的徹底絕望；由此推廣到對(duì)生存背景（人生、世界、命運(yùn)等）的絕望?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.“她的異樣引起了乘客的警覺(jué)，大家都像躲避麻風(fēng)病患者一樣避開(kāi)她”理解錯(cuò)誤，原文為“在火車(chē)進(jìn)站的時(shí)候，安娜夾在一群乘客中間下了車(chē)，好像躲避麻風(fēng)病患者一樣避開(kāi)他們，她站在月臺(tái)上，極力回憶著她是為什么到這里來(lái)的，她打算做些什么。以前看起來(lái)可能辦到的一切，現(xiàn)在卻那樣難以理解，特別是在這群鬧嚷嚷的不讓她安靜一下的討厭的人中間”，是“她”“好像躲避麻風(fēng)病患者一樣避開(kāi)他們”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“第?段中‘蠟燭’運(yùn)用比擬”理解錯(cuò)誤，“那枝蠟燭，她曾借著它的燭光瀏覽過(guò)充滿(mǎn)了苦難、虛偽、悲哀和罪惡的書(shū)籍，比以往更加明亮地閃爍起來(lái)，為她照亮了以前籠罩在黑暗中的一切，嗶剝響起來(lái)，開(kāi)始昏暗下去，永遠(yuǎn)熄滅了”，運(yùn)用的是比喻手法，把安娜生命的結(jié)束，描摹成蠟燭的熄滅，生動(dòng)形象，意味深長(zhǎng)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)人物心理變化的理解能力。捕捉安娜的心理描寫(xiě)句，可以體會(huì)出她的內(nèi)心活動(dòng)的：“她就拋掉紅皮包，縮著脖子，兩手著地投到車(chē)廂下面，她微微地動(dòng)了一動(dòng)，好像準(zhǔn)備馬上又站起來(lái)一樣，但又撲通跪了下去。就在這一剎那，一想到自己在做什么，她嚇得毛骨悚然。”據(jù)此可看出安娜內(nèi)心充滿(mǎn)恐懼；“‘我這是在哪里？我這是在做什么？為了什么呀？’她想站起來(lái)，閃開(kāi)身子，但是什么巨大的無(wú)情的東西撞在她的頭上，叢她的背上碾過(guò)去了?！系郏埶∥业囊磺?！’她說(shuō)，覺(jué)得無(wú)力掙扎”，最后時(shí)刻，安娜不知道自己如此選擇的原因，后悔但是已經(jīng)晚了，據(jù)此可知安娜迷惑而悔恨。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析人物形象、篩選概括信息的能力。第①一③段，“我想到簡(jiǎn)直想像不出一種不痛苦的生活環(huán)境；……但是卻都千方百計(jì)地欺騙著自己。但是就是你看清真相的時(shí)候，你又有什么辦法呢？③‘我苦惱萬(wàn)分，賦予我理智就是為了使我能夠擺脫；因此我一定要擺脫。如果再也沒(méi)有可看的，而且一切看起來(lái)都讓人生厭的話(huà)，那么為什么不把蠟燭熄了呢？……這全是虛偽的，全是謊話(huà)，全是欺騙，全是罪惡！……’”這些描寫(xiě)，明顯看出她已經(jīng)極度痛苦，身陷絕望之中；“她撕開(kāi)信，還沒(méi)有看，她的心就絞痛起來(lái)。‘很抱歉，那封信沒(méi)有交到我手里。十點(diǎn)鐘我就回來(lái)?！埶够舟E潦草地寫(xiě)道?！堑模徊怀鑫宜?！’她含著惡意的微笑自言自語(yǔ)”，等來(lái)了弗龍斯基的來(lái)信，但信上的內(nèi)容很讓她絕望；“她的心臟的急促跳動(dòng)使她透不過(guò)氣來(lái)?！?，我不讓你折磨我了’”，“突然間回憶起她和弗龍斯基初次相逢那一天被火車(chē)軋死的那個(gè)人，她醒悟到她該怎么辦了……到那里去！’她自言自語(yǔ)，……‘到那里去，投到正中間，我要懲罰他，擺脫所有的人和我自己！’”，她向月臺(tái)走去，臥軌自殺，顯然是對(duì)生活徹底絕望。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。孟子見(jiàn)梁惠王王立于沼上顧鴻雁麋鹿曰賢者亦樂(lè)此乎孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。《詩(shī)》云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，於牣魚(yú)躍?！耐跻悦窳榕_(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有糜鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。《湯誓》曰：‘時(shí)日害喪，予及女偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知栓，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.孟子見(jiàn)梁惠王/王立于沼/上顧鴻雁麋鹿/曰賢者/亦樂(lè)此乎B.孟子見(jiàn)梁惠王/王立于沼/上顧鴻雁/麋鹿曰/賢者亦樂(lè)此乎C.孟子見(jiàn)梁惠王/王立于沼上/顧鴻雁麋鹿/曰/賢者亦樂(lè)此乎D.孟子見(jiàn)梁惠王/王立于沼上/顧鴻雁/麋鹿曰賢者/亦樂(lè)此乎11.下列各項(xiàng)中“之”的用法相同的一項(xiàng)是（）A.寡人之于國(guó)也臣子之不孝君父（《墨子·兼愛(ài)》）B.鄰國(guó)之民不加少吾為其無(wú)用而掊之（《莊子·逍遙游》）C.雞豚狗彘之畜邇之事父（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）D.填然鼓之多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為“樂(lè)”與“賢”是緊密相關(guān)的，君主首先需修養(yǎng)德行，而后才有感受這種快樂(lè)的可能。B.孟子對(duì)梁惠王的“盡心”說(shuō)不以為然，但“以戰(zhàn)喻”卻含蓄地表達(dá)了對(duì)梁惠王開(kāi)疆?dāng)U土的贊許。C.孟子抓住梁惠王渴望民眾擁戴的心理，從農(nóng)、林、畜、牧、漁、教化等方面明確了施政的舉措。D.孟子認(rèn)為梁惠王未認(rèn)識(shí)到“民不加多”的本質(zhì)，“罪歲”只會(huì)使“天下之民至焉”的愿景破產(chǎn)。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？（2）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。14.結(jié)合文本內(nèi)容，歸納孟子的治國(guó)理念?！即鸢浮?0.C11.A12.B13.（1）老百姓恨不得與他同歸于盡，即使有高臺(tái)深池，珍禽異獸，他又如何能獨(dú)自享受呢？

（2）七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱(chēng)王的還從未有過(guò)。14.孟子認(rèn)為君主要有德行，要對(duì)百姓施行仁政?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孟子晉見(jiàn)梁惠王。王站在池塘邊，一邊欣賞著鳥(niǎo)獸，一邊說(shuō)：“有德行的人也享受這種快樂(lè)嗎？”介詞“于”的賓語(yǔ)為“沼上”，所以應(yīng)在“上”后面斷開(kāi)，排除AB；“鴻雁麋鹿”是“顧”的賓語(yǔ)，所以應(yīng)在“鹿”后面斷開(kāi)，排除D。故選C。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“之”均為助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：我對(duì)于國(guó)家。/臣與子不孝敬君和父。B.“之”，助詞，的。/代詞。句意：鄰國(guó)的百姓不見(jiàn)減少。/只是因?yàn)樗鼰o(wú)用，我把它砸了。C.“之”，助詞，的。/助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：雞、豬、狗的畜養(yǎng)/近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母。D.“之”，助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。/助詞，的。句意：咚咚地敲響戰(zhàn)鼓。/可以多了解一些鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。故選A。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“卻含蓄地表達(dá)了對(duì)梁惠王開(kāi)疆?dāng)U土的贊許”錯(cuò)誤。由原文“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”可知，孟子只是認(rèn)為梁惠王喜歡作戰(zhàn)，所以用作戰(zhàn)作比喻，使得能夠更好地讓梁惠王明白自己的主張。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“偕”，一起；“雖”，即使；“豈”，怎么。（2）“衣”，穿；“王”，稱(chēng)王；“未之有也”，賓語(yǔ)前置句，還從未有過(guò)這樣的情況?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由原文“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也”可知，只有有德行的人才能體會(huì)到這種快樂(lè)，沒(méi)有德行的人即使有這一切，也沒(méi)法享受。由原文“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”可知，七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱(chēng)王的還從未有過(guò)。所以孟子認(rèn)為君主要有德行，要對(duì)百姓施行仁政。參考譯文：孟子晉見(jiàn)梁惠王。王站在池塘邊，一邊欣賞著鳥(niǎo)獸，一邊說(shuō)：“有德行的人也享受這種快樂(lè)嗎？”孟子答道：“只有有德行的人才能體會(huì)到這種快樂(lè)，沒(méi)有德行的人即使有這一切，也沒(méi)法享受?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘開(kāi)始筑靈臺(tái)，勘測(cè)又標(biāo)明。百姓都來(lái)做，慢慢就完成。王說(shuō)才開(kāi)始，不要太著急。百姓如兒子，都來(lái)出把力。王到鹿苑中，母鹿正棲息。母鹿肥又亮，白鳥(niǎo)毛如雪。王到靈沼上，滿(mǎn)池魚(yú)跳躍。’周文王雖然用了百姓的力量筑高臺(tái)挖深池，但百姓樂(lè)意這樣做，他們管這臺(tái)叫‘靈臺(tái)’，管這池叫‘靈沼’，還樂(lè)意那里有許多麋鹿和魚(yú)鱉。古時(shí)候的圣君賢王因?yàn)槟芘c老百姓同樂(lè)，才能得到真正的快樂(lè)?！稖摹酚涊d：‘太陽(yáng)啊，你什么時(shí)候滅亡呢？我寧肯和你一道去死！’老百姓恨不得與他同歸于盡，即使有高臺(tái)深池，珍禽異獸，他又如何能獨(dú)自享受呢？”梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)。河?xùn)|遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國(guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓不見(jiàn)減少，我的百姓不見(jiàn)增多，這是為什么呢？”孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開(kāi)始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑，有人逃了一百步然后停下來(lái)，有的人逃了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)，這是王道的開(kāi)端。五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時(shí)節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱(chēng)王的還從未有過(guò)。豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好?！@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。七律·長(zhǎng)征毛澤東紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開(kāi)顏。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)，語(yǔ)言直白，語(yǔ)勢(shì)豪邁，“萬(wàn)水千山”展現(xiàn)了一幅濃縮紅軍長(zhǎng)征壯闊歷程的總藍(lán)圖。B.頷聯(lián)承“千山”，正側(cè)描寫(xiě)結(jié)合，以“細(xì)浪”反襯五嶺高峻，以“泥丸”直觀展示山路泥濘難行。C.頸聯(lián)中一“暖”一“寒”，既表達(dá)了渡過(guò)金沙江的喜悅，又表現(xiàn)了飛奪瀘定橋的慘烈，對(duì)比強(qiáng)烈。D.尾聯(lián)中“更喜”回應(yīng)首聯(lián)中“不怕”，寫(xiě)出了戰(zhàn)士們戰(zhàn)勝雪山和勝利在望的雙重喜悅，強(qiáng)化主題。16.本詩(shī)詮釋了“長(zhǎng)征精神”的哪些具體內(nèi)涵？〖答案〗15.B16.體現(xiàn)紅軍長(zhǎng)征時(shí)不怕艱難險(xiǎn)阻，克服困難，堅(jiān)持不懈革命樂(lè)觀主義精神。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。B.“以‘細(xì)浪’反襯五嶺高峻”錯(cuò)誤。頷聯(lián)的意思是五嶺山脈綿延不絕，可在紅軍眼里不過(guò)像翻騰著的細(xì)小波浪；烏蒙山高大雄偉，在紅軍眼里也不過(guò)像在腳下滾過(guò)的泥丸。紅軍將五嶺山脈綿延不絕想象成細(xì)浪，并不是用“細(xì)浪”反襯五嶺高峻。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感能力。全詩(shī)首尾照應(yīng)，在結(jié)構(gòu)上十分完美。在開(kāi)篇就定下了全詩(shī)的基調(diào)：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑?！比?shī)高度概括，為我們展示了五幅“征難圖”：騰越五嶺，疾跨烏蒙，巧渡金沙江，飛奪瀘定橋，喜踏岷山雪。所以“長(zhǎng)征精神”體現(xiàn)紅軍長(zhǎng)征時(shí)不怕艱難險(xiǎn)阻，克服困難，堅(jiān)持不懈的革命樂(lè)觀主義精神。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》開(kāi)宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，除了親近民眾外，還包括“___________”“_________”（2）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》結(jié)尾又從夢(mèng)境回到現(xiàn)實(shí)，“_________，__________”兩句環(huán)境描寫(xiě)，凄清幽獨(dú)，黯然魂銷(xiāo)。（3）《將進(jìn)酒》中李白以“_______，_________”兩句感慨人生短促，為其后倡導(dǎo)縱情行樂(lè)作鋪墊。〖答案〗（1）明明德止于至善（2）明月夜短松岡（3）君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。國(guó)慶假期臨近，很多人早早開(kāi)始策劃假期行程。受旅游消費(fèi)新趨勢(shì)及就地過(guò)節(jié)倡議的影響，城市周邊鄉(xiāng)村旅游成為熱門(mén)選擇。早在半個(gè)月前，①，顯示出強(qiáng)勁需求。然而線(xiàn)上線(xiàn)下不少人反映，②，“節(jié)假日翻倍，價(jià)格近萬(wàn)元”。各地民宿A（），住民宿如同“開(kāi)盲盒”。從客房布置到管理服務(wù)，再到餐飲內(nèi)容，基本主打鄉(xiāng)村“土”特色，在游客投訴中，“吃飯蒼蠅亂飛”“睡覺(jué)床品不干凈”“農(nóng)家院落衛(wèi)生狀況堪憂(yōu)”等問(wèn)題B（）。種種亂象折射民宿市場(chǎng)呼喚更多更有品質(zhì)的產(chǎn)品。隨著消費(fèi)者消費(fèi)升級(jí)，旅游業(yè)發(fā)展更傾向于現(xiàn)代設(shè)施與各種生活場(chǎng)景的交融。對(duì)鄉(xiāng)村民宿的要求并非僅限于體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活，而是既要有鄉(xiāng)村生活的恬靜和悠然，③。民宿的興起和旺盛需求向市場(chǎng)釋放了強(qiáng)烈的信號(hào)，市場(chǎng)供給和需求的不平衡也為民宿發(fā)展指明了方向。作為旅游目的地重新定義的民宿，只要賦予更多的元素，就能越做越大，常做常新。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)A、B中填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.民宿作為重新定義旅游目的地，唯有賦予更多的元素，才能越做越大，常做常新。B.民宿作為重新定義旅游目的地，只要賦予更多的元素，就能越做越大，常做常新。C.作為重新定義旅游目的地的民宿，只要被賦予更多的元素，就能越做越大，常做常新。D.作為重新定義旅游目的地的民宿，唯有被賦予更多的元素，才能越做越大，常做常新。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！即鸢浮?8.A參差不齊B比比皆是19.D20.①城市周邊一些熱門(mén)民宿已經(jīng)售罄②一些民宿價(jià)格虛高③也要有現(xiàn)代服務(wù)的舒適和衛(wèi)生〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，根據(jù)語(yǔ)境說(shuō)的“住民宿如同‘開(kāi)盲盒’”分析，此處是說(shuō)民宿的條件、管理水平不一樣，相差很大，故選用“參差不齊”。參差不齊：長(zhǎng)短、高低、大小不齊，形容很不整齊或水平不一。第二空，語(yǔ)境說(shuō)的是民宿中出現(xiàn)的“吃飯蒼蠅亂飛”“睡覺(jué)床品不干凈”“農(nóng)家院落衛(wèi)生狀況堪憂(yōu)”等問(wèn)題非常多且常見(jiàn)，故選用“比比皆是”。比比皆是：形容某事物非常常見(jiàn)，到處都是?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句病句有：一是“旅游目的地重新定義的民宿”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改為“重新定義旅游目的地的民宿”；二是“只要……，就……”不合事實(shí)，應(yīng)改為“唯（只）有……，才能……”；三是“賦予更多的元素”成分殘缺，主語(yǔ)是“民宿”，此處應(yīng)用被動(dòng)句，故應(yīng)改為“被賦予更多的元素”。以上修改全部正確的只有D。故選D。【20題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，根據(jù)前句“城市周邊鄉(xiāng)村旅游成為熱門(mén)選擇”和后句“顯示出強(qiáng)勁需求”等信息，可知此處是說(shuō)早在半個(gè)月前，城市周邊一些熱門(mén)民宿早早被預(yù)訂完了，故補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容是“城市周邊一些熱門(mén)民宿已經(jīng)售罄”。第二空，根據(jù)后句“節(jié)假日翻倍，價(jià)格近萬(wàn)元”，可知此處是說(shuō)各地民宿存在虛假走高的情況，所以補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容是“一些民宿價(jià)格虛高”。第三空，由前句“既要有鄉(xiāng)村生活的恬靜和悠然”可知補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容與前句是并列關(guān)系，用“也要有”承接；再根據(jù)前句“隨著消費(fèi)者消費(fèi)升級(jí)，旅游業(yè)發(fā)展更傾向于現(xiàn)代設(shè)施與各種生活場(chǎng)景的交融”，以及上文提到的“吃飯蒼蠅亂飛”“睡覺(jué)床品不干凈”“農(nóng)家院落衛(wèi)生狀況堪憂(yōu)”等問(wèn)題分析，此處是說(shuō)還要求鄉(xiāng)村民宿要加強(qiáng)現(xiàn)代服務(wù)的管理，故補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容應(yīng)是“也要有現(xiàn)代服務(wù)的舒適和衛(wèi)生”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。審題與立意，通俗地說(shuō)，就是先了解“要我寫(xiě)什么”，然后確定“我要寫(xiě)什么”。審題，就是要抓住關(guān)鍵，弄清題旨。要善于抓住題干或給定材料中的關(guān)鍵字句，篩選有價(jià)值的信息，推敲琢磨，提煉歸納，把握命題者的意圖，不要僅僅憑直覺(jué)就輕率動(dòng)筆。立意，基本的要求是要“立”在題目或給定材料的范圍之內(nèi)，否則就是離題、偏題。在此前提下，立意應(yīng)當(dāng)具體、明確，不能大而化之，泛泛而論。比如寫(xiě)“千里之行，始于足下”這個(gè)話(huà)題，如果簡(jiǎn)單地說(shuō)“任何理想的實(shí)現(xiàn)，都必須從眼前的小事做起”，就不免空泛；而選定一個(gè)角度或劃定某個(gè)范圍，如“________________”，小切口，深挖掘，從特定的題材中體現(xiàn)主旨，才更容易談得具體、深入。21.根據(jù)文段內(nèi)容，填充“審題”的思維導(dǎo)圖。22.請(qǐng)根據(jù)上下文的內(nèi)容，在橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)以“千里之行，始于足下”為話(huà)題的小切口立意?！即鸢浮?1.抓住關(guān)鍵：關(guān)鍵字句、篩選信息。弄清題旨：推敲琢磨、提煉歸納。22.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須從當(dāng)下具體的事情做起〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段之提取關(guān)鍵詞語(yǔ)的能力。材料共三段文字，第一段是總說(shuō)“審題與立意”，第二段是具體分析“審題”，第三段具體分析“立意”，所以考生可以根據(jù)第二段進(jìn)行概括提煉。結(jié)合“審題，就是要抓住關(guān)鍵，弄清題旨”可知，審題的兩個(gè)組成部分，抓住關(guān)鍵和弄清題旨。結(jié)合“要善于抓住題干或給定材料中的關(guān)鍵字句，篩選有價(jià)值的信息”可知，抓關(guān)鍵要把握關(guān)鍵字句，篩選信息；結(jié)合“推敲琢磨，提煉歸納，把握命題者的意圖”可知，弄清題旨要推敲琢磨，提煉歸納。【22題詳析】本題考查學(xué)生作文審題立意以及情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。結(jié)合“選定一個(gè)角度或劃定某個(gè)范圍”“小切口，深挖掘，從特定的題材中體現(xiàn)主旨”可知，此處立意要角度明確，范圍確定，切口要小，要體現(xiàn)題材，據(jù)此再?lài)@“任何理想的實(shí)現(xiàn)，都必須從眼前的小事做起”立意即可。“任何理想的實(shí)現(xiàn)”可以是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、個(gè)人具體理想的實(shí)現(xiàn)、提高個(gè)人的某種具體能力等，總之讓理想具體化就可以。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。《論語(yǔ)·子罕》中，孔子說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！睖?zhǔn)確理解并具體闡釋以上材料的思想內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰越K省丹陽(yáng)市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人生在世，究竟為的甚么？究竟應(yīng)該怎樣？這兩句話(huà)實(shí)在難回答得很。我們?nèi)羰遣荒芑卮疬@兩句話(huà)，糊糊涂涂過(guò)了一生，豈不是太無(wú)意識(shí)嗎？自古以來(lái)，說(shuō)明這個(gè)道理的人也算不少，大約有數(shù)種：第一是宗教家，像那佛教家說(shuō)：世界本來(lái)是個(gè)幻象，人生本來(lái)無(wú)生；“真如”本性為“無(wú)明”所迷，才現(xiàn)出一切生滅幻象，一旦“無(wú)明”滅，一切生滅幻象都沒(méi)有了，還有甚么世界，還有甚么人生呢？第二是哲學(xué)家，像那孔、孟一流人物，專(zhuān)以正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，做一大道德家，大政治家，為人生最大的目的。又像那老、莊的意見(jiàn)，以為萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然；人生知足，便可常樂(lè)，萬(wàn)萬(wàn)不可強(qiáng)求。又像那墨翟主張犧牲自己，利益他人為人生義務(wù)。又像那楊朱主張尊重自己的意志，不必對(duì)他人講甚么道德。第三是科學(xué)家，科學(xué)家說(shuō)人類(lèi)也是自然界一種物質(zhì)，沒(méi)有甚么靈魂，生存的時(shí)候，一切苦樂(lè)善惡，都為物質(zhì)界自然法則所支配；死后物質(zhì)分散，另變一種作用，沒(méi)有連續(xù)的記憶和知覺(jué)。這些人所說(shuō)的道理，各個(gè)不同，而我們現(xiàn)在時(shí)代的人所見(jiàn)人生真義，可以略舉如下：人生在世，個(gè)人是生滅無(wú)常的，社會(huì)是真實(shí)存在的；社會(huì)的文明幸福，是個(gè)人造成的，也是個(gè)人應(yīng)該享受的；社會(huì)是個(gè)人集成的，除去個(gè)人，便沒(méi)有社會(huì)，所以個(gè)人的意志和快樂(lè)，是應(yīng)該尊重的；社會(huì)是個(gè)人的總壽命，社會(huì)解散，個(gè)人死后便沒(méi)有連續(xù)的記憶和知覺(jué)，所以社會(huì)的組織和秩序，是應(yīng)該尊重的……總而言之：人生在世，究竟為的甚么？究竟應(yīng)該怎樣？我敢說(shuō)道：個(gè)人生存的時(shí)候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福，并且留在社會(huì)上，后來(lái)的個(gè)人也能夠享受。遞相授受，以至無(wú)窮。（摘編自《陳獨(dú)秀文章選編》，三聯(lián)出版社，1984年6月第一版）材料二：各個(gè)人對(duì)于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有存分別。境界的不同，是由于認(rèn)識(shí)的互異；這，有如旅行游山一樣，地質(zhì)學(xué)家與詩(shī)人雖同往游山，可是地質(zhì)學(xué)家的觀感和詩(shī)人的觀感，卻大不相同。人生的境界，大體上可分為四類(lèi)：自然境界——最低級(jí)的，了解的程度最少，這一類(lèi)人，大半是“順才”或“順習(xí)”；功利境界——較高級(jí)的，需要進(jìn)一層的理解；道德境界——更高級(jí)的，需要更高深的理解；天地境界——最高的境界，需要最徹底的了解。中國(guó)的所謂“圣賢”，應(yīng)該有一個(gè)分別，“賢”是指道德境界的人，“圣”是指天地界的人。至于一般的蕓蕓眾生，不是屬于自然境界，便是屬于功利境界。要達(dá)到自然境界或功利境界非常容易，要想進(jìn)入道德境界或天地境界卻需要努力，只有努力，才能了解。究竟要怎樣做，才算是為宇宙服務(wù)呢？為宇宙服務(wù)所做的事，絕對(duì)不是什么離奇特別的事，與為社會(huì)服務(wù)而做的事，并無(wú)二致。不過(guò)所做的事雖然一樣，了解的程度不同，其境界就不同了。由此看來(lái)，做圣人可以說(shuō)很容易，亦可以說(shuō)很難。圣人固然可以干出特別的事來(lái)，但并不是干出特別的事，始能成為圣人。所謂“迷則為凡，悟則為圣”，就是指做圣人的容易，人人可為圣賢，其原因亦在于此?？偠灾?，所謂人生的意義，全憑我們對(duì)于人生的了解。（摘編自《理想人生：馮友蘭隨筆》，北京大學(xué)出版社，2007年9月第一版）材料三：人生有什么意義和價(jià)值？這問(wèn)題在安定的時(shí)代不十分受人注意，因?yàn)檫@種時(shí)代的社會(huì)形態(tài)與活動(dòng)已經(jīng)具備了穩(wěn)固的目標(biāo)，不會(huì)傷及整體生活的基礎(chǔ)。不過(guò)，如果人生發(fā)生混亂和分裂，有了不正常的現(xiàn)象產(chǎn)生，先前〖提示〗的問(wèn)題才會(huì)讓我們動(dòng)搖。其實(shí)，只要稍微細(xì)密觀察現(xiàn)在的狀況，就可知道：其中含有許多基本上完全不同的潮流，驅(qū)使人們猛力奔向各不相同、甚至完全相反的方向。有時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為超越看得見(jiàn)的事物的世界才是我們生活的根基；有時(shí)，又會(huì)認(rèn)為眼睛實(shí)際看到的世界就是我們生活的基礎(chǔ)；有時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為與自然的關(guān)系很重要，卻又認(rèn)為與社會(huì)的關(guān)系比較具有決定性。在這社會(huì)中，壯大的群體有時(shí)會(huì)發(fā)揮作用，但個(gè)人有時(shí)也會(huì)居于優(yōu)先地位。由于對(duì)這些事物的決定不同，人生就變得完全不一樣，重心也因之而變易，尊重之事物也慢慢變成另一種形態(tài)。需求改變，所走的道路也隨著改變。因此，與其說(shuō)對(duì)事物的看法改變，倒不如說(shuō)現(xiàn)實(shí)本身變成完全不同的東西。糾紛并非只與解釋有關(guān)，與人生本身也有關(guān)系。這時(shí)候，如果屬于一個(gè)黨派，身心都沉溺在一種潮流中，就可以脫卻內(nèi)心的混亂，與一切懷疑都不發(fā)生關(guān)聯(lián)?？墒牵瑸榱粟A得這種虛幻的安定，卻必須付出度量狹小、精神近視的極高代價(jià)。相反，如果一個(gè)人有透視整個(gè)時(shí)代的清澈眼光，敢嘗試不受拘束的評(píng)價(jià)，并把人類(lèi)的命運(yùn)當(dāng)做自己的命運(yùn)來(lái)體驗(yàn)；那么，在面對(duì)剛才所說(shuō)的分裂時(shí)，他往往會(huì)被投擲于極其困惑的處境中，無(wú)法輕松接受。（摘編自德國(guó)魯?shù)婪颉W伊肯《人生的意義與價(jià)值》，新星出版社，2013年1月第一版）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.佛教家認(rèn)為，世界根本就不存在，它不過(guò)是“真如”為“無(wú)明”所迷而產(chǎn)生的幻象。B.人生境界高低不同，一般不需要經(jīng)過(guò)多少努力就可以輕易達(dá)到自然境界和功利境界。C.社會(huì)安定的時(shí)代往往具備了穩(wěn)固的發(fā)展目標(biāo)，因而人們不會(huì)關(guān)注人生的意義和價(jià)值。D.社會(huì)震蕩中會(huì)產(chǎn)生許多基本上完全不同的潮流，這些潮流觸發(fā)諸多不同的人生方向。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.墨翟與楊朱的主張都有“人本”傾向，不同之處在于墨翟“利他”而楊朱“貴己”。B.影響人生境界不同的關(guān)鍵因素是對(duì)于人生的了解，即認(rèn)識(shí)的互異決定了境界的不同。C.人生的奮斗目標(biāo)依托于現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活的需求發(fā)生變化，奮斗之路也隨著改變。D.奧伊肯對(duì)“糾紛與人生關(guān)系”的主張同荀子《勸學(xué)》中“用心一也”的觀點(diǎn)相一致。3.下列選項(xiàng)中能夠支持材料一相應(yīng)哲學(xué)家觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《禮記·大學(xué)》）B.知足者富，強(qiáng)行者有志。（《老子》）C.今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？（《莊子·逍遙游》）D.故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛(ài)》）4.簡(jiǎn)要分析材料一的論述思路。5.馮友蘭先生歸納了人生的四個(gè)境界，其中“進(jìn)一層的理解”“更高深的理解”和“最徹底的了解”應(yīng)如何理解？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行概括?！即鸢浮?.B2.D3.C4.①首先提出問(wèn)題，引發(fā)思考。

②第二段從歷史的角度，具體給出問(wèn)題的不同〖答案〗，從不同角度理解問(wèn)題。第三段從現(xiàn)代人的角度分析問(wèn)題的〖答案〗。

③最后總結(jié)問(wèn)題，給出作者自己的觀點(diǎn)。

④故而可知，材料一闡述的思路是總分總的論證思路，按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和總結(jié)問(wèn)題的經(jīng)典思路來(lái)論證論點(diǎn)。5.①進(jìn)一層的理解可以解讀為人從自然的本能開(kāi)始有自我的意識(shí)，為追求功名利祿為奔忙，有人的主觀能動(dòng)性參與其間。

②更高深的理解可以解讀為人從單純?yōu)樽晕遥D(zhuǎn)變?yōu)闉樗藶楦嗟娜?，道德是高層次的品行追求，脫離了人關(guān)注自我的局限性，而升華為群體、家國(guó)的概念。

③最徹底的了解可以解讀為超越世人和家國(guó)的局限性，發(fā)展出了天、地、人和諧共處，或者上升到神性的一面，類(lèi)似與宗教的了解。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“一般不需要經(jīng)過(guò)多少努力就可以輕易達(dá)到自然境界和功利境界”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“人生的境界，大體上可分為四類(lèi)：自然境界——最低級(jí)的，了解的程度最少，這一類(lèi)人，大半是‘順才’或‘順習(xí)’；功利境界——較高級(jí)的，需要進(jìn)一層的理解”可知，功利境界需要進(jìn)一層的理解，而非選項(xiàng)的“不需要經(jīng)過(guò)多少努力”。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“觀點(diǎn)相一致”錯(cuò)誤?！凹m紛與人生關(guān)系”的意思是擁有廣闊視野的清澈眼光的人，對(duì)待事物不拘泥于一黨一派，而是站在人類(lèi)命運(yùn)的高度看待問(wèn)題，對(duì)問(wèn)題的復(fù)雜性有清醒的認(rèn)識(shí)，從而在面對(duì)問(wèn)題時(shí)會(huì)有疑惑和不知所措。“用心一也”的意思是用心去思考，因?yàn)橹挥杏眯牟拍苷嬲w會(huì)一切。故兩者觀點(diǎn)不一致。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一哲學(xué)家觀點(diǎn)是：孔孟是認(rèn)為人生在世要正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下；老莊認(rèn)為人生在世應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然；墨翟主張犧牲自己，利益他人；楊朱主張尊重自己的意志。A.上至國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。符合孔孟的觀點(diǎn)。B.知道滿(mǎn)足的人才是富有人，堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。符合老莊的觀點(diǎn)。C.現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么就不想到把它作為腰舟而浮游于江湖之上？只是擔(dān)憂(yōu)它大得無(wú)處可容，可見(jiàn)你的心如茅塞一般沒(méi)有開(kāi)通?。∫馑际牵和瑯拥臇|西用在不同的地方，其效果大不一樣。對(duì)待事物，要主動(dòng)探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而更好地利用它。不符合上述哲學(xué)家的觀點(diǎn)。D.假使人人都彼此愛(ài)護(hù)，則天下安治；倘若人人都彼此交惡，則天下大亂。符合墨翟的觀點(diǎn)。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由材料一“人生在世，究竟為的甚么？究竟應(yīng)該怎樣？這兩句話(huà)實(shí)在難回答得很。我們?nèi)羰遣荒芑卮疬@兩句話(huà)，糊糊涂涂過(guò)了一生，豈不是太無(wú)意識(shí)嗎？”可知，首先提出問(wèn)題，引發(fā)思考。由材料一“自古以來(lái)，說(shuō)明這個(gè)道理的人也算不少，大約有數(shù)種……”“第一是宗教家……第二是哲學(xué)家……第三是科學(xué)家……”可知，第二段從歷史的角度，具體給出問(wèn)題的不同〖答案〗，從不同角度理解問(wèn)題。“而我們現(xiàn)在時(shí)代的人所見(jiàn)人生真義，可以略舉如下”可知，從現(xiàn)代人的角度分析問(wèn)題的〖答案〗。由材料一“總而言之：人生在世，究竟為的甚么？究竟應(yīng)該怎樣？我敢說(shuō)道：個(gè)人生存的時(shí)候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福，并且留在社會(huì)上，后來(lái)的個(gè)人也能夠享受。遞相授受，以至無(wú)窮”可知，最后總結(jié)問(wèn)題，給出作者自己的觀點(diǎn)。故而可知，材料一闡述的思路是總分總的論證思路，按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和總結(jié)問(wèn)題的經(jīng)典思路來(lái)論證論點(diǎn)。【5題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。由材料二“功利境界——較高級(jí)的，需要進(jìn)一層的理解”可知，進(jìn)一層的理解可以解讀為人從自然的本能開(kāi)始有自我的意識(shí)，為追求功名利祿為奔忙，有人的主觀能動(dòng)性參與其間。由材料二“道德境界——更高級(jí)的，需要更高深的理解”“要想進(jìn)入道德境界或天地境界卻需要努力，只有努力，才能了解”可知，更高深的理解可以解讀為人從單純?yōu)樽晕遥D(zhuǎn)變?yōu)闉樗藶楦嗟娜?，道德是高層次的品行追求，脫離了人關(guān)注自我的局限性，而升華為群體、家國(guó)的概念。由材料二“天地境界——最高的境界，需要最徹底的了解”“為宇宙服務(wù)所做的事，絕對(duì)不是什么離奇特別的事，與為社會(huì)服務(wù)而做的事，并無(wú)二致。不過(guò)所做的事雖然一樣，了解的程度不同，其境界就不同了”可知，最徹底的了解可以解讀為超越世人和家國(guó)的局限性，發(fā)展出了天、地、人和諧共處，或者上升到神性的一面，類(lèi)似與宗教的了解。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。安娜·卡列尼娜（節(jié)選）[俄]列夫·托爾斯泰①安娜坐的那節(jié)車(chē)廂，在鐵軌接合處有規(guī)律地震蕩著，轟隆轟隆地開(kāi)過(guò)月臺(tái)，開(kāi)過(guò)一堵磚墻、一座信號(hào)房、還開(kāi)過(guò)一些別的車(chē)輛。安娜忘記了她的旅伴們；隨著車(chē)廂的輕微顫動(dòng)搖晃著，呼吸著新鮮空氣，安娜又開(kāi)始沉思起來(lái)：②“我剛才想到哪里了呢？我想到簡(jiǎn)直想像不出一種不痛苦的生活環(huán)境；我們生來(lái)就是受苦受難的，這一點(diǎn)我們都知道，但是卻都千方百計(jì)地欺騙著自己。但是就是你看清真相的時(shí)候，你又有什么辦法呢？③“我苦惱萬(wàn)分，賦予我理智就是為了使我能夠擺脫；因此我一定要擺脫。如果再也沒(méi)有可看的，而且一切看起來(lái)都讓人生厭的話(huà)，那么為什么不把蠟燭熄了呢？但是怎么辦呢？為什么這個(gè)乘務(wù)員順著欄桿跑過(guò)去？為什么下面那輛車(chē)廂里的那些年輕人在大聲喊叫？為什么他們又說(shuō)又笑？這全是虛偽的，全是謊話(huà)，全是欺騙，全是罪惡！……”④在火車(chē)進(jìn)站的時(shí)候，安娜夾在一群乘客中間下了車(chē)，好像躲避麻風(fēng)病患者一樣避開(kāi)他們，她站在月臺(tái)上，極力回憶著她是為什么到這里來(lái)的，她打算做些什么。以前看起來(lái)可能辦到的一切，現(xiàn)在卻那樣難以理解，特別是在這群鬧嚷嚷的不讓她安靜一下的討厭的人中間。有時(shí)腳夫們沖上來(lái)，表示愿意為她效勞，有時(shí)年輕人們從月臺(tái)上走過(guò)去，鞋后跟在地上格格地響著，一邊高談闊論，一邊凝視著她；有時(shí)又遇見(jiàn)一些給她讓錯(cuò)了路的人?；叵胫绻麤](méi)有回信她就打算再往下走，她攔住一個(gè)腳夫，打聽(tīng)有沒(méi)有一個(gè)從弗龍斯基伯爵那里帶了信來(lái)的車(chē)夫。⑤“弗龍斯基伯爵？剛剛這里還有一個(gè)從那里來(lái)的人呢。他是來(lái)接索羅金公爵夫人和她女兒的。那個(gè)車(chē)夫長(zhǎng)得什么模樣？”⑥她正在對(duì)那個(gè)腳夫講話(huà)的時(shí)候，那個(gè)面色紅潤(rùn)、神情愉快、穿著一件掛著表鏈的時(shí)髦藍(lán)外套、顯然很得意那么順利就完成了使命的車(chē)夫米哈伊爾，走上來(lái)交給她一封信。她撕開(kāi)信，還沒(méi)有看，她的心就絞痛起來(lái)。⑦“很抱歉，那封信沒(méi)有交到我手里。十點(diǎn)鐘我就回來(lái)。”弗龍斯基字跡潦草地寫(xiě)道。⑧“是的，果然不出我所料！”她含著惡意的微笑自言自語(yǔ)。⑨“好，你回家去吧，”她輕輕地對(duì)米哈伊爾說(shuō)。她說(shuō)得很輕，因?yàn)樗男呐K的急促跳動(dòng)使她透不過(guò)氣來(lái)?！安?，我不讓你折磨我了，”她想，既不是威脅他，也不是威脅她自己，而是威脅什么迫使她受苦的人，她順著月臺(tái)走過(guò)去，走過(guò)了車(chē)站。⑩兩個(gè)在月臺(tái)上踱來(lái)踱去的使女，扭過(guò)頭來(lái)凝視她，大聲地評(píng)論了幾句她的服裝?！百|(zhì)地是真的，”她們?cè)谧h論她身上的花邊。年輕人們不讓她安靜。他們又凝視著她的面孔，不自然地又笑又叫地走過(guò)她身邊。站長(zhǎng)走上來(lái)，問(wèn)她是否要到什么地方去。一個(gè)賣(mài)克瓦斯的孩子目不轉(zhuǎn)睛地盯著她。“天啊，我到哪里去呢？”她想，沿著月臺(tái)越走越遠(yuǎn)了。她在月臺(tái)盡頭停下來(lái)。幾個(gè)太太和孩子來(lái)迎接一個(gè)戴眼鏡的紳士，高聲談笑著，在她走過(guò)來(lái)的時(shí)候沉默下來(lái)，緊盯著她。她加快腳步，從他們身邊走到月臺(tái)邊上。一輛貨車(chē)駛近了，月臺(tái)震撼起來(lái)，她覺(jué)得自己好像又坐在火車(chē)?yán)锪恕?突然間回憶起她和弗龍斯基初次相逢那一天被火車(chē)軋死的那個(gè)人，她醒悟到她該怎么辦了。她邁著迅速而輕盈的步伐走下從水塔通到鐵軌的臺(tái)階，直到匆匆開(kāi)過(guò)來(lái)的火車(chē)那兒才停下來(lái)。她凝視著車(chē)廂下面，凝視著螺旋推進(jìn)器、鎖鏈和緩緩開(kāi)來(lái)的第一節(jié)車(chē)的大鐵輪，試著衡量前輪和后輪的中心點(diǎn)，和那個(gè)中心點(diǎn)正對(duì)著她的時(shí)間。?“到那里去！”她自言自語(yǔ)，望著投到布滿(mǎn)砂土和煤灰的枕木上的車(chē)輛的陰影?！暗侥抢锶?，投到正中間，我要懲罰他，擺脫所有的人和我自己！”?她想倒在和她拉平了的第一輛車(chē)廂的車(chē)輪中間。但是她因?yàn)閺母毂凵贤氯⌒〖t皮包而耽擱了，已經(jīng)太晚了；中心點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)過(guò)去。她不得不等待下一節(jié)車(chē)廂。一種仿佛她準(zhǔn)備入浴時(shí)所體會(huì)到的心情襲上了她的心頭，于是她畫(huà)了個(gè)十字。這種熟悉的畫(huà)十字的姿勢(shì)在她心中喚起了一系列少女時(shí)代和童年時(shí)代的回憶，籠罩著一切的黑暗突然破裂了，轉(zhuǎn)瞬間生命以它過(guò)去的全部輝煌的歡樂(lè)呈現(xiàn)在她面前。但是她目不轉(zhuǎn)睛地盯著開(kāi)過(guò)來(lái)的第二節(jié)車(chē)廂的車(chē)輪，車(chē)輪與車(chē)輪之間的中心點(diǎn)剛一和她對(duì)正了，她就拋掉紅皮包，縮著脖子，兩手扶著地投到車(chē)廂下面，她微微地動(dòng)了一動(dòng)，好像準(zhǔn)備馬上又站起來(lái)一樣，撲通跪下去了。同一瞬間，一想到她在做什么，她嚇得毛骨悚然?！拔以谀睦铮课以谧鍪裁?？為什么呀？”她想站起身來(lái)，把身子仰到后面去，但是什么巨大的無(wú)情的東西撞在她的頭上，從她的背上碾過(guò)去了?！吧系?，饒恕我的一切！”她說(shuō)，感覺(jué)得無(wú)法掙扎……一個(gè)正在鐵軌上干活的矮小的農(nóng)民，咕嚕了句什么。那枝蠟燭，她曾借著它的燭光瀏覽過(guò)充滿(mǎn)了苦難、虛偽、悲哀和罪惡的書(shū)籍，比以往更加明亮地閃爍起來(lái)，為她照亮了以前籠罩在黑暗中的一切，嗶剝響起來(lái)，開(kāi)始昏暗下去，永遠(yuǎn)熄滅了。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.安娜對(duì)“哪里”“做什么”“為什么”反復(fù)追問(wèn)，試圖通過(guò)種種“理智”的思考使自己擺脫困境。B.喧鬧的環(huán)境使安娜焦躁不安，她的異樣引起了乘客的警覺(jué)，大家都像躲避麻風(fēng)病患者一樣避開(kāi)她。C.“被火車(chē)軋死的那個(gè)人”給了安娜啟示，她找到了擺脫所有人、擺脫自己、懲罰弗龍斯基的辦法。D.選文結(jié)尾一句表現(xiàn)了安娜臨終前的內(nèi)心感受，是作者對(duì)安娜之死的總結(jié)，暗含著作者的喟嘆同情。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第⑥段對(duì)車(chē)夫米哈伊爾的外貌、神態(tài)進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)，他貌似光明的使者，實(shí)為催命的無(wú)常。B.第⑩段中對(duì)周?chē)宋锏拿鑼?xiě)既具有客觀性，又折射出此時(shí)安娜恍惚、敏感、神經(jīng)質(zhì)的心理狀態(tài)。C.第?段體現(xiàn)了全知視角敘述的特點(diǎn)，作者既能保持?jǐn)⑹龅目陀^全面，又能洞察人物的內(nèi)心世界。D.第?段中“蠟燭”運(yùn)用比擬，寫(xiě)出了安娜死亡前意識(shí)從異常清醒到漸趨模糊、直到消失的過(guò)程。8.結(jié)合第?段的內(nèi)容，概括安娜臥軌后的內(nèi)心活動(dòng)。9.“絕望”的色調(diào)充斥選文，請(qǐng)結(jié)合文本概述安娜絕望的具體內(nèi)容?！即鸢浮?.B7.D8.恐懼、迷惑、悔恨。9.盡管期待渥倫斯基的回信，但先已絕望；看信后對(duì)兩個(gè)人情感的徹底絕望；由此推廣到對(duì)生存背景（人生、世界、命運(yùn)等）的絕望。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.“她的異樣引起了乘客的警覺(jué)，大家都像躲避麻風(fēng)病患者一樣避開(kāi)她”理解錯(cuò)誤，原文為“在火車(chē)進(jìn)站的時(shí)候，安娜夾在一群乘客中間下了車(chē)，好像躲避麻風(fēng)病患者一樣避開(kāi)他們，她站在月臺(tái)上，極力回憶著她是為什么到這里來(lái)的，她打算做些什么。以前看起來(lái)可能辦到的一切，現(xiàn)在卻那樣難以理解，特別是在這群鬧嚷嚷的不讓她安靜一下的討厭的人中間”，是“她”“好像躲避麻風(fēng)病患者一樣避開(kāi)他們”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“第?段中‘蠟燭’運(yùn)用比擬”理解錯(cuò)誤，“那枝蠟燭，她曾借著它的燭光瀏覽過(guò)充滿(mǎn)了苦難、虛偽、悲哀和罪惡的書(shū)籍，比以往更加明亮地閃爍起來(lái)，為她照亮了以前籠罩在黑暗中的一切，嗶剝響起來(lái)，開(kāi)始昏暗下去，永遠(yuǎn)熄滅了”，運(yùn)用的是比喻手法，把安娜生命的結(jié)束，描摹成蠟燭的熄滅，生動(dòng)形象，意味深長(zhǎng)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)人物心理變化的理解能力。捕捉安娜的心理描寫(xiě)句，可以體會(huì)出她的內(nèi)心活動(dòng)的：“她就拋掉紅皮包，縮著脖子，兩手著地投到車(chē)廂下面，她微微地動(dòng)了一動(dòng)，好像準(zhǔn)備馬上又站起來(lái)一樣，但又撲通跪了下去。就在這一剎那，一想到自己在做什么，她嚇得毛骨悚然?！睋?jù)此可看出安娜內(nèi)心充滿(mǎn)恐懼；“‘我這是在哪里？我這是在做什么？為了什么呀？’她想站起來(lái)，閃開(kāi)身子，但是什么巨大的無(wú)情的東西撞在她的頭上，叢她的背上碾過(guò)去了。‘上帝，饒恕我的一切！’她說(shuō)，覺(jué)得無(wú)力掙扎”，最后時(shí)刻，安娜不知道自己如此選擇的原因，后悔但是已經(jīng)晚了，據(jù)此可知安娜迷惑而悔恨?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析人物形象、篩選概括信息的能力。第①一③段，“我想到簡(jiǎn)直想像不出一種不痛苦的生活環(huán)境；……但是卻都千方百計(jì)地欺騙著自己。但是就是你看清真相的時(shí)候，你又有什么辦法呢？③‘我苦惱萬(wàn)分，賦予我理智就是為了使我能夠擺脫；因此我一定要擺脫。如果再也沒(méi)有可看的，而且一切看起來(lái)都讓人生厭的話(huà)，那么為什么不把蠟燭熄了呢？……這全是虛偽的，全是謊話(huà)，全是欺騙，全是罪惡！……’”這些描寫(xiě)，明顯看出她已經(jīng)極度痛苦，身陷絕望之中；“她撕開(kāi)信，還沒(méi)有看，她的心就絞痛起來(lái)?！鼙福欠庑艣](méi)有交到我手里。十點(diǎn)鐘我就回來(lái)?！埶够舟E潦草地寫(xiě)道?！堑模徊怀鑫宜?！’她含著惡意的微笑自言自語(yǔ)”，等來(lái)了弗龍斯基的來(lái)信，但信上的內(nèi)容很讓她絕望；“她的心臟的急促跳動(dòng)使她透不過(guò)氣來(lái)。‘不，我不讓你折磨我了’”，“突然間回憶起她和弗龍斯基初次相逢那一天被火車(chē)軋死的那個(gè)人，她醒悟到她該怎么辦了……到那里去！’她自言自語(yǔ)，……‘到那里去，投到正中間，我要懲罰他，擺脫所有的人和我自己！’”，她向月臺(tái)走去，臥軌自殺，顯然是對(duì)生活徹底絕望。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。孟子見(jiàn)梁惠王王立于沼上顧鴻雁麋鹿曰賢者亦樂(lè)此乎孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也?！对?shī)》云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，於牣魚(yú)躍?！耐跻悦窳榕_(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有糜鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也?！稖摹吩唬骸畷r(shí)日害喪，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知栓，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！客鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.孟子見(jiàn)梁惠王/王立于沼/上顧鴻雁麋鹿/曰賢者/亦樂(lè)此乎B.孟子見(jiàn)梁惠王/王立于沼/上顧鴻雁/麋鹿曰/賢者亦樂(lè)此乎C.孟子見(jiàn)梁惠王/王立于沼上/顧鴻雁麋鹿/曰/賢者亦樂(lè)此乎D.孟子見(jiàn)梁惠王/王立于沼上/顧鴻雁/麋鹿曰賢者/亦樂(lè)此乎11.下列各項(xiàng)中“之”的用法相同的一項(xiàng)是（）A.寡人之于國(guó)也臣子之不孝君父（《墨子·兼愛(ài)》）B.鄰國(guó)之民不加少吾為其無(wú)用而掊之（《莊子·逍遙游》）C.雞豚狗彘之畜邇之事父（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）D.填然鼓之多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為“樂(lè)”與“賢”是緊密相關(guān)的，君主首先需修養(yǎng)德行，而后才有感受這種快樂(lè)的可能。B.孟子對(duì)梁惠王的“盡心”說(shuō)不以為然，但“以戰(zhàn)喻”卻含蓄地表達(dá)了對(duì)梁惠王開(kāi)疆?dāng)U土的贊許。C.孟子抓住梁惠王渴望民眾擁戴的心理，從農(nóng)、林、畜、牧、漁、教化等方面明確了施政的舉措。D.孟子認(rèn)為梁惠王未認(rèn)識(shí)到“民不加多”的本質(zhì)，“罪歲”只會(huì)使“天下之民至焉”的愿景破產(chǎn)。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？（2）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。14.結(jié)合文本內(nèi)容，歸納孟子的治國(guó)理念。〖答案〗10.C11.A12.B13.（1）老百姓恨不得與他同歸于盡，即使有高臺(tái)深池，珍禽異獸，他又如何能獨(dú)自享受呢？

（2）七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱(chēng)王的還從未有過(guò)。14.孟子認(rèn)為君主要有德行，要對(duì)百姓施行仁政。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孟子晉見(jiàn)梁惠王。王站在池塘邊，一邊欣賞著鳥(niǎo)獸，一邊說(shuō)：“有德行的人也享受這種快樂(lè)嗎？”介詞“于”的賓語(yǔ)為“沼上”，所以應(yīng)在“上”后面斷開(kāi)，排除AB；“鴻雁麋鹿”是“顧”的賓語(yǔ)，所以應(yīng)在“鹿”后面斷開(kāi)，排除D。故選C?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“之”均為助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：我對(duì)于國(guó)家。/臣與子不孝敬君和父。B.“之”，助詞，的。/代詞。句意：鄰國(guó)的百姓不見(jiàn)減少。/只是因?yàn)樗鼰o(wú)用，我把它砸了。C.“之”，助詞，的。/助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：雞、豬、狗的畜養(yǎng)/近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母。D.“之”，助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。/助詞，的。句意：咚咚地敲響戰(zhàn)鼓。/可以多了解一些鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“卻含蓄地表達(dá)了對(duì)梁惠王開(kāi)疆?dāng)U土的贊許”錯(cuò)誤。由原文“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”可知，孟子只是認(rèn)為梁惠王喜歡作戰(zhàn)，所以用作戰(zhàn)作比喻，使得能夠更好地讓梁惠王明白自己的主張。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“偕”，一起；“雖”，即使；“豈”，怎么。（2）“衣”，穿；“王”，稱(chēng)王；“未之有也”，賓語(yǔ)前置句，還從未有過(guò)這樣的情況?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由原文“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也”可知，只有有德行的人才能體會(huì)到這種快樂(lè)，沒(méi)有德行的人即使有這一切，也沒(méi)法享受。由原文“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”可知，七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱(chēng)王的還從未有過(guò)。所以孟子認(rèn)為君主要有德行，要對(duì)百姓施行仁政。參考譯文：孟子晉見(jiàn)梁惠王。王站在池塘邊，一邊欣賞著鳥(niǎo)獸，一邊說(shuō)：“有德行的人也享受這種快樂(lè)嗎？”孟子答道：“只有有德行的人才能體會(huì)到這種快樂(lè)，沒(méi)有德行的人即使有這一切，也沒(méi)法享受。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘開(kāi)始筑靈臺(tái)，勘測(cè)又標(biāo)明。百姓都來(lái)做，慢慢就完成。王說(shuō)才開(kāi)始，不要太著急。百姓如兒子，都來(lái)出把力。王到鹿苑中，母鹿正棲息。母鹿肥又亮，白鳥(niǎo)毛如雪。王到靈沼上，滿(mǎn)池魚(yú)跳躍?！芪耐蹼m然用了百姓的力量筑高臺(tái)挖深池，但百姓樂(lè)意這樣做，他們管這臺(tái)叫‘靈臺(tái)’，管這池叫‘靈沼’，還樂(lè)意那里有許多麋鹿和魚(yú)鱉。古時(shí)候的圣君賢王因?yàn)槟芘c老百姓同樂(lè)，才能得到真正的快樂(lè)?！稖摹酚涊d：‘太陽(yáng)啊，你什么時(shí)候滅亡呢？我寧肯和你一道去死！’老百姓恨不得與他同歸于盡，即使有高臺(tái)深池，珍禽異獸，他又如何能獨(dú)自享受呢？”梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)。河?xùn)|遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國(guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓不見(jiàn)減少，我的百姓不見(jiàn)增多，這是為什么呢？”孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開(kāi)始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑，有人逃了一百步然后停下來(lái)，有的人逃了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)，這是王道的開(kāi)端。五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時(shí)節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱(chēng)王的還從未有過(guò)。豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好?！@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。七律·長(zhǎng)征毛澤東紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開(kāi)顏。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)，語(yǔ)言直白，語(yǔ)勢(shì)豪邁，“萬(wàn)水千山”展現(xiàn)了一幅濃縮紅軍長(zhǎng)征壯闊歷程的總藍(lán)圖。B.頷聯(lián)承“千山”，正側(cè)描寫(xiě)結(jié)合，以“細(xì)浪”反襯五嶺高峻，以“泥丸”直觀展示山路泥濘難行。C.頸聯(lián)中一“暖”一“寒”，既表達(dá)了渡過(guò)金沙江的喜悅，又表現(xiàn)了飛奪瀘定橋的慘烈，對(duì)比強(qiáng)烈。D.尾聯(lián)中“更喜”回應(yīng)首聯(lián)中“不怕”，寫(xiě)出了戰(zhàn)士們戰(zhàn)勝雪山和勝利在望的雙重喜悅，強(qiáng)化主題。16.本詩(shī)詮釋了“長(zhǎng)征精神”的哪些具體內(nèi)涵？〖答案〗15.B16.體現(xiàn)紅軍長(zhǎng)征時(shí)不怕艱難險(xiǎn)阻，克服困難，堅(jiān)持不懈革命樂(lè)觀主義精神。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。B.“以‘細(xì)浪’反襯五嶺高峻”錯(cuò)誤。頷聯(lián)的意思是五嶺山脈綿延不絕，可在紅軍眼里不過(guò)像翻騰著的細(xì)小波浪；烏蒙山高大雄偉，在紅軍眼里也不過(guò)像在腳下滾過(guò)的泥丸。紅軍將五嶺山脈綿延不絕想象成細(xì)浪，并不是用“細(xì)浪”反襯五嶺高峻。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感能力。全詩(shī)首尾照應(yīng)，在結(jié)構(gòu)上十分完美。在開(kāi)篇就