2022-2023學(xué)年江西省吉安市六校協(xié)作體高一3月大聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省吉安市六校協(xié)作體2022-2023學(xué)年高一3月大聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(一)現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。儒家的理想人格生成于藝術(shù)與音樂(lè)。如何實(shí)現(xiàn)這一目的論追求呢？按照《論語(yǔ)》所述，仁、孝、悌、愛、義諸德，均源自人類情感。這些情感既是仁之為仁的根基，也是儒家人道主義與性本善觀的發(fā)端。為了育養(yǎng)這些情感，以便造就理想人格，就需要推崇兩種教育方法：“游手藝”和“成于樂(lè)”。前者源自“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)·述而》)，后者源自“興于詩(shī)，生于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”中，道是規(guī)律，德是基礎(chǔ)，仁是支柱，藝是涉及禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝的自由游戲。藝與道、德、仁并列，說(shuō)明其意又重大。“游于藝”意味著對(duì)實(shí)用技藝的熟結(jié)掌握，不僅涉及良好的理解力，而且涉及利用自然規(guī)律的能力?；谶@種掌握，自由的體驗(yàn)便是“游于藝”的結(jié)果?！斑@種自由感與藝術(shù)創(chuàng)造性直接相關(guān)，也同其他努力活動(dòng)中的創(chuàng)造性體驗(yàn)直接相關(guān)。在本質(zhì)意義上，這是對(duì)既合目的性又合規(guī)律性的審美自由的體驗(yàn)?！备匾氖牵杂筛幸馕吨烁竦娜娉墒?，因?yàn)槿嗽谶@里完全掌握并能恰當(dāng)運(yùn)用實(shí)際技能和客觀規(guī)律。再者，自由感還展示出人格的實(shí)用智慧，表現(xiàn)為一種自由意志力，能夠助人自覺(jué)自愿和堅(jiān)定不移地“志于道，據(jù)于德，依于仁”?！俺捎跇?lè)”與“游于藝”并行不悖，各善其長(zhǎng)。在孔予思想中，樂(lè)近于仁，樂(lè)直接塑造情感性靈。誠(chéng)如上述第二種說(shuō)法所示，詩(shī)激發(fā)人心，使其得以善化；禮是行為規(guī)范，確立君子風(fēng)尚；樂(lè)是至高藝術(shù)，助推人格完善。比較而言，詩(shī)給人以啟示和靈感，主要是憑借詩(shī)性形象與詩(shī)性情感，其中所采用的明喻、隱喻與比喻等修辭手法，會(huì)喚起人的情感反應(yīng)，喚起人對(duì)詩(shī)里所述事件情景的關(guān)切。禮由外而作，別異群分，強(qiáng)制人類個(gè)體在日常生活中，遵循相關(guān)的典章制度與行為規(guī)范。樂(lè)直抒胸臆，滋養(yǎng)情懷，感化和升華人的意志與精神。有鑒于此，“成于樂(lè)”之所以高于詩(shī)、勝于禮，就是因?yàn)闃?lè)本身能夠從內(nèi)滋養(yǎng)和修煉人的情智與精神?！坝斡谒嚒焙汀俺捎跇?lè)”的共同之處，在于兩者均有助于促成自由的快感，但各自所引致的結(jié)果卻有所不同?！坝斡谒嚒彼w驗(yàn)到的快感，一般是通過(guò)對(duì)客觀規(guī)律的把握而獲得，“成于樂(lè)”所體驗(yàn)到的快感則直接與人類個(gè)體的內(nèi)在精神相關(guān)聯(lián)。故此，這種自由的快感，自身具有多面性。它既是自然而生的心理情感，也是一種精神境界，更是一種生活自由。人的智慧與道德行為在其中得以積淀，轉(zhuǎn)化為心理本體，超越智慧與道德。獲得這種自由快感之后，人就有可能實(shí)現(xiàn)理想人格，使自己安貧樂(lè)道，笑看榮華富貴，蔑視強(qiáng)權(quán)勢(shì)力，處世自由自在。這關(guān)乎人生，也關(guān)乎美學(xué)，這也恰恰構(gòu)成仁(人)的最高境界。沿著上述路徑，孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，進(jìn)而提出一系列更高標(biāo)準(zhǔn)，推升了儒家倡導(dǎo)的理想人格。孟子明確指出善、信、美、大、圣、神六大層級(jí)。顯然，“美”的層級(jí)不僅與“善”“信”兩個(gè)層級(jí)有別，而且高于這兩個(gè)層級(jí)?！吧啤钡膶蛹?jí)與“可欲”相伴，在此意指人們所作所為所欲所求，均符合仁義原則?！靶拧钡膶蛹?jí)與“有諸己”相若，在此意指人所采取的任何行動(dòng)，在任何情況下都遵從仁義原則。因?yàn)?，這兩項(xiàng)原則是人性的組成部分?！懊馈钡膶蛹?jí)與“充實(shí)”等同，在此意指人的行為自然而持久地遵循仁義原則，人在這里已將這仁義原則納入自己的人格和自我意識(shí)之中?！按蟆钡膶蛹?jí)與“充實(shí)而有光輝”相當(dāng)，在此意指存在某種光明、恢宏與優(yōu)美的東西，彰顯出仁義原則的偉大力量?！笆ァ钡膶蛹?jí)以“大而化之”為特征，在此意指成圣者為后世樹立行為典范，其強(qiáng)大的影響力和感召力，不僅能夠引導(dǎo)人們崇仁尚義，而且能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為道德良善之人?！吧瘛钡膶蛹?jí)以“圣而不可知之”為特征，在此意指不假借外顯的努力就已成圣，就已實(shí)現(xiàn)人性的完滿，這是因?yàn)椤吧裾摺本哂猩衩囟豢蓽y(cè)知的偉大潛能。(摘編自王柯平(中華傳統(tǒng)審美意識(shí)四原理》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》所述的仁、孝、悌等諸德均與人類情感相關(guān)，人類情感是儒家人道主義與性本善觀的發(fā)端。B.孔子推崇“游于藝”等教育方法，認(rèn)為以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，而游憩于六藝之中。C.道是規(guī)律，德是基礎(chǔ)，仁是支柱，樂(lè)能直接塑造人的情感性靈，藝與道、德、仁并列，意義重大。D.與“可欲”相伴的“善”，指人們所作所為所欲所求均符合仁義原則，借“善”可實(shí)現(xiàn)完滿人性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.樂(lè)本身能夠從內(nèi)滋養(yǎng)和修煉人的情智與精神，所以“成于樂(lè)”高于詩(shī)，勝于禮。B.孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，對(duì)儒家倡導(dǎo)的理想人格提出了一系列更高的標(biāo)準(zhǔn)。C.孟子理想人格的六大層級(jí)由“善”至“神”，成為理想人格的最高標(biāo)準(zhǔn)，各層級(jí)彼此有別。D.“圣”可以讓人們崇仁尚義，轉(zhuǎn)化為道德良善之人，具有“大而化之”的特征。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家的理想人格脫胎于藝術(shù)與音樂(lè)，“藝”是涉及“六藝”的自由游戲，“樂(lè)”可滋養(yǎng)情懷。B.“成于樂(lè)”源自《論語(yǔ)·泰伯》，孔子認(rèn)為，人的修養(yǎng)開始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)。C.審美自由感能夠幫助人自覺(jué)自愿、堅(jiān)定不移地奉行“志于道，據(jù)于德，依于仁”的信念。D.信，即人所采取的任何行動(dòng)都應(yīng)遵從仁義原則，這里的“信”與“有諸己”的含義相同。4.“游于藝”與“成于樂(lè)”在“所體驗(yàn)到的快感”方面有何異同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要回答。5.如何提升自己的人格素養(yǎng)呢？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！即鸢浮?.D2.C3.D4.①共同之處：“游于藝”和“成于樂(lè)”均有助于促成人的自由快感。②不同之處：“游于藝”所體驗(yàn)到的快感，一般是通過(guò)對(duì)客觀規(guī)律的把握而獲得；“成于樂(lè)”所體驗(yàn)到的快感則直接與人類個(gè)體的內(nèi)在精神相關(guān)聯(lián)，能直入人心，有助于塑造完善的人格。5.①了解藝術(shù)與音樂(lè)，培養(yǎng)豐富情感，“成于樂(lè)”與“游于藝”相互配合，以便造就理想人格。②我們可以從善、信、美、大、圣、神這六個(gè)方面去提升自己的人格素養(yǎng)：以善為本，遵從仁義原則，追求仁義之美，充實(shí)而有光輝，崇仁尚義，實(shí)現(xiàn)人性的完滿?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“借‘善’可實(shí)現(xiàn)完滿人性”理解錯(cuò)誤，張冠李戴，根據(jù)原文最后一段“‘神’層級(jí)以‘圣而不可知之’為特征，在此意指不假借外顯的努力就已成圣，就已實(shí)現(xiàn)人性的完滿”可知，“神”的層級(jí)不需要借“善”就已實(shí)現(xiàn)人性的完滿。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“成為理想人格的最高標(biāo)準(zhǔn)”理解錯(cuò)誤，原文最后一段“孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，進(jìn)而提出一系列更高標(biāo)準(zhǔn)，推升了儒家倡導(dǎo)的理想人格。孟子明確指出善、信、美、大、圣、神六大層級(jí)”只是說(shuō)進(jìn)而提出一系列更高標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有“成為理想人格的最高標(biāo)準(zhǔn)”的表述，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“這里的‘信’與‘有諸己’的含義相同”曲解文意，原文最后一段“‘信’的層級(jí)與‘有諸己’相若，在此意指人所采取的任何行動(dòng)，在任何情況下都遵從仁義原則”，文中是“相若”，并不是“相同”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。相同點(diǎn)：根據(jù)原文第三段“‘游于藝’和‘成于樂(lè)’的共同之處，在于兩者均有助于促成自由的快感”可知，“游于藝”和“成于樂(lè)”的共同之處是兩者均有助于促成人的自由快感。不同點(diǎn)：根據(jù)原文第三段“‘游于藝’所體驗(yàn)到的快感，一般是通過(guò)對(duì)客觀規(guī)律的把握而獲得”可知，“游于藝”所體驗(yàn)到的快感，一般是通過(guò)對(duì)客觀規(guī)律的把握而獲得；根據(jù)原文第三段“‘成于樂(lè)’所體驗(yàn)到的快感則直接與人類個(gè)體的內(nèi)在精神相關(guān)聯(lián)”可知“成于樂(lè)”所體驗(yàn)到的快感則直接與人類個(gè)體的內(nèi)在精神相關(guān)聯(lián)；根據(jù)原文第三段“人的智慧與道德行為在其中得以積淀，轉(zhuǎn)化為心理本體，超越智慧與道德。獲得這種自由快感之后，人就有可能實(shí)現(xiàn)理想人格，使自己安貧樂(lè)道，笑看榮華富貴，蔑視強(qiáng)權(quán)勢(shì)力，處世自由自在”可知“成于樂(lè)”所體驗(yàn)到的快感能直入人心，有助于塑造完善的人格?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)原文第一段“‘游于藝’意味著對(duì)實(shí)用技藝的熟結(jié)掌握，不僅涉及良好的理解力，而且涉及利用自然規(guī)律的能力”“更重要的是，自由感意味著人格的全面成熟，因?yàn)槿嗽谶@里完全掌握并能恰當(dāng)運(yùn)用實(shí)際技能和客觀規(guī)律”和原文第二段“樂(lè)直抒胸臆，滋養(yǎng)情懷，感化和升華人的意志與精神”“‘成于樂(lè)’之所以高于詩(shī)、勝于禮，就是因?yàn)闃?lè)本身能夠從內(nèi)滋養(yǎng)和修煉人的情智與精神”可知，要提升自己的人格素養(yǎng)，就要使“成于樂(lè)”與“游于藝”相互配合，了解藝術(shù)與音樂(lè)，培養(yǎng)豐富情感，以便造就理想人格。根據(jù)原文最后一段“沿著上述路徑，孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，進(jìn)而提出一系列更高標(biāo)準(zhǔn)，推升了儒家倡導(dǎo)的理想人格。孟子明確指出善、信、美、大、圣、神六大層級(jí)”“‘善’的層級(jí)與‘可欲’相伴，在此意指人們所作所為所欲所求，均符合仁義原則?！拧膶蛹?jí)與‘有諸己’相若，在此意指人所采取的任何行動(dòng)，在任何情況下都遵從仁義原則”“’美’的層級(jí)與“充實(shí)”等同，……人在這里已將這仁義原則納入自己的人格和自我意識(shí)之中”“‘大’的層級(jí)與‘充實(shí)而有光輝’相當(dāng)，在此意指存在某種光明、恢宏與優(yōu)美的東西，彰顯出仁義原則的偉大力量?！ァ膶蛹?jí)以‘大而化之’為特征，……不僅能夠引導(dǎo)人們崇仁尚義，而且能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為道德良善之人?！吧瘛钡膶蛹?jí)以“圣而不可知之”為特征，在此意指不假借外顯的努力就已成圣，就已實(shí)現(xiàn)人性的完滿”可知，要提升自己的人格素養(yǎng)，可以從善、信、美、大、圣、神這六個(gè)方面去提升自己的人格素養(yǎng)：以善為本，遵從仁義原則，追求仁義之美，充實(shí)而有光輝，崇仁尚義，實(shí)現(xiàn)人性的完滿。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：鞋匠與市長(zhǎng)趙本夫鞋匠在這個(gè)巷口補(bǔ)鞋已有四十多年了。剛來(lái)時(shí)留個(gè)小平頭，大家叫他小鞋匠，現(xiàn)在滿臉皺紋，大家叫他老鞋匠了。很多年前的一個(gè)黃昏，鞋匠正在低頭補(bǔ)鞋，突然刮來(lái)一股風(fēng)，一張小紙片飛旋著飄來(lái)，啪地貼在他額頭上。后來(lái)的事就從這里開始了。當(dāng)時(shí)他瞇起眼拿下紙片，正要隨手拋掉，卻發(fā)現(xiàn)小紙片上有幾個(gè)字，就不經(jīng)意地看了一眼，“三口井一號(hào)”。鞋匠那會(huì)兒正好口渴，看到這幾個(gè)字就笑了，好像那是一桶清涼的水。他猶豫了一下就沒(méi)有扔，把紙片放到面前的百寶箱里。當(dāng)時(shí)沒(méi)有多想，收工時(shí)差不多都把它忘了?？墒堑诙焐瞎r(shí)又看見了它，也是腦子閑著無(wú)聊，就一邊修鞋，一邊打量那張小紙片?？傊诤髞?lái)的日子里，鞋匠沒(méi)事就琢磨這張小紙片，它激發(fā)了他無(wú)盡的想象力。他發(fā)現(xiàn)這張小小的紙片具有無(wú)限想象的空間，就像一個(gè)永遠(yuǎn)不能破解的謎。小紙片伴隨著他在巷口修鞋，伴隨著他深夜回家，伴隨著他入夢(mèng)。鞋匠成了一個(gè)想象的大師。他越來(lái)越相信，三口井一號(hào)和他是有緣的，不然怎么會(huì)隨風(fēng)飄到自己面前呢？他想他應(yīng)當(dāng)去尋找那個(gè)地方，去看看那個(gè)地方。這個(gè)念頭日復(fù)一日地強(qiáng)烈。市長(zhǎng)也是這里的常客，當(dāng)然不是為了修鞋子，市長(zhǎng)的鞋子幾乎都是新的，他不能穿一雙破鞋或修過(guò)的鞋子接待外賓、出席會(huì)議，那會(huì)有損于這個(gè)城市的形象。市長(zhǎng)大多是傍晚的時(shí)候來(lái)。多半是成功地推辭了一次宴請(qǐng)，悄悄跑到小吃攤上吃一碗餛飩，然后到老鞋匠這里坐一會(huì)兒。市長(zhǎng)似乎更喜歡這種平民的生活方式。開會(huì)或者宴請(qǐng)，前呼后擁，官話套話客氣話，累人。坐在老鞋匠這里，淹沒(méi)在黃昏朦朧的街燈里，和老鞋匠聊一些雞毛蒜皮，是一種享受。但市長(zhǎng)時(shí)常會(huì)走神，有時(shí)突然就不說(shuō)話了，看著街上的人流、車流、對(duì)街的樓房或廣告牌，久久不語(yǔ)。市長(zhǎng)的家也在這條巷子里。他本來(lái)早就可以搬出去的，不知為什么一直沒(méi)搬，仍然住在他家的幾間老房子里。市長(zhǎng)對(duì)這條巷子肯定是有感情的，因?yàn)樗麖男≡谶@里長(zhǎng)大。那時(shí)候市長(zhǎng)家里很窮，小時(shí)候都是穿哥哥們穿過(guò)的衣服鞋子。那些鞋子都是經(jīng)鞋匠修補(bǔ)過(guò)的，他記得那上頭的每一塊補(bǔ)丁，小時(shí)候的市長(zhǎng)就接著穿。當(dāng)然，他得為他改一改，市長(zhǎng)的腳還太小。市長(zhǎng)當(dāng)然也知道他的這個(gè)心愿，知道他要去尋找一個(gè)叫“三口井一號(hào)”的地方，但市長(zhǎng)從來(lái)沒(méi)有問(wèn)過(guò)，就像不知道一樣?？捎袝r(shí)他會(huì)對(duì)著低頭補(bǔ)鞋的老鞋匠久久打量，似乎要破解這個(gè)老人。一個(gè)人要懂得另一個(gè)人，不是一件容易的事。后來(lái)市長(zhǎng)才真正體會(huì)到，其實(shí)一個(gè)人要真正弄懂自己同樣不是一件容易的事。那是他出事以后才慢慢明白的。在副市長(zhǎng)、市長(zhǎng)的位子上，他曾頂住了幾百次行賄。他曾以為他有足夠的定力，可以頂住任何誘惑，可以做一個(gè)好市長(zhǎng)。但在某一天夜晚，他卻接受了不該接受的十萬(wàn)塊錢。老鞋匠差不多是這座城市最后一個(gè)知道這件事的人。出乎意料的是，老鞋匠表現(xiàn)得異常平靜。他聽說(shuō)后仍然每天補(bǔ)他的鞋，一句話也不說(shuō)，只埋頭補(bǔ)鞋。那幾天幾夜，他幾乎沒(méi)有休息。面前堆放的那些鞋子，終于讓他補(bǔ)完了。老鞋匠離開這座城市，去尋找“三口井一號(hào)”去了。他不打算再補(bǔ)鞋了。他已經(jīng)干了一輩子。他把手推車推進(jìn)了垃圾堆，然后一身輕松地離開了這座城市。鞋匠走了兩年多，走了幾千里路，終于某一天在一個(gè)遙遠(yuǎn)的偏僻的山凹里，他打聽到了“三口井一號(hào)”。他知道他會(huì)找到的。但當(dāng)他按門牌找到“三口井一號(hào)”時(shí)，卻讓他吃了一驚，原來(lái)他發(fā)現(xiàn)這里是座監(jiān)獄，一座很大的監(jiān)獄。高墻鐵網(wǎng)，戒備森嚴(yán)。后來(lái)他回到鎮(zhèn)里，找到一家最便宜的客棧，他覺(jué)得很累很累?？蜅＠镆炎×艘恍┛腿?，也都風(fēng)塵仆仆的樣子，多是些老人、婦女和孩子。不用問(wèn)，他們都是來(lái)探監(jiān)的。老鞋匠忽然心有所悟，什么也沒(méi)說(shuō)，住下了。一夜無(wú)話。第二天正好是探監(jiān)的日子。老鞋匠也隨著他們?nèi)チ?。進(jìn)了大門，在值班室做登記。老鞋匠報(bào)出市長(zhǎng)的名字，他預(yù)感到他會(huì)在這里。不知為什么，自從看到這座監(jiān)獄，他就預(yù)感到這里有玄機(jī)。果然值班人查了查，說(shuō)有這個(gè)人，你是他什么人？老鞋匠說(shuō)是他街坊。那人很和氣，說(shuō)你要見他嗎？老鞋匠搖搖頭，說(shuō)麻煩你告訴他，有個(gè)老鞋匠在外頭等他，一直等到他出來(lái)。值班人員目送他走出監(jiān)獄大門，有些不懂。老鞋匠回到鎮(zhèn)里，仍住那家小客棧。他在心里想，看來(lái)還得重操舊業(yè)。從此，這個(gè)小鎮(zhèn)子上有了一個(gè)鞋匠。三口井常有一些遠(yuǎn)方來(lái)探監(jiān)的人。他們的鞋子都走壞了。（節(jié)選自《天下無(wú)賊》，有刪改）文本二：時(shí)間·溫情·傳奇閻晶明趙本夫如此揮霍短篇小說(shuō)特別要抓緊的時(shí)間，的確是一種極大的冒險(xiǎn)，因?yàn)檫@很容易和長(zhǎng)篇小說(shuō)的梗概相混雜，變成一場(chǎng)沒(méi)有技巧的講述。但我們又的的確確看到，趙本夫的短篇有著很強(qiáng)的小說(shuō)性，在我看來(lái)，依靠的是當(dāng)代小說(shuō)最應(yīng)具備也十分難得的兩條要素：溫情的基調(diào)和傳奇的故事。支撐這種種溫情得以發(fā)散的，是趙本夫總能夠從平凡人物身，上發(fā)現(xiàn)傳奇性，而所有這些傳奇，因?yàn)橛泻荛L(zhǎng)的歷史和人生的時(shí)間跨度，所以就不會(huì)是一種奇聞怪志的夸張，而是傳奇的和平庸的人生都會(huì)遇到的經(jīng)歷；又因?yàn)橛袦嘏?、同情、憐憫、仗義的情感流溢，這些傳奇就不會(huì)是奇異故事的渲染，而成為一場(chǎng)人間情懷的真誠(chéng)表達(dá)。（節(jié)選自《南方文壇》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“三口井一號(hào)和他是有緣的”，這里暗示了老鞋匠其實(shí)知道三口井一號(hào)是一座監(jiān)獄。B.“收工時(shí)差不多都把它忘了”，實(shí)際上老鞋匠并未忘記寫著“三口井一號(hào)”的小紙片。C.“市長(zhǎng)也是這里的?？汀币欢?，交代了老鞋匠和市長(zhǎng)之間的關(guān)系，是對(duì)情節(jié)必要的補(bǔ)充。D.趙本夫的短篇具備溫情基調(diào)和傳奇故事，發(fā)掘平凡人物身上的傳奇性，文本一就是如此。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第三段連用三個(gè)“伴隨著他”形成排比，說(shuō)明小紙片上的內(nèi)容引發(fā)了老鞋匠強(qiáng)烈的好奇心。B.“走了兩年多，走了幾千里路”一句強(qiáng)調(diào)老鞋匠一路上走的時(shí)間和距離，體現(xiàn)尋找“三口井一號(hào)”的艱辛。C.文本運(yùn)用多種描寫手法來(lái)刻畫老鞋匠的形象，如第八段從神態(tài)、言行、心理等角度來(lái)表現(xiàn)老鞋匠知道市長(zhǎng)出事后的反應(yīng)。D.文本結(jié)尾處運(yùn)用留白，并未完全交代老鞋匠和市長(zhǎng)的結(jié)局，給讀者留下想象的空間，意蘊(yùn)豐富。8.請(qǐng)結(jié)合文本分析老鞋匠的人物形象。9.文本二的標(biāo)題“時(shí)間·溫情·傳奇”，是對(duì)文本一特點(diǎn)的高度概括，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.A7.C8.①有情義：老鞋匠是看著市長(zhǎng)長(zhǎng)大的，市長(zhǎng)一直默默陪伴他，兩人相處淡泊，但情誼深厚。

②執(zhí)著：老鞋匠堅(jiān)持要找到“三口井一號(hào)”，即使長(zhǎng)途跋涉、路程艱辛。

③關(guān)心市長(zhǎng)：老鞋匠讓值班人員轉(zhuǎn)告市長(zhǎng)，他會(huì)一直等市長(zhǎng)出來(lái)。9.①文本一的時(shí)間跨度較長(zhǎng)，但并未細(xì)致地去寫每一個(gè)時(shí)間段發(fā)生的事，詳略得當(dāng)，為表現(xiàn)人物曲折的經(jīng)歷和性格的變化創(chuàng)造了條件。

②小說(shuō)充滿了溫情：老鞋匠對(duì)市長(zhǎng)的默默守護(hù)，市長(zhǎng)和老鞋匠的深厚情誼，讓讀者感受到溫情。

③小說(shuō)中的人物形象及情節(jié)具有傳奇色彩：開頭出現(xiàn)的“三口井一號(hào)”的紙條，老鞋匠對(duì)三口井一號(hào)的尋找等傳奇性的巧合，引發(fā)讀者的閱讀興趣和反思。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。A.“暗示了老鞋匠其實(shí)知道三口井一號(hào)是一座監(jiān)獄”曲解文意，根據(jù)后文“總之在后來(lái)的日子里，鞋匠沒(méi)事就琢磨這張小紙片，它激發(fā)了他無(wú)盡的想象力。他發(fā)現(xiàn)這張小小的紙片具有無(wú)限想象的空間，就像一個(gè)永遠(yuǎn)不能破解的謎”分析，老鞋匠原先并不知道三口井一號(hào)是監(jiān)獄。故選A。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“言行、心理”錯(cuò)，第八段只有動(dòng)作描寫，沒(méi)有語(yǔ)言描寫，也沒(méi)有心理描寫。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)藝術(shù)形象特點(diǎn)的能力。老鞋匠有情義。由“市長(zhǎng)大多是傍晚的時(shí)候來(lái)。多半是成功地推辭了一次宴請(qǐng)，悄悄跑到小吃攤上吃一碗餛飩，然后到老鞋匠這里坐一會(huì)兒。市長(zhǎng)似乎更喜歡這種平民的生活方式”“那時(shí)候市長(zhǎng)家里很窮，小時(shí)候都是穿哥哥們穿過(guò)的衣服鞋子。那些鞋子都是經(jīng)鞋匠修補(bǔ)過(guò)的”可知，老鞋匠是看著市長(zhǎng)長(zhǎng)大的，市長(zhǎng)一直默默陪伴他，兩人相處淡泊，但情誼深厚。老鞋匠執(zhí)著。由“他越來(lái)越相信，三口井一號(hào)和他是有緣的，不然怎么會(huì)隨風(fēng)飄到自己面前呢？他想他應(yīng)當(dāng)去尋找那個(gè)地方，去看看那個(gè)地方。這個(gè)念頭日復(fù)一日地強(qiáng)烈”“鞋匠走了兩年多，走了幾千里路，終于某一天在一個(gè)遙遠(yuǎn)的偏僻的山凹里，他打聽到了‘三口井一號(hào)’”可知，老鞋匠堅(jiān)持要找到“三口井一號(hào)”，即使長(zhǎng)途跋涉、路程艱辛。老鞋匠關(guān)心市長(zhǎng)。由“老鞋匠搖搖頭，說(shuō)麻煩你告訴他，有個(gè)老鞋匠在外頭等他，一直等到他出來(lái)”“老鞋匠回到鎮(zhèn)里，仍住那家小客棧”“從此，這個(gè)小鎮(zhèn)子上有了一個(gè)鞋匠”可知，老鞋匠讓值班人員轉(zhuǎn)告市長(zhǎng)，他會(huì)一直等市長(zhǎng)出來(lái)。【9題詳析】本題考查學(xué)生理解標(biāo)題含義和作用的能力。時(shí)間：由“很多年前的一個(gè)黃昏，鞋匠正在低頭補(bǔ)鞋……”“后來(lái)市長(zhǎng)才真正體會(huì)到”“鞋匠走了兩年多，走了幾千里路……”可知，文本一的時(shí)間跨度較長(zhǎng)，但并未細(xì)致地去寫每一個(gè)時(shí)間段發(fā)生的事，詳略得當(dāng)，為表現(xiàn)人物曲折的經(jīng)歷和性格的變化創(chuàng)造了條件。溫情：由“市長(zhǎng)大多是傍晚的時(shí)候來(lái)。多半是成功地推辭了一次宴請(qǐng)，悄悄跑到小吃攤上吃一碗餛飩，然后到老鞋匠這里坐一會(huì)兒”“坐在老鞋匠這里，淹沒(méi)在黃昏朦朧的街燈里，和老鞋匠聊一些雞毛蒜皮，是一種享受”“老鞋匠搖搖頭，說(shuō)麻煩你告訴他，有個(gè)老鞋匠在外頭等他，一直等到他出來(lái)”可知，老鞋匠對(duì)市長(zhǎng)的默默守護(hù)，市長(zhǎng)和老鞋匠的深厚情誼，讓讀者感受到溫情。傳奇：由“后來(lái)的事就從這里開始了。當(dāng)時(shí)他瞇起眼拿下紙片，正要隨手拋掉，卻發(fā)現(xiàn)小紙片上有幾個(gè)字，就不經(jīng)意地看了一眼，‘三口井一號(hào)’”“他越來(lái)越相信，三口井一號(hào)和他是有緣的，不然怎么會(huì)隨風(fēng)飄到自己面前呢？他想他應(yīng)當(dāng)去尋找那個(gè)地方，去看看那個(gè)地方”“老鞋匠離開這座城市，去尋找‘三口井一號(hào)’去了”“老鞋匠報(bào)出市長(zhǎng)的名字，他預(yù)感到他會(huì)在這里。不知為什么，自從看到這座監(jiān)獄，他就預(yù)感到這里有玄機(jī)”可知，開頭出現(xiàn)的“三口井一號(hào)”的紙條，老鞋匠對(duì)三口井一號(hào)的尋找等傳奇性的巧合，引發(fā)讀者的閱讀興趣和反思。小說(shuō)中的人物形象及情節(jié)具有傳奇色彩。二、古代詩(shī)文閱讀(一)文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。建元二年春，青姊子夫得入宮幸上?；屎?，堂邑大長(zhǎng)公主女也，無(wú)子，妒。大長(zhǎng)公主聞衛(wèi)子夫幸，有身，妒之，乃使人捕青，欲殺之。其友騎郎公孫教與壯士往墓取之，以故得不死。上聞，乃召青為建章監(jiān)，侍中。明年，漢令車騎將軍青將三萬(wàn)騎，出高闕；衛(wèi)尉蘇建為游擊將軍，左內(nèi)史李沮為強(qiáng)弩將軍，太仆公孫賀為騎將軍，代相李蔡為輕車將軍，皆領(lǐng)屬車騎將軍俱出朔方大行李息岸頭侯張次公為將軍出右北平威擊匈奴。匈奴右賢王當(dāng)衛(wèi)青等兵，以為漢兵不能至此，飲醉。漢兵夜至，圍右賢王，右賢王驚夜逃，獨(dú)與其愛妾一人壯騎數(shù)百馳，潰圍北去。漢輕騎校尉郭成等逐數(shù)百里，不及，得右賢裨王十余人，眾男女萬(wàn)五千余人，畜數(shù)千百萬(wàn)，于是引兵而還。至塞，天子使使者持大將軍印，即軍中拜車騎將軍青為大將軍，諸將皆以兵屬大將軍，大將軍立號(hào)而歸。天子曰:“大將軍青躬率戎士，師大捷，獲匈奴王十有余人，益封青六千戶?！倍馇嘧迂鵀橐舜汉?，青子不疑為陰安侯，青子登為發(fā)干侯。青固謝曰：“臣幸得待罪行間，賴陛下神靈，軍大捷，皆諸校尉力戰(zhàn)之功也。陛下幸已益封臣青。臣青子在襁褓中，未有勤勞，上幸列地封為三侯。非臣待罪行間所以勸士力戰(zhàn)之意也。伉等三人何敢受封！”天子曰:“我非忘諸校尉功也，今固且圖之?！蹦嗽t御史曰：“護(hù)軍都尉公孫教三從大將軍擊匈奴，常護(hù)軍，傅校獲王，以千五百戶封敖為合騎侯。都尉韓說(shuō)從大將軍出窳渾，至匈奴右賢王庭，為麾下搏戰(zhàn)獲王，以千三百戶封說(shuō)為龍額侯?！?節(jié)選自《史記·衛(wèi)青列傳》，有刪改)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.皆領(lǐng)/屬車騎將軍俱出/朔方大行李息/岸頭侯張次公為將軍/出右北平/B.皆領(lǐng)/屬車騎將軍俱出朔方/大行李息/岸頭侯張次公為將軍/出右北平/C.皆領(lǐng)屬車騎將軍/俱出朔方/大行李息/岸頭侯張次公為將軍/出右北平/D.皆領(lǐng)屬車騎將軍/俱出朔方/大行李息/岸頭侯張次公/為將軍出右北平/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“明年”與“越明年，政通人和，百?gòu)U具興”(《岳陽(yáng)樓記》)中的“明年”含義不同。B.“裨王”古代指匈奴小王，“得右賢裨王十余人”即漢軍捕獲了右賢王的小王十多人。C.“即軍中拜車騎將軍青為大將軍”中的“拜”，指用一定禮節(jié)授予某種官職或名位。D.“麾下”原來(lái)指將帥指揮用的旗幟，后來(lái)借指部下，還可引申為對(duì)將帥的敬稱。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.衛(wèi)青因姐姐遭嫉妒而受牽連，招來(lái)殺身之禍，幸好有朋友相助，逃過(guò)一劫。B.衛(wèi)青有才干，受到漢武帝青睞，曾擔(dān)任過(guò)建章監(jiān)、輕車將軍、發(fā)干侯等官職。C.衛(wèi)青奉命率兵攻打匈奴，勝利而歸，漢武帝任命衛(wèi)青為大將軍，統(tǒng)率各軍。D.衛(wèi)青沒(méi)有貪奢之心，漢武帝要封他的三個(gè)兒子為侯，他卻以兒子們無(wú)功而推辭。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其友騎郎公孫敖與壯士往篡取之，以故得不死。（2）天子曰：“我非忘諸校尉功也，今固且圖之?！?4.衛(wèi)青率漢軍攻打匈奴是怎樣取勝的？結(jié)合文本簡(jiǎn)要概述?！即鸢浮?0.C11.A12.B13.（1）衛(wèi)青的朋友騎郎公孫敖協(xié)同壯士一起前去把他搶奪出來(lái)，衛(wèi)青因此得以不死。（2）天子說(shuō)：“我并不是忘了各位校尉的功勞，如今本就想辦這件事?！?4.①先是兵分幾路，各軍一齊攻打匈奴。②接著找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，漢軍趁夜包圍右賢王。③再趁有利形勢(shì)開展抓捕，在右賢王大驚逃跑時(shí)，漢軍捕獲了右賢王的小王十多人，男女民眾一萬(wàn)五千余人，牲畜數(shù)千萬(wàn)頭，于是衛(wèi)青便領(lǐng)兵凱旋?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他們都?xì)w屬于車騎將軍統(tǒng)領(lǐng)，全部出兵朔方；大行令李息、岸頭侯張次公擔(dān)任將軍，出兵右北平?！敖灶I(lǐng)屬車騎將軍”，是“皆領(lǐng)屬（于）車騎將軍”的省略，不可斷開，排除AB；“岸頭侯張次公為將軍”，“岸頭侯張次公”主語(yǔ)，“為”謂語(yǔ)，“將軍”賓語(yǔ)，本句主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，不可斷開，排除D。故選C?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)以及理解文言文實(shí)詞的能力。A.錯(cuò)誤。都是“第二年”的意思。句意：第二年，漢朝命令車騎將軍衛(wèi)青率領(lǐng)三萬(wàn)騎兵/第二年，政治清明通達(dá)，人民安居和順，各種荒廢的事業(yè)都興辦起來(lái)了。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“衛(wèi)青……曾擔(dān)任過(guò)……輕車將軍、發(fā)干侯等官職”錯(cuò)誤。從原文“即軍中拜車騎將軍青為大將軍”“代相李蔡為輕車將軍”“而封青子伉為宜春侯，青子不疑為陰安侯，青子登為發(fā)干侯”來(lái)看，封為輕車將軍的是代相李蔡，封為發(fā)干侯的是他的兒子衛(wèi)登。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“篡取”，搶奪；“以故”，因此；“得”，得以。（2）“功”，功勞；“固”，本來(lái)；“且”，將要?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容，概括要點(diǎn)的能力。由“皆領(lǐng)屬車騎將軍，俱出朔方，大行李息、岸頭侯張次公為將軍，出右北平，咸擊匈奴”可知，兵分幾路，各軍一齊攻打匈奴。由“匈奴右賢王當(dāng)衛(wèi)青等兵，以為漢兵不能至此，飲醉。漢兵夜至，圍右賢王，右賢王驚夜逃”可知，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，漢軍趁夜包圍了右賢王。由“漢輕騎校尉郭成等逐數(shù)百里，不及，得右賢裨王十余人，眾男女萬(wàn)五千余人，畜數(shù)千百萬(wàn)，于是引兵而還”可知，趁有利形勢(shì)開展抓捕，右賢王大驚逃跑，漢軍捕獲了右賢王的小王十多人，男女民眾一萬(wàn)五千余人，牲畜數(shù)千萬(wàn)頭，于是衛(wèi)青便領(lǐng)兵凱旋。參考譯文：漢武帝建元二年的春天，衛(wèi)青的姐姐衛(wèi)子夫得以進(jìn)宮，受到皇上寵幸?；屎笫翘靡卮箝L(zhǎng)公主的女兒，沒(méi)有生養(yǎng)兒子，心懷嫉妒。大長(zhǎng)公主聽說(shuō)衛(wèi)子夫受到了寵幸，懷孕了，就嫉妒她，于是派人抓捕了衛(wèi)青，想要?dú)⒌羲?。衛(wèi)青的朋友騎郎公孫敖協(xié)同壯士一起前去把他搶奪出來(lái)，衛(wèi)青因此得以不死?；噬下犝f(shuō)了這事，就把衛(wèi)青召來(lái)做了建章監(jiān)，加侍中官銜。第二年，漢朝命令車騎將軍衛(wèi)青率領(lǐng)三萬(wàn)騎兵，出兵高闕；衛(wèi)尉蘇建擔(dān)任游擊將軍，左內(nèi)史李沮擔(dān)任強(qiáng)弩將軍，太仆公孫賀擔(dān)任騎將軍，代國(guó)相李蔡擔(dān)任輕車將軍，他們都?xì)w屬于車騎將軍統(tǒng)領(lǐng)，全部出兵朔方；大行令李息、岸頭侯張次公擔(dān)任將軍，出兵右北平，各軍一齊攻打匈奴。匈奴右賢王抵擋衛(wèi)青等各路軍隊(duì)，以為漢朝軍隊(duì)不可能進(jìn)抵這里，飲酒飲得大醉。漢朝軍隊(duì)夜間趕到，包圍了右賢王，右賢王很驚慌，連夜逃跑，僅僅帶著他的一個(gè)愛妾和幾百名精壯騎兵奔逃，沖破包圍向北跑去。漢軍輕騎校尉郭成等人追逐了幾百里，沒(méi)有追上，抓到了右賢王屬下的十多個(gè)小王，男女軍眾一萬(wàn)五千多人，牲畜幾千幾百萬(wàn)頭，于是率領(lǐng)軍隊(duì)回歸。到了邊塞，天子派了使者手持大將軍的印信，就在軍中任命車騎將軍衛(wèi)青為大將軍，各位將官全都率軍歸屬大將軍統(tǒng)領(lǐng)，大將軍確立官號(hào)之后回朝。天子說(shuō)：“大將軍衛(wèi)青親率軍卒，出師大獲全勝，俘虜匈奴十多個(gè)王，加封衛(wèi)青六千戶食邑?！庇址庑l(wèi)青的兒子衛(wèi)伉做宜春侯，衛(wèi)青的兒子衛(wèi)不疑做陰安侯，衛(wèi)青的兒子衛(wèi)登做發(fā)干侯。衛(wèi)青堅(jiān)持辭謝說(shuō):“我有幸能在行伍間任職，有賴陛下的神威圣明，我軍大獲全勝，這都是各位校尉奮力征戰(zhàn)的功勞。陛下施恩已加封我了。我的兒子們還很年幼，尚未立下勞苦之功，蒙皇上分給土地封他們做三個(gè)列侯，這不是我為官行伍間用來(lái)勸勉將士奮力征戰(zhàn)的本意。衛(wèi)伉他們?nèi)齻€(gè)怎么敢接受封賞呢！”天子說(shuō)：“我并不是忘了各位校尉的功勞，如今本就想辦這件事?！庇谑窃t令御史說(shuō):“護(hù)軍都尉公孫敖三次跟隨大將軍出擊匈奴，時(shí)常協(xié)調(diào)各軍，配合校尉俘獲匈奴王，劃一千五百戶封公孫敖做合騎侯。都尉韓說(shuō)跟隨大將軍出兵窳渾，攻到匈奴右賢王的王庭，在大將軍指揮下拼搏奮戰(zhàn)，捕獲匈奴小王，劃一千三百戶封韓說(shuō)為龍額侯?！?二)古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列小題。雙井茶送子瞻黃庭堅(jiān)人間風(fēng)日不到處，天上玉堂森寶書①。想見東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠②。我家江南摘云腴，落愷霏霏雪不如③。為公喚起黃州夢(mèng)，獨(dú)載扁舟向五湖④?！紓渥ⅰ舰亠L(fēng)日：風(fēng)景陽(yáng)光。玉堂：翰林院。蘇軾被貶黃州時(shí)曾萌生過(guò)“江海寄余生”思想，應(yīng)召還朝任翰林院學(xué)士后，又卷入政治漩渦。森寶書：森然羅列著許多珍貴的書籍。②東坡舊居士：指蘇軾。斛：古代的量器，十斗為一斛。瀉明珠：說(shuō)蘇軾賦詩(shī)作文似明珠傾瀉而出。杜甫《奉和賈至舍人早朝大明宮》中有詩(shī)句“詩(shī)成珠玉在揮毫”。③云腴：指茶葉。愷：研制茶葉的碾具。霏霏：指茶粉末紛飛。④黃州：北宋元豐年間被貶之地。五湖，相傳范蠡輔佐勾踐滅吳后“遂乘輕舟以浮于五湖”，并勸文仲離去：“可與其共患難而不可與其處樂(lè)，子若不去，將害于子”。文仲不信，終成劍下鬼。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián)寫翰林院不受風(fēng)吹日曬，寶書如林，森然羅列，很有氣派，為后文寫人蓄勢(shì)。B.前兩聯(lián)，“天上”寫翰林院學(xué)士地位清貴，“舊”寫蘇軾由罪臣變成了翰林院學(xué)士。C.頷聯(lián)化用杜甫詩(shī)句夸贊東坡的才學(xué)，“瀉”字描寫東坡?lián)]筆為文的情態(tài)，極為傳神。D.詩(shī)人在對(duì)蘇軾推崇備至的同時(shí)又提出“舊居士”的傷心事，旨在寫蘇軾官路坎坷。16.結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析頸聯(lián)的表達(dá)效果及作用?！即鸢浮?5.D16.①運(yùn)用對(duì)比，將研磨成的細(xì)潔的云腴茶粉末與細(xì)細(xì)的雪花相比；②寫出了所送之茶的美好，顯示出送茶的誠(chéng)意，友情的真摯；③照應(yīng)標(biāo)題，為下文規(guī)勸朋友做鋪墊?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“旨在寫蘇軾官路坎坷”錯(cuò)誤，旨在囑望蘇軾不忘舊事，效法范蠡，功成身退，表達(dá)出對(duì)友人前途的擔(dān)心。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)句表達(dá)效果及作用的能力。此聯(lián)說(shuō)明這茶的佳處：從我老家江南摘下上好的茶葉，放到茶磨里精心研磨，細(xì)潔的葉片連雪花也比不上它。此處將研磨成的細(xì)潔的云腴茶粉末與細(xì)細(xì)的雪花相對(duì)比，突出所送之茶的美好。茶樹在高處接觸云氣而生長(zhǎng)的葉子特別豐茂，所以用云腴稱茶葉。宋人喝茶的習(xí)慣，是先將茶葉磨碎，再放到水里煮沸，不像現(xiàn)代的用開水泡茶。這兩句把茶葉形容得這樣美，是為了顯示他送茶的一番誠(chéng)意，其中含有真摯的友情。友情真摯，送朋友茶，照應(yīng)了題目。要為朋友考慮，后文寫了對(duì)朋友的規(guī)勸，故此聯(lián)也是為了引出下文對(duì)朋友的規(guī)勸。(三)名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）班上討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”你想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,可以引用荀子《勸學(xué)》中的“_____________________，_______________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，在宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟這方面，他的志向是“_____________________，_____________________”。（3）《赤壁賦)中，蘇軾用“_____________________，_____________________”。抒發(fā)其思慕“美人”而不得的迷惘惆悵之情?！即鸢浮剑?）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（2）端章甫愿為小相焉（3）渺渺兮予懷望美人兮天一方三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成下面小題?！吧絼?shì)西來(lái)斷，江流北去平。萬(wàn)家深樹里，聞是吉州城?！泵鞔?shī)人李東陽(yáng)用寥寥數(shù)筆，便將一座山水環(huán)繞、綠意盎然的古城吉州描繪得生動(dòng)傳神，令人①。江西吉州山川秀美，自古有“八景”美譽(yù)。以贛江中的白鷺洲書院和青原山凈居寺為代表的山水風(fēng)光，成為古城人口耳相傳的“智水仁山”。除了②和豐富人文，吉州的紅色印記也③。進(jìn)入陳列館序廳后伴隨左右兩邊描繪紅軍主力和吉安工農(nóng)武裝“九打吉安”的戰(zhàn)斗場(chǎng)景而位列中間的展現(xiàn)吉安兒女沖鋒陷陣的革命形象的四組令人震撼的浮雕首先映入眼簾。展廳的重，點(diǎn)為二樓的“九打吉安”部分。從1929年10月至1930年10月，紅軍發(fā)起了九次攻打吉安的戰(zhàn)斗，第九次攻打吉安取得重大勝利?！按诵泻稳?？贛江風(fēng)雪彌漫處。命令昨頒，十萬(wàn)工農(nóng)下吉安?！泵珴蓶|這段詩(shī)詞氣勢(shì)磅礴，記錄下九打吉安的歷史背景。九打吉安的勝利，為中央蘇區(qū)開辟了廣闊的疆域。紅一方面軍攻克吉安后乘勢(shì)連克多縣，為中央根據(jù)地的框架初步形成奠定了基礎(chǔ)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.語(yǔ)段開篇引用李東陽(yáng)的詩(shī)句，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。20.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)??！即鸢浮?8.①心馳神往②旖旎風(fēng)光③熠熠生輝19.①詩(shī)句描繪了山水環(huán)繞、綠意盎然的吉州城，引出下文對(duì)吉州的風(fēng)景和紅色歷史的描寫；②吸引讀者的閱讀興趣，增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。20.進(jìn)入陳列館序廳，首先映入眼簾的是四組令人震撼的浮雕：中間兩組展現(xiàn)的是吉安兒女沖鋒陷陣的革命形象；左右兩邊浮雕描繪的是紅軍主力和吉安工農(nóng)武裝“九打吉安”的戰(zhàn)斗場(chǎng)景?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第①處，結(jié)合上文引用李東陽(yáng)的詩(shī)句，突出了山水環(huán)繞、綠意盎然的吉州城，令人向往，故應(yīng)填“心馳神往”?！靶鸟Y神往”，心神奔到向往的地方。形容一心向往。第②處，由“除了……”可知，“除了”引出的內(nèi)容應(yīng)是前文提到的內(nèi)容，再結(jié)合前文“以贛江中的白鷺洲書院和青原山凈居寺為代表的山水風(fēng)光，成為古城人口耳相傳的‘智水仁山’”可知，此部分強(qiáng)調(diào)的是吉州城的美麗的自然風(fēng)光，故應(yīng)填“旖旎風(fēng)光”?！办届伙L(fēng)光”，指柔和美麗的景色。第③處，根據(jù)前文強(qiáng)調(diào)了吉州城的自然風(fēng)光的美麗和人文文化的豐富可推知，此處是說(shuō)吉州有鮮明的紅色印記，故應(yīng)填“熠熠生輝”?！办陟谏x”，形容光彩閃耀，鮮明醒目?！?9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞和分析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。語(yǔ)段開篇引用李東陽(yáng)的詩(shī)句，“山勢(shì)”“江流”“深樹”，將一座山水環(huán)繞、綠意盎然的古城吉州描繪得生動(dòng)傳神，令人神往，從而引出下文對(duì)吉州的風(fēng)景和紅色歷史的描寫；語(yǔ)段開篇引用李東陽(yáng)的詩(shī)句，突出了山水環(huán)繞、綠意盎然的吉州城，令人向往，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的文學(xué)性?！?0題詳析】本題考查學(xué)生句式變換之長(zhǎng)句變短句的能力。首先分析、壓縮語(yǔ)句，找到句子的主干，使其獨(dú)立成句。文中畫波浪線的句子主干是“浮雕映入眼簾”，加上一個(gè)時(shí)間狀語(yǔ)“進(jìn)入陳列館序廳后”，整理成句為“進(jìn)入陳列館序廳，首先映入眼簾的是四組令人震撼的浮雕”。其次，將長(zhǎng)句中的“伴隨左右兩邊描繪紅軍主力和吉安工農(nóng)武裝‘九打吉安’的戰(zhàn)斗場(chǎng)景”“而位列中間的展現(xiàn)吉安兒女沖鋒陷陣的革命形象的”這兩個(gè)較復(fù)雜的修飾成分分散造句，為了突出中間的浮雕，可以先介紹“中間兩組展現(xiàn)的是吉安兒女沖鋒陷陣的革命形象”，然后在介紹兩邊的“左右兩邊浮雕描繪的是紅軍主力和吉安工農(nóng)武裝‘九打吉安’的戰(zhàn)斗場(chǎng)景”。最后，可改為：進(jìn)入陳列館序廳，首先映入眼簾的是四組令人震撼的浮雕：中間兩組展現(xiàn)的是吉安兒女沖鋒陷陣的革命形象；左右兩邊浮雕描繪的是紅軍主力和吉安工農(nóng)武裝“九打吉安”的戰(zhàn)斗場(chǎng)景。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。焦裕祿帶領(lǐng)干部群眾深入“三害”第一線，排內(nèi)澇、戰(zhàn)風(fēng)沙、治鹽堿，以自己的實(shí)際行動(dòng)激發(fā)人民群眾戰(zhàn)勝困難的決心和斗志。在一年多的時(shí)間里，焦裕祿靠一輛自行車和一雙鐵腳板跑遍了蘭考縣149個(gè)大隊(duì)中的120多個(gè)，掌握了“三害”的發(fā)展規(guī)律。由于長(zhǎng)期勞累、積勞成疾，①。直至肝癌晚期，②。人們發(fā)現(xiàn)焦裕祿的衣服上第二、第三個(gè)扣子一直不扣，后來(lái)才知道，這樣方便他把手伸進(jìn)去，摁住肝部，壓迫止疼。在辦公室，鋼筆、雞毛撣子、茶杯蓋都成了他用來(lái)壓迫肝部的工具，時(shí)間長(zhǎng)了，他竟把藤椅頂出了個(gè)大窟窿。彌留之際，他向組織提出③，以便看著蘭考人民把“三害”治好。21.下列四處引號(hào)的用法，與文中引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.鐵凝是中國(guó)作協(xié)主席，她作品曾經(jīng)6次獲“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”等國(guó)家級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)。B.杜甫在《登高》中使用了“風(fēng)”“猿”“飛鳥”“落木”“江水”“酒杯”等意象。C.面對(duì)“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的壯麗秋景，毛澤東填寫了《沁園春·長(zhǎng)沙》這首詞。D.“嗒嗒嗒……”密集的機(jī)關(guān)槍子彈傾瀉在盧溝橋橋面上。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。答：①______②______③______〖答案〗21.A22.①他的肝病不斷惡化②他依然堅(jiān)持工作③死后把他埋在沙丘上〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中引號(hào)的用法是表示特定稱謂。A.表示特定稱謂；B表示強(qiáng)調(diào)；C.表示直接引用；D.表示直接引用。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，由下句“直至肝癌晚期”可知，焦裕祿肝部有病，再結(jié)合“長(zhǎng)期勞累、積勞成疾”可知，肝病不斷惡化，所以此處應(yīng)該填寫“他的肝病不斷惡化”。第二空，結(jié)合“人們發(fā)現(xiàn)焦裕祿的衣服上第二、第三個(gè)扣子一直不扣，后來(lái)才知道，這樣方便他把手伸進(jìn)去，摁住肝部，壓迫止疼”可知，焦裕祿壓迫止疼堅(jiān)持工作，所以此處應(yīng)該填寫“他依然堅(jiān)持工作”。第三空，結(jié)合下句“以便看著蘭考人民把‘三害’治好”可知，講是他死后以便看著蘭考人民把“三害”治好，所以此處應(yīng)該是他向組織提出死后把他埋在沙丘上，此處應(yīng)該填寫“死后把他埋在沙丘上”。四、寫作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在二十大上，主席提出“培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，是國(guó)家和民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展大計(jì)，成為高素質(zhì)人才離不開學(xué)習(xí)”。中國(guó)的古詩(shī)文中蘊(yùn)含著諸多有關(guān)學(xué)習(xí)的啟示?？鬃釉浴皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，說(shuō)明了應(yīng)多學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，以彌補(bǔ)自身不足；孟郊在《勸學(xué)》中寫道“人學(xué)始知道，不學(xué)非自然”，闡述了學(xué)習(xí)的作用；朱熹在《讀書之要》中提到“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)要講究方法……以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮嚼模鹤屒趭^學(xué)習(xí)成為青春遠(yuǎn)航的動(dòng)力依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)不是一句空話，而是在不斷磨礪中總結(jié)出來(lái)的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)不僅是時(shí)代的要求，也是青少年自身發(fā)展的需要。知物由學(xué)，學(xué)習(xí)對(duì)青少年有著極為特殊的意義。強(qiáng)調(diào)：“夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開始，事業(yè)靠本領(lǐng)成就。廣大青年要自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)本領(lǐng)?！鼻嗄陼r(shí)期學(xué)識(shí)基礎(chǔ)厚實(shí)不厚實(shí)，影響甚至決定自己的一生。如饑似渴、孜孜不倦學(xué)習(xí)，既多讀有字之書，也多讀無(wú)字之書，才能為人生之路奠定堅(jiān)實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)。但世間種種，皆有法門，小小凡夫，窮其一生，也只窺得一二。所以，新時(shí)代我們想要學(xué)有所成，就更需要講求學(xué)習(xí)之道。對(duì)此，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)之道首先在于思考。古今多少文人墨客，博覽群書，滿腹經(jīng)綸，這樣的人令人敬佩。若以前人為目標(biāo)，只知道死讀書又有何用？文字是沉默的，需要智慧的頭腦將它們精彩的故事喚醒。這便要你思考。從書中讀到什么，你又悟到什么，這點(diǎn)猶為重要。每個(gè)人思維方式不同，獲得的啟示也不同。不斷地思考，不斷地反思，站在巨人的鐵肩上，將前人的智慧變?yōu)樽约旱膶W(xué)問(wèn)，讀書的意義方才顯現(xiàn)。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人總是有一顆玲瓏的心，而心亦是鏡，平凡的生活中，也可以在思考中考獲得啟發(fā)。例如讀史，道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄王霸逐春秋，頃刻興亡過(guò)手。以史為鏡知興替，以人為鏡明得失，以心為鏡則可容世間百味。反思?xì)v史，展望未來(lái)，不也是一件有趣亦有意義的事嗎？此外，學(xué)習(xí)之道還在于善于從師。學(xué)習(xí)不僅學(xué)知識(shí)，也學(xué)做人；不僅從書本上學(xué)，亦從世間學(xué)。平凡的世界，在你不曾駐足的地方，亦有小小的精彩。向大海學(xué)習(xí)海納百川的寬容，向深山古藤學(xué)習(xí)生生不息的堅(jiān)韌，向蒼鷹學(xué)習(xí)博擊長(zhǎng)空的勇氣與力量……也可向人學(xué)，子曰：三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。每個(gè)人都有長(zhǎng)處和短處，取長(zhǎng)補(bǔ)短方是大智慧。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)必須要謙遜，如此方能虛心接受老師的教誨與同學(xué)的建議。切記浮燥，遇到不懂的地方就大膽提問(wèn)，興致來(lái)了便與人激烈討論，天長(zhǎng)日久地積累下來(lái)，定有成效。恰是一生好年華，正是發(fā)奮學(xué)習(xí)時(shí)。青少年時(shí)期是苦練本領(lǐng)、增長(zhǎng)才干的黃金時(shí)期。每個(gè)人都可以通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)，塑造優(yōu)秀的人格，練就過(guò)硬的本領(lǐng)和才干，改變自己的前途命運(yùn)。廣大青年把勤奮學(xué)習(xí)作為一種追求和態(tài)度，作為探索未知世界的一把鑰匙，就能讓學(xué)習(xí)的燈塔始終照亮人生前行的道路?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)類材料作文題。材料由主席在二十大上關(guān)于學(xué)習(xí)的倡言，引出了“學(xué)習(xí)”的重要性。在此基礎(chǔ)上，材料第二段為我們提出了古人如何“學(xué)習(xí)”的智慧之法，引導(dǎo)我們更高效地學(xué)習(xí)?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”說(shuō)明了要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，如果看到他們的缺點(diǎn)要反省自己有沒(méi)有像他們一樣的缺點(diǎn)，若有，要一起加以改正。虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，不僅要以善者為師，而且以不善者為師，以他人的短處作為自己的鏡子，其中包含深刻的哲理。追求善美，是一個(gè)人發(fā)掘內(nèi)心道德主體性的表現(xiàn)，相對(duì)而言是比較容易做到的。善于從他人的不善之處，反躬自省，從而改掉自己的缺點(diǎn)，則是很困難的。要善于從正反兩方面著眼，才是真的會(huì)學(xué)習(xí)?！叭藢W(xué)始知道，不學(xué)非自然”意思是人只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能掌握知識(shí)；如果不學(xué)習(xí)，知識(shí)不會(huì)從天上掉下來(lái)。由此可見，學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)、成才都意義非凡?！把蚨鴿u進(jìn)，熟讀而精思”的意思是讀書的方法就是要慢慢來(lái)、一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)行，多讀幾遍，遇到問(wèn)題多思考。朱熹在這里指出了日積月累、勤學(xué)勤思的學(xué)習(xí)方法，這說(shuō)明學(xué)習(xí)并不是一件可以隨意為之的事情，需要我們認(rèn)真對(duì)待，講方法、講效率，方能事半功倍。對(duì)于“學(xué)習(xí)”這一主題，寫作時(shí)，可以在文章開頭直奔主題，運(yùn)用比喻或引用名言說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要意義。由此，說(shuō)明我們應(yīng)該如何進(jìn)行學(xué)習(xí)。對(duì)此，可結(jié)合材料二中孔子和朱熹的話，從自身角度和與他人合作溝通的角度，指出我們應(yīng)該如何高效學(xué)習(xí)的內(nèi)容。比如從自身的角度而言，除了朱熹的話之外，還可以結(jié)合孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，荀子的“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”等闡述學(xué)與思的關(guān)系；從求師學(xué)習(xí)的角度而言，還可結(jié)合教材中韓愈的“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”等等來(lái)闡述學(xué)習(xí)之道。行文最后，最后回扣標(biāo)題，收束簡(jiǎn)潔，再次點(diǎn)明學(xué)習(xí)對(duì)人生的重要意義。立意：1.在學(xué)習(xí)中成就自我。2.保持學(xué)習(xí)，方能創(chuàng)新。3.學(xué)與思缺一不可。4.學(xué)以致用才能有所收獲江西省吉安市六校協(xié)作體2022-2023學(xué)年高一3月大聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(一)現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。儒家的理想人格生成于藝術(shù)與音樂(lè)。如何實(shí)現(xiàn)這一目的論追求呢？按照《論語(yǔ)》所述，仁、孝、悌、愛、義諸德，均源自人類情感。這些情感既是仁之為仁的根基，也是儒家人道主義與性本善觀的發(fā)端。為了育養(yǎng)這些情感，以便造就理想人格，就需要推崇兩種教育方法：“游手藝”和“成于樂(lè)”。前者源自“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)·述而》)，后者源自“興于詩(shī)，生于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”中，道是規(guī)律，德是基礎(chǔ)，仁是支柱，藝是涉及禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝的自由游戲。藝與道、德、仁并列，說(shuō)明其意又重大?！坝斡谒嚒币馕吨鴮?duì)實(shí)用技藝的熟結(jié)掌握，不僅涉及良好的理解力，而且涉及利用自然規(guī)律的能力?；谶@種掌握，自由的體驗(yàn)便是“游于藝”的結(jié)果?！斑@種自由感與藝術(shù)創(chuàng)造性直接相關(guān)，也同其他努力活動(dòng)中的創(chuàng)造性體驗(yàn)直接相關(guān)。在本質(zhì)意義上，這是對(duì)既合目的性又合規(guī)律性的審美自由的體驗(yàn)?！备匾氖?，自由感意味著人格的全面成熟，因?yàn)槿嗽谶@里完全掌握并能恰當(dāng)運(yùn)用實(shí)際技能和客觀規(guī)律。再者，自由感還展示出人格的實(shí)用智慧，表現(xiàn)為一種自由意志力，能夠助人自覺(jué)自愿和堅(jiān)定不移地“志于道，據(jù)于德，依于仁”?！俺捎跇?lè)”與“游于藝”并行不悖，各善其長(zhǎng)。在孔予思想中，樂(lè)近于仁，樂(lè)直接塑造情感性靈。誠(chéng)如上述第二種說(shuō)法所示，詩(shī)激發(fā)人心，使其得以善化；禮是行為規(guī)范，確立君子風(fēng)尚；樂(lè)是至高藝術(shù)，助推人格完善。比較而言，詩(shī)給人以啟示和靈感，主要是憑借詩(shī)性形象與詩(shī)性情感，其中所采用的明喻、隱喻與比喻等修辭手法，會(huì)喚起人的情感反應(yīng)，喚起人對(duì)詩(shī)里所述事件情景的關(guān)切。禮由外而作，別異群分，強(qiáng)制人類個(gè)體在日常生活中，遵循相關(guān)的典章制度與行為規(guī)范。樂(lè)直抒胸臆，滋養(yǎng)情懷，感化和升華人的意志與精神。有鑒于此，“成于樂(lè)”之所以高于詩(shī)、勝于禮，就是因?yàn)闃?lè)本身能夠從內(nèi)滋養(yǎng)和修煉人的情智與精神?！坝斡谒嚒焙汀俺捎跇?lè)”的共同之處，在于兩者均有助于促成自由的快感，但各自所引致的結(jié)果卻有所不同?！坝斡谒嚒彼w驗(yàn)到的快感，一般是通過(guò)對(duì)客觀規(guī)律的把握而獲得，“成于樂(lè)”所體驗(yàn)到的快感則直接與人類個(gè)體的內(nèi)在精神相關(guān)聯(lián)。故此，這種自由的快感，自身具有多面性。它既是自然而生的心理情感，也是一種精神境界，更是一種生活自由。人的智慧與道德行為在其中得以積淀，轉(zhuǎn)化為心理本體，超越智慧與道德。獲得這種自由快感之后，人就有可能實(shí)現(xiàn)理想人格，使自己安貧樂(lè)道，笑看榮華富貴，蔑視強(qiáng)權(quán)勢(shì)力，處世自由自在。這關(guān)乎人生，也關(guān)乎美學(xué)，這也恰恰構(gòu)成仁(人)的最高境界。沿著上述路徑，孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，進(jìn)而提出一系列更高標(biāo)準(zhǔn)，推升了儒家倡導(dǎo)的理想人格。孟子明確指出善、信、美、大、圣、神六大層級(jí)。顯然，“美”的層級(jí)不僅與“善”“信”兩個(gè)層級(jí)有別，而且高于這兩個(gè)層級(jí)?！吧啤钡膶蛹?jí)與“可欲”相伴，在此意指人們所作所為所欲所求，均符合仁義原則?！靶拧钡膶蛹?jí)與“有諸己”相若，在此意指人所采取的任何行動(dòng)，在任何情況下都遵從仁義原則。因?yàn)?，這兩項(xiàng)原則是人性的組成部分?！懊馈钡膶蛹?jí)與“充實(shí)”等同，在此意指人的行為自然而持久地遵循仁義原則，人在這里已將這仁義原則納入自己的人格和自我意識(shí)之中?！按蟆钡膶蛹?jí)與“充實(shí)而有光輝”相當(dāng)，在此意指存在某種光明、恢宏與優(yōu)美的東西，彰顯出仁義原則的偉大力量?！笆ァ钡膶蛹?jí)以“大而化之”為特征，在此意指成圣者為后世樹立行為典范，其強(qiáng)大的影響力和感召力，不僅能夠引導(dǎo)人們崇仁尚義，而且能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為道德良善之人?！吧瘛钡膶蛹?jí)以“圣而不可知之”為特征，在此意指不假借外顯的努力就已成圣，就已實(shí)現(xiàn)人性的完滿，這是因?yàn)椤吧裾摺本哂猩衩囟豢蓽y(cè)知的偉大潛能。(摘編自王柯平(中華傳統(tǒng)審美意識(shí)四原理》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》所述的仁、孝、悌等諸德均與人類情感相關(guān)，人類情感是儒家人道主義與性本善觀的發(fā)端。B.孔子推崇“游于藝”等教育方法，認(rèn)為以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，而游憩于六藝之中。C.道是規(guī)律，德是基礎(chǔ)，仁是支柱，樂(lè)能直接塑造人的情感性靈，藝與道、德、仁并列，意義重大。D.與“可欲”相伴的“善”，指人們所作所為所欲所求均符合仁義原則，借“善”可實(shí)現(xiàn)完滿人性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.樂(lè)本身能夠從內(nèi)滋養(yǎng)和修煉人的情智與精神，所以“成于樂(lè)”高于詩(shī)，勝于禮。B.孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，對(duì)儒家倡導(dǎo)的理想人格提出了一系列更高的標(biāo)準(zhǔn)。C.孟子理想人格的六大層級(jí)由“善”至“神”，成為理想人格的最高標(biāo)準(zhǔn)，各層級(jí)彼此有別。D.“圣”可以讓人們崇仁尚義，轉(zhuǎn)化為道德良善之人，具有“大而化之”的特征。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家的理想人格脫胎于藝術(shù)與音樂(lè)，“藝”是涉及“六藝”的自由游戲，“樂(lè)”可滋養(yǎng)情懷。B.“成于樂(lè)”源自《論語(yǔ)·泰伯》，孔子認(rèn)為，人的修養(yǎng)開始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)。C.審美自由感能夠幫助人自覺(jué)自愿、堅(jiān)定不移地奉行“志于道，據(jù)于德，依于仁”的信念。D.信，即人所采取的任何行動(dòng)都應(yīng)遵從仁義原則，這里的“信”與“有諸己”的含義相同。4.“游于藝”與“成于樂(lè)”在“所體驗(yàn)到的快感”方面有何異同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要回答。5.如何提升自己的人格素養(yǎng)呢？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！即鸢浮?.D2.C3.D4.①共同之處：“游于藝”和“成于樂(lè)”均有助于促成人的自由快感。②不同之處：“游于藝”所體驗(yàn)到的快感，一般是通過(guò)對(duì)客觀規(guī)律的把握而獲得；“成于樂(lè)”所體驗(yàn)到的快感則直接與人類個(gè)體的內(nèi)在精神相關(guān)聯(lián)，能直入人心，有助于塑造完善的人格。5.①了解藝術(shù)與音樂(lè)，培養(yǎng)豐富情感，“成于樂(lè)”與“游于藝”相互配合，以便造就理想人格。②我們可以從善、信、美、大、圣、神這六個(gè)方面去提升自己的人格素養(yǎng)：以善為本，遵從仁義原則，追求仁義之美，充實(shí)而有光輝，崇仁尚義，實(shí)現(xiàn)人性的完滿?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“借‘善’可實(shí)現(xiàn)完滿人性”理解錯(cuò)誤，張冠李戴，根據(jù)原文最后一段“‘神’層級(jí)以‘圣而不可知之’為特征，在此意指不假借外顯的努力就已成圣，就已實(shí)現(xiàn)人性的完滿”可知，“神”的層級(jí)不需要借“善”就已實(shí)現(xiàn)人性的完滿。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“成為理想人格的最高標(biāo)準(zhǔn)”理解錯(cuò)誤，原文最后一段“孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，進(jìn)而提出一系列更高標(biāo)準(zhǔn)，推升了儒家倡導(dǎo)的理想人格。孟子明確指出善、信、美、大、圣、神六大層級(jí)”只是說(shuō)進(jìn)而提出一系列更高標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有“成為理想人格的最高標(biāo)準(zhǔn)”的表述，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“這里的‘信’與‘有諸己’的含義相同”曲解文意，原文最后一段“‘信’的層級(jí)與‘有諸己’相若，在此意指人所采取的任何行動(dòng)，在任何情況下都遵從仁義原則”，文中是“相若”，并不是“相同”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。相同點(diǎn)：根據(jù)原文第三段“‘游于藝’和‘成于樂(lè)’的共同之處，在于兩者均有助于促成自由的快感”可知，“游于藝”和“成于樂(lè)”的共同之處是兩者均有助于促成人的自由快感。不同點(diǎn)：根據(jù)原文第三段“‘游于藝’所體驗(yàn)到的快感，一般是通過(guò)對(duì)客觀規(guī)律的把握而獲得”可知，“游于藝”所體驗(yàn)到的快感，一般是通過(guò)對(duì)客觀規(guī)律的把握而獲得；根據(jù)原文第三段“‘成于樂(lè)’所體驗(yàn)到的快感則直接與人類個(gè)體的內(nèi)在精神相關(guān)聯(lián)”可知“成于樂(lè)”所體驗(yàn)到的快感則直接與人類個(gè)體的內(nèi)在精神相關(guān)聯(lián)；根據(jù)原文第三段“人的智慧與道德行為在其中得以積淀，轉(zhuǎn)化為心理本體，超越智慧與道德。獲得這種自由快感之后，人就有可能實(shí)現(xiàn)理想人格，使自己安貧樂(lè)道，笑看榮華富貴，蔑視強(qiáng)權(quán)勢(shì)力，處世自由自在”可知“成于樂(lè)”所體驗(yàn)到的快感能直入人心，有助于塑造完善的人格?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)原文第一段“‘游于藝’意味著對(duì)實(shí)用技藝的熟結(jié)掌握，不僅涉及良好的理解力，而且涉及利用自然規(guī)律的能力”“更重要的是，自由感意味著人格的全面成熟，因?yàn)槿嗽谶@里完全掌握并能恰當(dāng)運(yùn)用實(shí)際技能和客觀規(guī)律”和原文第二段“樂(lè)直抒胸臆，滋養(yǎng)情懷，感化和升華人的意志與精神”“‘成于樂(lè)’之所以高于詩(shī)、勝于禮，就是因?yàn)闃?lè)本身能夠從內(nèi)滋養(yǎng)和修煉人的情智與精神”可知，要提升自己的人格素養(yǎng)，就要使“成于樂(lè)”與“游于藝”相互配合，了解藝術(shù)與音樂(lè)，培養(yǎng)豐富情感，以便造就理想人格。根據(jù)原文最后一段“沿著上述路徑，孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，進(jìn)而提出一系列更高標(biāo)準(zhǔn)，推升了儒家倡導(dǎo)的理想人格。孟子明確指出善、信、美、大、圣、神六大層級(jí)”“‘善’的層級(jí)與‘可欲’相伴，在此意指人們所作所為所欲所求，均符合仁義原則?！拧膶蛹?jí)與‘有諸己’相若，在此意指人所采取的任何行動(dòng)，在任何情況下都遵從仁義原則”“’美’的層級(jí)與“充實(shí)”等同，……人在這里已將這仁義原則納入自己的人格和自我意識(shí)之中”“‘大’的層級(jí)與‘充實(shí)而有光輝’相當(dāng)，在此意指存在某種光明、恢宏與優(yōu)美的東西，彰顯出仁義原則的偉大力量?！ァ膶蛹?jí)以‘大而化之’為特征，……不僅能夠引導(dǎo)人們崇仁尚義，而且能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為道德良善之人?！吧瘛钡膶蛹?jí)以“圣而不可知之”為特征，在此意指不假借外顯的努力就已成圣，就已實(shí)現(xiàn)人性的完滿”可知，要提升自己的人格素養(yǎng)，可以從善、信、美、大、圣、神這六個(gè)方面去提升自己的人格素養(yǎng)：以善為本，遵從仁義原則，追求仁義之美，充實(shí)而有光輝，崇仁尚義，實(shí)現(xiàn)人性的完滿。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：鞋匠與市長(zhǎng)趙本夫鞋匠在這個(gè)巷口補(bǔ)鞋已有四十多年了。剛來(lái)時(shí)留個(gè)小平頭，大家叫他小鞋匠，現(xiàn)在滿臉皺紋，大家叫他老鞋匠了。很多年前的一個(gè)黃昏，鞋匠正在低頭補(bǔ)鞋，突然刮來(lái)一股風(fēng)，一張小紙片飛旋著飄來(lái)，啪地貼在他額頭上。后來(lái)的事就從這里開始了。當(dāng)時(shí)他瞇起眼拿下紙片，正要隨手拋掉，卻發(fā)現(xiàn)小紙片上有幾個(gè)字，就不經(jīng)意地看了一眼，“三口井一號(hào)”。鞋匠那會(huì)兒正好口渴，看到這幾個(gè)字就笑了，好像那是一桶清涼的水。他猶豫了一下就沒(méi)有扔，把紙片放到面前的百寶箱里。當(dāng)時(shí)沒(méi)有多想，收工時(shí)差不多都把它忘了?？墒堑诙焐瞎r(shí)又看見了它，也是腦子閑著無(wú)聊，就一邊修鞋，一邊打量那張小紙片?？傊诤髞?lái)的日子里，鞋匠沒(méi)事就琢磨這張小紙片，它激發(fā)了他無(wú)盡的想象力。他發(fā)現(xiàn)這張小小的紙片具有無(wú)限想象的空間，就像一個(gè)永遠(yuǎn)不能破解的謎。小紙片伴隨著他在巷口修鞋，伴隨著他深夜回家，伴隨著他入夢(mèng)。鞋匠成了一個(gè)想象的大師。他越來(lái)越相信，三口井一號(hào)和他是有緣的，不然怎么會(huì)隨風(fēng)飄到自己面前呢？他想他應(yīng)當(dāng)去尋找那個(gè)地方，去看看那個(gè)地方。這個(gè)念頭日復(fù)一日地強(qiáng)烈。市長(zhǎng)也是這里的?？?，當(dāng)然不是為了修鞋子，市長(zhǎng)的鞋子幾乎都是新的，他不能穿一雙破鞋或修過(guò)的鞋子接待外賓、出席會(huì)議，那會(huì)有損于這個(gè)城市的形象。市長(zhǎng)大多是傍晚的時(shí)候來(lái)。多半是成功地推辭了一次宴請(qǐng)，悄悄跑到小吃攤上吃一碗餛飩，然后到老鞋匠這里坐一會(huì)兒。市長(zhǎng)似乎更喜歡這種平民的生活方式。開會(huì)或者宴請(qǐng)，前呼后擁，官話套話客氣話，累人。坐在老鞋匠這里，淹沒(méi)在黃昏朦朧的街燈里，和老鞋匠聊一些雞毛蒜皮，是一種享受。但市長(zhǎng)時(shí)常會(huì)走神，有時(shí)突然就不說(shuō)話了，看著街上的人流、車流、對(duì)街的樓房或廣告牌，久久不語(yǔ)。市長(zhǎng)的家也在這條巷子里。他本來(lái)早就可以搬出去的，不知為什么一直沒(méi)搬，仍然住在他家的幾間老房子里。市長(zhǎng)對(duì)這條巷子肯定是有感情的，因?yàn)樗麖男≡谶@里長(zhǎng)大。那時(shí)候市長(zhǎng)家里很窮，小時(shí)候都是穿哥哥們穿過(guò)的衣服鞋子。那些鞋子都是經(jīng)鞋匠修補(bǔ)過(guò)的，他記得那上頭的每一塊補(bǔ)丁，小時(shí)候的市長(zhǎng)就接著穿。當(dāng)然，他得為他改一改，市長(zhǎng)的腳還太小。市長(zhǎng)當(dāng)然也知道他的這個(gè)心愿，知道他要去尋找一個(gè)叫“三口井一號(hào)”的地方，但市長(zhǎng)從來(lái)沒(méi)有問(wèn)過(guò)，就像不知道一樣?？捎袝r(shí)他會(huì)對(duì)著低頭補(bǔ)鞋的老鞋匠久久打量，似乎要破解這個(gè)老人。一個(gè)人要懂得另一個(gè)人，不是一件容易的事。后來(lái)市長(zhǎng)才真正體會(huì)到，其實(shí)一個(gè)人要真正弄懂自己同樣不是一件容易的事。那是他出事以后才慢慢明白的。在副市長(zhǎng)、市長(zhǎng)的位子上，他曾頂住了幾百次行賄。他曾以為他有足夠的定力，可以頂住任何誘惑，可以做一個(gè)好市長(zhǎng)。但在某一天夜晚，他卻接受了不該接受的十萬(wàn)塊錢。老鞋匠差不多是這座城市最后一個(gè)知道這件事的人。出乎意料的是，老鞋匠表現(xiàn)得異常平靜。他聽說(shuō)后仍然每天補(bǔ)他的鞋，一句話也不說(shuō)，只埋頭補(bǔ)鞋。那幾天幾夜，他幾乎沒(méi)有休息。面前堆放的那些鞋子，終于讓他補(bǔ)完了。老鞋匠離開這座城市，去尋找“三口井一號(hào)”去了。他不打算再補(bǔ)鞋了。他已經(jīng)干了一輩子。他把手推車推進(jìn)了垃圾堆，然后一身輕松地離開了這座城市。鞋匠走了兩年多，走了幾千里路，終于某一天在一個(gè)遙遠(yuǎn)的偏僻的山凹里，他打聽到了“三口井一號(hào)”。他知道他會(huì)找到的。但當(dāng)他按門牌找到“三口井一號(hào)”時(shí)，卻讓他吃了一驚，原來(lái)他發(fā)現(xiàn)這里是座監(jiān)獄，一座很大的監(jiān)獄。高墻鐵網(wǎng)，戒備森嚴(yán)。后來(lái)他回到鎮(zhèn)里，找到一家最便宜的客棧，他覺(jué)得很累很累?？蜅＠镆炎×艘恍┛腿?，也都風(fēng)塵仆仆的樣子，多是些老人、婦女和孩子。不用問(wèn)，他們都是來(lái)探監(jiān)的。老鞋匠忽然心有所悟，什么也沒(méi)說(shuō)，住下了。一夜無(wú)話。第二天正好是探監(jiān)的日子。老鞋匠也隨著他們?nèi)チ?。進(jìn)了大門，在值班室做登記。老鞋匠報(bào)出市長(zhǎng)的名字，他預(yù)感到他會(huì)在這里。不知為什么，自從看到這座監(jiān)獄，他就預(yù)感到這里有玄機(jī)。果然值班人查了查，說(shuō)有這個(gè)人，你是他什么人？老鞋匠說(shuō)是他街坊。那人很和氣，說(shuō)你要見他嗎？老鞋匠搖搖頭，說(shuō)麻煩你告訴他，有個(gè)老鞋匠在外頭等他，一直等到他出來(lái)。值班人員目送他走出監(jiān)獄大門，有些不懂。老鞋匠回到鎮(zhèn)里，仍住那家小客棧。他在心里想，看來(lái)還得重操舊業(yè)。從此，這個(gè)小鎮(zhèn)子上有了一個(gè)鞋匠。三口井常有一些遠(yuǎn)方來(lái)探監(jiān)的人。他們的鞋子都走壞了。（節(jié)選自《天下無(wú)賊》，有刪改）文本二：時(shí)間·溫情·傳奇閻晶明趙本夫如此揮霍短篇小說(shuō)特別要抓緊的時(shí)間，的確是一種極大的冒險(xiǎn)，因?yàn)檫@很容易和長(zhǎng)篇小說(shuō)的梗概相混雜，變成一場(chǎng)沒(méi)有技巧的講述。但我們又的的確確看到，趙本夫的短篇有著很強(qiáng)的小說(shuō)性，在我看來(lái)，依靠的是當(dāng)代小說(shuō)最應(yīng)具備也十分難得的兩條要素：溫情的基調(diào)和傳奇的故事。支撐這種種溫情得以發(fā)散的，是趙本夫總能夠從平凡人物身，上發(fā)現(xiàn)傳奇性，而所有這些傳奇，因?yàn)橛泻荛L(zhǎng)的歷史和人生的時(shí)間跨度，所以就不會(huì)是一種奇聞怪志的夸張，而是傳奇的和平庸的人生都會(huì)遇到的經(jīng)歷；又因?yàn)橛袦嘏?、同情、憐憫、仗義的情感流溢，這些傳奇就不會(huì)是奇異故事的渲染，而成為一場(chǎng)人間情懷的真誠(chéng)表達(dá)。（節(jié)選自《南方文壇》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“三口井一號(hào)和他是有緣的”，這里暗示了老鞋匠其實(shí)知道三口井一號(hào)是一座監(jiān)獄。B.“收工時(shí)差不多都把它忘了”，實(shí)際上老鞋匠并未忘記寫著“三口井一號(hào)”的小紙片。C.“市長(zhǎng)也是這里的?？汀币欢?，交代了老鞋匠和市長(zhǎng)之間的關(guān)系，是對(duì)情節(jié)必要的補(bǔ)充。D.趙本夫的短篇具備溫情基調(diào)和傳奇故事，發(fā)掘平凡人物身上的傳奇性，文本一就是如此。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第三段連用三個(gè)“伴隨著他”形成排比，說(shuō)明小紙片上的內(nèi)容引發(fā)了老鞋匠強(qiáng)烈的好奇心。B.“走了兩年多，走了幾千里路”一句強(qiáng)調(diào)老鞋匠一路上走的時(shí)間和距離，體現(xiàn)尋找“三口井一號(hào)”的艱辛。C.文本運(yùn)用多種描寫手法來(lái)刻畫老鞋匠的形象，如第八段從神態(tài)、言行、心理等角度來(lái)表現(xiàn)老鞋匠知道市長(zhǎng)出事后的反應(yīng)。D.文本結(jié)尾處運(yùn)用留白，并未完全交代老鞋匠和市長(zhǎng)的結(jié)局，給讀者留下想象的空間，意蘊(yùn)豐富。8.請(qǐng)結(jié)合文本分析老鞋匠的人物形象。9.文本二的標(biāo)題“時(shí)間·溫情·傳奇”，是對(duì)文本一特點(diǎn)的高度概括，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.A7.C8.①有情義：老鞋匠是看著市長(zhǎng)長(zhǎng)大的，市長(zhǎng)一直默默陪伴他，兩人相處淡泊，但情誼深厚。

②執(zhí)著：老鞋匠堅(jiān)持要找到“三口井一號(hào)”，即使長(zhǎng)途跋涉、路程艱辛。

③關(guān)心市長(zhǎng)：老鞋匠讓值班人員轉(zhuǎn)告市長(zhǎng)，他會(huì)一直等市長(zhǎng)出來(lái)。9.①文本一的時(shí)間跨度較長(zhǎng)，但并未細(xì)致地去寫每一個(gè)時(shí)間段發(fā)生的事，詳略得當(dāng)，為表現(xiàn)人物曲折的經(jīng)歷和性格的變化創(chuàng)造了條件。

②小說(shuō)充滿了溫情：老鞋匠對(duì)市長(zhǎng)的默默守護(hù)，市長(zhǎng)和老鞋匠的深厚情誼，讓讀者感受到溫情。

③小說(shuō)中的人物形象及情節(jié)具有傳奇色彩：開頭出現(xiàn)的“三口井一號(hào)”的紙條，老鞋匠對(duì)三口井一號(hào)的尋找等傳奇性的巧合，引發(fā)讀者的閱讀興趣和反思?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。A.“暗示了老鞋匠其實(shí)知道三口井一號(hào)是一座監(jiān)獄”曲解文意，根據(jù)后文“總之在后來(lái)的日子里，鞋匠沒(méi)事就琢磨這張小紙片，它激發(fā)了他無(wú)盡的想象力。他發(fā)現(xiàn)這張小小的紙片具有無(wú)限想象的空間，就像一個(gè)永遠(yuǎn)不能破解的謎”分析，老鞋匠原先并不知道三口井一號(hào)是監(jiān)獄。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“言行、心理”錯(cuò)，第八段只有動(dòng)作描寫，沒(méi)有語(yǔ)言描寫，也沒(méi)有心理描寫。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)藝術(shù)形象特點(diǎn)的能力。老鞋匠有情義。由“市長(zhǎng)大多是傍晚的時(shí)候來(lái)。多半是成功地推辭了一次宴請(qǐng)，悄悄跑到小吃攤上吃一碗餛飩，然后到老鞋匠這里坐一會(huì)兒。市長(zhǎng)似乎更喜歡這種平民的生活方式”“那時(shí)候市長(zhǎng)家里很窮，小時(shí)候都是穿哥哥們穿過(guò)的衣服鞋子。那些鞋子都是經(jīng)鞋匠修補(bǔ)過(guò)的”可知，老鞋匠是看著市長(zhǎng)長(zhǎng)大的，市長(zhǎng)一直默默陪伴他，兩人相處淡泊，但情誼深厚。老鞋匠執(zhí)著。由“他越來(lái)越相信，三口井一號(hào)和他是有緣的，不然怎么會(huì)隨風(fēng)飄到自己面前呢？他想他應(yīng)當(dāng)去尋找那個(gè)地方，去看看那個(gè)地方。這個(gè)念頭日復(fù)一日地強(qiáng)烈”“鞋匠走了兩年多，走了幾千里路，終于某一天在一個(gè)遙遠(yuǎn)的偏僻的山凹里，他打聽到了‘三口井一號(hào)’”可知，老鞋匠堅(jiān)持要找到“三口井一號(hào)”，即使長(zhǎng)途跋涉、路程艱辛。老鞋匠關(guān)心市長(zhǎng)。由“老鞋匠搖搖頭，說(shuō)麻煩你告訴他，有個(gè)老鞋匠在外頭等他，一直等到他出來(lái)”“老鞋匠回到鎮(zhèn)里，仍住那家小客?！薄皬拇?，這個(gè)小鎮(zhèn)子上有了一個(gè)鞋匠”可知，老鞋匠讓值班人員轉(zhuǎn)告市長(zhǎng)，他會(huì)一直等市長(zhǎng)出來(lái)?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解標(biāo)題含義和作用的能力。時(shí)間：由“很多年前的一個(gè)黃昏，鞋匠正在低頭補(bǔ)鞋……”“后來(lái)市長(zhǎng)才真正體會(huì)到”“鞋匠走了兩年多，走了幾千里路……”可知，文本一的時(shí)間跨度較長(zhǎng)，但并未細(xì)致地去寫每一個(gè)時(shí)間段發(fā)生的事，詳略得當(dāng)，為表現(xiàn)人物曲折的經(jīng)歷和性格的變化創(chuàng)造了條件。溫情：由“市長(zhǎng)大多是傍晚的時(shí)候來(lái)。多半是成功地推辭了一次宴請(qǐng)，悄悄跑到小吃攤上吃一碗餛飩，然后到老鞋匠這里坐一會(huì)兒”“坐在老鞋匠這里，淹沒(méi)在黃昏朦朧的街燈里，和老鞋匠聊一些雞毛蒜皮，是一種享受”“老鞋匠搖搖頭，說(shuō)麻煩你告訴他，有個(gè)老鞋匠在外頭等他，一直等到他出來(lái)”可知，老鞋匠對(duì)市長(zhǎng)的默默守護(hù)，市長(zhǎng)和老鞋匠的深厚情誼，讓讀者感受到溫情。傳奇：由“后來(lái)的事就從這里開始了。當(dāng)時(shí)他瞇起眼拿下紙片，正要隨手拋掉，卻發(fā)現(xiàn)小紙片上有幾個(gè)字，就不經(jīng)意地看了一眼，‘三口井一號(hào)’”“他越來(lái)越相信，三口井一號(hào)和他是有緣的，不然怎么會(huì)隨風(fēng)飄到自己面前呢？他想他應(yīng)當(dāng)去尋找那個(gè)地方，去看看那個(gè)地方”“老鞋匠離開這座城市，去尋找‘三口井一號(hào)’去了”“老鞋匠報(bào)出市長(zhǎng)的名字，他預(yù)感到他會(huì)在這里。不知為什么，自從看到這座監(jiān)獄，他就預(yù)感到這里有玄機(jī)”可知，開頭出現(xiàn)的“三口井一號(hào)”的紙條，老鞋匠對(duì)三口井一號(hào)的尋找等傳奇性的巧合，引發(fā)讀者的閱讀興趣和反思。小說(shuō)中的人物形象及情節(jié)具有傳奇色彩。二、古代詩(shī)文閱讀(一)文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。建元二年春，青姊子夫得入宮幸上?；屎?，堂邑大長(zhǎng)公主女也，無(wú)子，妒。大長(zhǎng)公主聞衛(wèi)子夫幸，有身，妒之，乃使人捕青，欲殺之。其友騎郎公孫教與壯士往墓取之，以故得不死。上聞，乃召青為建章監(jiān)，侍中。明年，漢令車騎將軍青將三萬(wàn)騎，出高闕；衛(wèi)尉蘇建為游擊將軍，左內(nèi)史李沮為強(qiáng)弩將軍，太仆公孫賀為騎將軍，代相李蔡為輕車將軍，皆領(lǐng)屬車騎將軍俱出朔方大行李息岸頭侯張次公為將軍出右北平威擊匈奴。匈奴右賢王當(dāng)衛(wèi)青等兵，以為漢兵不能至此，飲醉。漢兵夜至，圍右賢王，右賢王驚夜逃，獨(dú)與其愛妾一人壯騎數(shù)百馳，潰圍北去。漢輕騎校尉郭成等逐數(shù)百里，不及，得右賢裨王十余人，眾男女萬(wàn)五千余人，畜數(shù)千百萬(wàn)，于是引兵而還。至塞，天子使使者持大將軍印，即軍中拜車騎將軍青為大將軍，諸將皆以兵屬大將軍，大將軍立號(hào)而歸。天子曰:“大將軍青躬率戎士，師大捷，獲匈奴王十有余人，益封青六千戶?！倍馇嘧迂鵀橐舜汉睿嘧硬灰蔀殛幇埠?，青子登為發(fā)干侯。青固謝曰：“臣幸得待罪行間，賴陛下神靈，軍大捷，皆諸校尉力戰(zhàn)之功也。陛下幸已益封臣青。臣青子在襁褓中，未有勤勞，上幸列地封為三侯。非臣待罪行間所以勸士力戰(zhàn)之意也。伉等三人何敢受封！”天子曰:“我非忘諸校尉功也，今固且圖之?！蹦嗽t御史曰：“護(hù)軍都尉公孫教三從大將軍擊匈奴，常護(hù)軍，傅校獲王，以千五百戶封敖為合騎侯。都尉韓說(shuō)從大將軍出窳渾，至匈奴右賢王庭，為麾下搏戰(zhàn)獲王，以千三百戶封說(shuō)為龍額侯。……”(節(jié)選自《史記·衛(wèi)青列傳》，有刪改)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.皆領(lǐng)/屬車騎將軍俱出/朔方大行李息/岸頭侯張次公為將軍/出右北平/B.皆領(lǐng)/屬車騎將軍俱出朔方/大行李息/岸頭侯張次公為將軍/出右北平/C.皆領(lǐng)屬車騎將軍/俱出朔方/大行李息/岸頭侯張次公為將軍/出右北平/D.皆領(lǐng)屬車騎將軍/俱出朔方/大行李息/岸頭侯張次公/為將軍出右北平/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“明年”與“越明年，政通人和，百?gòu)U具興”(《岳陽(yáng)樓記》)中的“明年”含義不同。B.“裨王”古代指匈奴小王，“得右賢裨王十余人”即漢軍捕獲了右賢王的小王十多人。C.“即軍中拜車騎將軍青為大將軍”中的“拜”，指用一定禮節(jié)授予某種官職或名位。D.“麾下”原來(lái)指將帥指揮用的旗幟，后來(lái)借指部下，還可引申為對(duì)將帥的敬稱。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.衛(wèi)青因姐姐遭嫉妒而受牽連，招來(lái)殺身之禍，幸好有朋友相助，逃過(guò)一劫。B.衛(wèi)青有才干，受到漢武帝青睞，曾擔(dān)任過(guò)建章監(jiān)、輕車將軍、發(fā)干侯等官職。C.衛(wèi)青奉命率兵攻打匈奴，勝利而歸，漢武帝任命衛(wèi)青為大將軍，統(tǒng)率各軍。D.衛(wèi)青沒(méi)有貪奢之心，漢武帝要封他的三個(gè)兒子為侯，他卻以兒子們無(wú)功而推辭。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其友騎郎公孫敖與壯士往篡取之，以故得不死。（2）天子曰：“我非忘諸校尉功也，今固且圖之。”14.衛(wèi)青率漢軍攻打匈奴是怎樣取勝的？結(jié)合文本簡(jiǎn)要概述?！即鸢浮?0.C11.A12.B13.（1）衛(wèi)青的朋友騎郎公孫敖協(xié)同壯士一起前去把他搶奪出來(lái)，衛(wèi)青因此得以不死。（2）天子說(shuō)：“我并不是忘了各位校尉的功勞，如今本就想辦這件事。”14.①先是兵分幾路，各軍一齊攻打匈奴。②接著找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，漢軍趁夜包圍右賢王。③再趁有利形勢(shì)開展抓捕，在右賢王大驚逃跑時(shí)，漢軍捕獲了右賢王的小王十多人，男女民眾一萬(wàn)五千余人，牲畜數(shù)千萬(wàn)頭，于是衛(wèi)青便領(lǐng)兵凱旋。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他們都?xì)w屬于車騎將軍統(tǒng)領(lǐng)，全部出兵朔方；大行令李息、岸頭侯張次公擔(dān)任將軍，出兵右北平?！敖灶I(lǐng)屬車騎將軍”，是“皆領(lǐng)屬（于）車騎將軍”的省略，不可斷開，排除AB；“岸頭侯張次公為將軍”，“岸頭侯張次公”主語(yǔ)，“為”謂語(yǔ)，“將軍”賓語(yǔ)，本句主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，不可斷開，排除D。故選C。