2025屆高考歷史一輪復習教師用書第24講　“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家尊崇儒術(shù)”講義

第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術(shù)與文學藝術(shù)知識體系構(gòu)建[主旨概覽]一大主題：古代中國思想、科技文化發(fā)展歷程。兩條主線：古代傳統(tǒng)文化主流思想(儒家)的演變；中國古代科技文化的發(fā)展歷程。三大重點：儒家思想的形成發(fā)展演變；古代科學成就；古代文學藝術(shù)的發(fā)展。第24講“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”考點一春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1．“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)(1)原因①經(jīng)濟上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。②政治上：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。③階級關(guān)系上：士的活躍和受重用。④思想文化上：從“學在官府”到“學在民間”。(2)流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。(3)特點：互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。(4)影響①思想：是中國歷史上第一次思想解放運動，推動了社會大變革。②文化：奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。2．早期儒學的形成時期代表主張地位和影響春秋孔子(1)政治：思想核心是“仁”；強調(diào)統(tǒng)治者“以德治民”；“克己復禮”。(2)教育：“有教無類”“因材施教”儒家學派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學，被后人尊稱為“至圣”戰(zhàn)國孟子(1)政治：“仁政”；提出了“民貴君輕”的民本思想。(2)倫理：主張“性本善”儒家學派的代表人物，使儒學體系更加完整，戰(zhàn)國時期成為諸子百家中的蔚然大宗荀子(1)政治：“仁義”和“王道”，以德服人；“君舟民水”。(2)倫理：提出“人之性惡”3.其他思想流派(1)道家①春秋時期老子：認為世界萬物的本原是“道”；提出“無為而治”的政治主張；認為世界萬物和人類社會都在不停地運動。②戰(zhàn)國時期莊子：把世間萬物都看作是相對的，認為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。(2)法家：韓非子①地位：戰(zhàn)國末期法家學派的集大成者。②主張：主張君主要以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論。(3)墨家：墨子①地位：墨家創(chuàng)始人。②主張：“兼愛”“非攻”“節(jié)儉”“尚賢”等。學以致用1．孔子在不同場合下對“仁”有多種解讀，如“愛人”“克己復禮為仁”“己所不欲，勿施于人”。據(jù)此指出孔子思想中的“仁”的具體體現(xiàn)。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________提示：孔子強調(diào)為政以德，是“仁”在政治上的體現(xiàn)；孔子主張“有教無類”，是“仁”在教育上的體現(xiàn)；主張“克己復禮”，通過規(guī)范人們的行為保證“仁”?？键c二漢代儒學成為正統(tǒng)思想1．背景(1)客觀：漢武帝時期諸侯國勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，漢初采用黃老之學的“無為而治”不再適應(yīng)時代要求，積極有為的政治思想成為時代需要。(2)主觀：董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中加以改造，形成了新的儒學體系。2．主張(1)加強中央集權(quán)：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。(2)加強君權(quán)：宣揚“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學說。(3)維護統(tǒng)治秩序：提出“三綱五?！钡牡赖聵藴省?．漢武帝的舉措(1)思想：接受董仲舒的新的儒學思想。(2)政治：起用大批儒學家參與國家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的主要標準。(3)教育①規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書，教育為儒家所壟斷。②興辦太學，大大提高了儒學的地位。③下令在全國各郡縣設(shè)立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。學以致用2．梁漱溟在《中國文化要義》中認為：“中國文化以周孔為根種其因，至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀。”材料中“秦漢收其果”指什么？試答：__________________________________________________________________________________________________________________________提示：董仲舒創(chuàng)立新儒學，適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要。授課提示：對應(yīng)學生用書第155頁主題一“異彩紛呈”的治國思想——先秦諸子思想在改革開放的今天，黨和政府主張“依法治國”，同時也重視“德治建設(shè)”，這與儒家思想中的和諧社會、民本思想、“大一統(tǒng)”思想都體現(xiàn)出的“以德治國”的理念不謀而合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想對后世的深遠影響。先秦諸子思想是在春秋戰(zhàn)國時期中國社會發(fā)生重大變革的背景下，諸子百家提出的治國濟世主張，這些治國濟世主張影響深遠，是中華民族寶貴的精神財富。把“依法治國”與“以德治國”緊密結(jié)合起來，構(gòu)建和諧社會，彰顯先秦諸子思想在今天仍大放異彩。[綜合視點]一、先秦時期儒家代表人物思想的比較項目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾，維護新興地主階級統(tǒng)治二、諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時代性1．儒家思想(1)春秋時期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度，其目的是緩和矛盾，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時代，其思想未被重視。(2)戰(zhàn)國時期，孟子主張實行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的需要。在當時諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。2．道家思想(1)春秋時期，老子主張“無為而治”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。(2)戰(zhàn)國時期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國時期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的。3．墨家思想代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟實力增強，要求平等，反對戰(zhàn)爭的愿望。在當時的社會條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。4．法家思想戰(zhàn)國時期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強兵的要求，為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。三、“百家爭鳴”中的主要治國理念1．儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。2．法家提倡“法治”，即強調(diào)法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的“霸道”。3．道家主張“無為而治”，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應(yīng)時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。四、諸子百家中相互對立的觀點1．治國上，儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調(diào)嚴刑峻法；道家主張“無為而治”。2．在人性論上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。3．在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；而莊子主張“順自然”。4．在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調(diào)社會責任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強調(diào)“超脫”。5．在看待社會成員的關(guān)系上，墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。五、諸子百家思想的現(xiàn)實價值1．儒家的“仁政”“有教無類”等思想。具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。2．道家的“無為”思想。主張順應(yīng)自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)。3．法家的法治、變革思想。對于當今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。4．墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想。成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。[史料研讀]史料一禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗肥妨隙呵飸?zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的發(fā)展基地；齊地學術(shù)較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達，楚地道學與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國歷史地理概述》史料史料信息史料一史料主要說明了“士”階層的崛起，適應(yīng)了當時社會的需要。其中“士”是春秋戰(zhàn)國時期知識分子的通稱史料二史料反映了春秋戰(zhàn)國時期，不同諸侯國盛行不同的思想，體現(xiàn)了“百家爭鳴”局面的形成1．根據(jù)史料一，說明“百家爭鳴”局面中出現(xiàn)“文化覺醒”的基本條件。并結(jié)合所學知識，概括春秋戰(zhàn)國時期士階層興起的歷史條件。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________提示：基本條件：獨立的知識分子階層“士”的崛起。歷史條件：春秋戰(zhàn)國時期，宗法制的解體；各國諸侯對人才的渴求；生產(chǎn)力水平的提高(封建經(jīng)濟發(fā)展)；私學的興起和發(fā)展。2．根據(jù)史料二，概括春秋戰(zhàn)國時期中國學術(shù)文化發(fā)展的主要特點，并結(jié)合所學知識說明其對中國古代學術(shù)發(fā)展的影響。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________提示：特點：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運動；奠定了中國文化發(fā)展的地域風格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。主題二儒學的官方化——漢代儒學成為正統(tǒng)思想董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”學說，使皇權(quán)帶有了神秘的色彩，形成了新的儒學體系?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，使儒學逐步官方化，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。[綜合視點]一、“天人感應(yīng)”與“天人合一”的關(guān)系1．董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以示鼓勵。2．“天人合一”的概念最早是由莊子闡述的，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。3．“天人合一”是“天人感應(yīng)”的理論基礎(chǔ)，兩者的關(guān)系實際上是一種體用關(guān)系，“天人合一”是體，“天人感應(yīng)”是用。二、董仲舒新儒學的特點及評價1．特點(1)從思想內(nèi)涵看，融儒學、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。(2)主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學色彩；其哲學思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。2．評價(1)“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩，但統(tǒng)一是中國發(fā)展的主流。(2)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”禁錮了人們思想，不利于學術(shù)文化的自由發(fā)展，應(yīng)該鼓勵各種學術(shù)思想的爭鳴。(3)“天人感應(yīng)”學說既宣揚了“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長治久安，要一分為二地加以評價。(4)“三綱”思想充滿專制等級色彩，應(yīng)該揚棄；“五?！彼枷胪瞥缛柿x禮智信，拋棄其專制等級成分，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。三、董仲舒新儒學與先秦儒學的差異項目先秦儒學董仲舒新儒學重點討論現(xiàn)實問題討論神學問題功能是對“真理”的追求為現(xiàn)實政治服務(wù)特點包含民本思想，具有古典人文主義色彩外儒內(nèi)法，兼采各家思想地位只是諸子百家之一官方化，是封建正統(tǒng)思想四、儒學獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠影響1．對漢代政治有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。2．對民族精神思想統(tǒng)一于儒學，儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。儒家以仁義為主，強調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有一定的作用。3．對學術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，對學術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。4．對主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。[史料研讀]史料一天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者，大治，與天異者，大亂?！洞呵锓甭丁肥妨隙惨越袒涣⒍f民不正也……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學以教于國，設(shè)庠序(學校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌肥妨先呵锎笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。“道之大原出于天，天不變，道亦不變”“以教化為大務(wù)”“正法度之宜”。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌肥妨鲜妨闲畔⑹妨弦皇妨象w現(xiàn)了董仲舒君權(quán)神授的思想。他提出該思想的目的是加強君權(quán)，適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，同時為限制君權(quán)提供了理論依據(jù)史料二史料