高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)：考點(diǎn)42 西方人文精神的起源

PAGEPAGE6高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)：考點(diǎn)42西方人文精神的起源一、西方人文精神起源的背景1．政治：公元前5世紀(jì)，雅典等一些城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。2．經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。3．人在社會生活中的地位日益突出。[概念闡釋]人文精神人文精神強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人性和人的價值是西方人文精神的主要內(nèi)涵，人文主義是人文精神的核心。這種精神對打破原始宗教對人的控制具有重大意義。但智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受，容易導(dǎo)致極端個人主義和社會秩序的混亂。二、西方人文精神起源的興起代表主張意義智者學(xué)派(1)“人是萬物的尺度”(2)在社會道德方面，不應(yīng)該強(qiáng)求一律樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)蘇格拉底(1)“有思想力的人是萬物的尺度”(2)美德即知識，教育對美德同樣重要(3)認(rèn)識你自己使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問[橫向聯(lián)系]公元前5世紀(jì)古希臘的政治、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)容鏈接點(diǎn)政治雅典民主政治發(fā)展到頂峰工商業(yè)的發(fā)展和城邦經(jīng)濟(jì)的繁榮是民主政治和人文思想起源的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，民主政治重視公民價值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的責(zé)任感，為人文主義產(chǎn)生創(chuàng)造了社會條件經(jīng)濟(jì)雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，平民地位提高文化人文主義思想產(chǎn)生三、西方人文精神起源的發(fā)展1．柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會，鼓勵人們獨(dú)立理性思考。2．亞里士多德：關(guān)注自然界和人類社會，強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。[思維導(dǎo)圖]古希臘人文精神的起源和發(fā)展[答題術(shù)語]1．古希臘先哲從客觀實(shí)際出發(fā)，仰觀宇宙，俯察人生，思考的范圍幾乎包括哲學(xué)史上所有重大命題。他們強(qiáng)調(diào)人的價值，崇尚知識與智慧，追求真理，閃耀著理性探索精神的光芒，成為西方人文精神的濫觴。2．提倡懷疑精神，反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的價值、人的決定作用，這一切構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。3．智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。4．蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。5．柏拉圖著有《理想國》，把每個人明確分工，各司其職。鼓勵人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。6．古代希臘有些學(xué)者把對神的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬物的本來面目，了解人與人之間的關(guān)系。智者學(xué)派、蘇格拉底的思想都蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽?？枷蝾A(yù)測一：從比較和聯(lián)系角度考查古希臘人文精神的內(nèi)涵1．普羅泰格拉等稱自己為智者或“有知識的人”，蘇格拉底則“自知自己無知”。這種差異反映出()A．前者的文化素養(yǎng)更高 B．后者兼顧知識與道德C．兩者受教育程度不同 D．兩者對知識認(rèn)識不同解析：選B材料看不出普羅泰格拉與蘇格拉底的文化素質(zhì)孰高孰低，故A項(xiàng)錯誤；蘇格拉底認(rèn)為“知識即美德”，蘇格拉底肯定是有知識的人，但他很謙虛，“自知自己無知”，兼顧知識與美德，故B項(xiàng)正確；材料看不出普羅泰格拉與蘇格拉底的受教育程度不同，故C項(xiàng)錯誤；材料看不出普羅泰格拉對知識的認(rèn)識，故D項(xiàng)錯誤。人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴(yán)和價值的高度重視，對人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價值尺度在人的思想意識、思維習(xí)慣和心理活動中的歷史積淀。智者的啟蒙和大哲學(xué)家們的智慧，體現(xiàn)了人文精神在蒙昧中的覺醒。2017年新課標(biāo)全國卷Ⅰ第32題，2016年新課標(biāo)全國丙卷第32題，2011年新課標(biāo)全國卷第27題，西方人文主義精神都是圍繞這一主題考查的。正確理解“人是萬物的尺度”1．智者學(xué)派認(rèn)為世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，主張用人的眼光去觀察世界，用人的主觀感覺作為評判世間萬物的客觀標(biāo)準(zhǔn)。2．“人是萬物的尺度”的主張把人置于世界和社會的中心，強(qiáng)調(diào)了人作為認(rèn)識客觀事物的主體的作用，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用。3．“人是萬物的尺度”的主張是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。4．“人是萬物的尺度”的主張過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受，忽視了人們認(rèn)識的共同性，給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。考向預(yù)測二：從蘇格拉底的思想主張和影響角度命題2．蘇格拉底認(rèn)為“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律?！彼€論證說：“凡是其本身就給違犯的人帶來刑罰的法律，一定是有比人更好的法者所制定的?！边@反映了蘇格拉底()A．強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該都是法律的服從者B．思想主張帶有濃厚的迷信色彩C．竭力推崇神的意志高于人的意志D．主張城邦法律應(yīng)遵從神的律法解析：選A材料信息“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律”可知蘇格拉底認(rèn)為法律是正義的，公正的人首先是遵守法律的人，服從法律是公民的天職、責(zé)任和義務(wù)。故A項(xiàng)正確。蘇格拉底主張“美德即知識”，開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問，對當(dāng)時及后世影響極其深遠(yuǎn)。同時，蘇格拉底針對雅典直接民主的弊端，針砭時弊，批判頹廢的社會風(fēng)氣，捍衛(wèi)思想自由，教化青年。這些都是今后高考命題的新角度。2015年新課標(biāo)全國卷Ⅱ第40題，孟子和蘇格拉底的法制觀念；2011年新課標(biāo)全國卷第27題，西方人文主義精神都是圍繞這一主題考查的。智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底不同點(diǎn)對道德的認(rèn)識強(qiáng)調(diào)人的價值、人的決定作用，人是萬物的尺度，各種知識是提高人的能力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識的作用，道德和知識合二為一，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)民主政治主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張有知識、有德識的少數(shù)人治國，對雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問相同點(diǎn)都體現(xiàn)人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類主題：人類自我意識的覺醒——希臘人文精神的起源史料一關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢乙膊豢赡芨兄麄兊男蜗笫鞘裁??！糇俞缘戎断ＥD哲學(xué)史》史料二美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個假設(shè)：“美德即知識”“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識，知識即美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德，也不會有智慧。(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)的研究對象發(fā)生了怎樣的變化。并分析其原因。提示：變化：由神到自然界到人與社會。原因：公元前5世紀(jì)，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮；人在社會生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探索。(2)根據(jù)史料二，指出蘇格拉底對人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。提示：內(nèi)涵拓展：關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對人的教育。目的：培養(yǎng)公民的道德價值觀，拯救城邦。(1)史料一的信息說明古希臘思想家對神的存在表示懷疑，實(shí)質(zhì)上反映了對人性的肯定。(2)史料二的信息表明蘇格拉底的主張是“美德即知識”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，需要通過教育認(rèn)識自己。智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同1．相同點(diǎn)都以人和人類社會為探索的主題，都強(qiáng)調(diào)人的價值，都體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)。2．不同點(diǎn)(1)智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，認(rèn)為人的感受是判定一切的準(zhǔn)繩，不應(yīng)該強(qiáng)求一律；而蘇格拉底則倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，體現(xiàn)了對理性的尊重。(2)在社會道德觀上，智者學(xué)派忽視道德，認(rèn)為每個人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，忽視人們認(rèn)識的共同性；而蘇格拉底則更重視人的倫理道德，提出“美德即知識”的思想。古希臘人文思想與中國先秦儒家思想的比較1．相同點(diǎn)(1)都注重人與人類社會。如希臘先哲對人的尊嚴(yán)和價值的強(qiáng)調(diào)；中國孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，等等。(2)都強(qiáng)調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主張改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人；孔子思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治國。2．不同點(diǎn)(1)對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)：古希臘人文思想特別強(qiáng)調(diào)“個體”的人；先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會”的人，提倡人倫價值。(2)處理個人與社會關(guān)系的著眼點(diǎn)：古希臘人文思想強(qiáng)調(diào)人的平等，反對教育、財產(chǎn)、種族方面的不平等；中國先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序，高度重視倫理道德。(3)對自然科學(xué)的態(tài)度：古希臘人文思想重視對自然科學(xué)的研究，如亞里士多德在對自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法；中國先秦儒家思想忽視對自然科學(xué)的探究，將社會和人文問題作為研究的主題。1在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱解析：選BB對：古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中。A錯：題干說明了古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識淡薄。C錯：這一時期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動時期。D錯：題干信息沒有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系。2．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時雅典人()A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價值解析：選D在古希臘雅典隨著民主政治的發(fā)展，出現(xiàn)智者學(xué)派，提出“人是萬物的尺度”，而不是以神作為萬物的尺度，這實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)人的價值，應(yīng)該選D項(xiàng)。古希臘奉行多神教，崇拜古希臘神話諸神，A、B選項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。“注重物質(zhì)生活”在材料中并沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。1．古希臘史學(xué)家修昔底德將軍在其歷史名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中，不讓歷史學(xué)留有宗教神學(xué)和神仙鬼怪的蹤跡。他熱衷于以人性的政治信仰和政治特點(diǎn)來解釋說明人的政治行為和事件進(jìn)程，并努力挖掘事件的更多起因。由此可見修昔底德的歷史意識()A．具有樸素的人文主義精神B．專注于歷史原因的多方面探究C．立足于希臘民主政治基礎(chǔ)之上D．被束縛在片面的戰(zhàn)爭觀之中解析：選A根據(jù)題目中“熱衷于以人性的政治信仰和政治特點(diǎn)來解釋說明人的政治行為和事件進(jìn)程，并努力挖掘事件的更多起因”，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述服務(wù)于A項(xiàng)，是A項(xiàng)表述的具體表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯誤；題目中并未提到雅典民主政治對修昔底德的影響，故C項(xiàng)錯誤；題目中并未體現(xiàn)修昔底德的戰(zhàn)爭觀的片面性，故D項(xiàng)錯誤。2．普羅泰格拉認(rèn)為，法律和道德規(guī)范不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來的。據(jù)此可知普羅泰格拉()A．強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用B．認(rèn)為感覺是真理的標(biāo)準(zhǔn)C．夸大了認(rèn)識的主觀感覺D．說明人類的渺小和無知解析：選A據(jù)材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物”可知，普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，故A項(xiàng)正確；材料“人們約定下來”強(qiáng)調(diào)人的理性而不是感性，故B項(xiàng)錯誤；材料“人們約定下來的”并未夸大人的主觀感覺，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)與材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來的”不符，故D項(xiàng)錯誤。3．在智者運(yùn)動中，“智者”沒有統(tǒng)一的組織，政治態(tài)度也不盡相同，但是在思想學(xué)說上，他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻是較為一致的?！爸钦哌\(yùn)動”的興起，主要得益于()A．政治民主 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)C．學(xué)術(shù)濃郁 D．思想獨(dú)立解析：選A“智者”主要指那些傳授演講、辯論知識的人，而這些知識最大用處是政治民主的舞臺，故A項(xiàng)正確；“智者”產(chǎn)生于民主政治的需求，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度沒有直接關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；“智者”不是以研究學(xué)術(shù)為主要目的，故C項(xiàng)錯誤；“智者”強(qiáng)調(diào)人與自然的獨(dú)立，但沒有提出要有自己的獨(dú)立思想，更多是順應(yīng)當(dāng)時主流的思想，故D項(xiàng)錯誤。4．“他承認(rèn)人為萬物尺度，同時認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對真理的相對性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎?。”下列選項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是()A．人的感覺是萬物尺度 B．教育使人認(rèn)識美德C．人非達(dá)到目的的工具 D．法律是理性的體現(xiàn)解析：選B材料中“他”強(qiáng)調(diào)“理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)”，在教育方法上“不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌?，由此推斷“他”是蘇格拉底。A項(xiàng)屬于智者學(xué)派的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)屬于蘇格拉底的主張，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是康德的主張，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)屬于啟蒙思想家的主張，故D項(xiàng)錯誤。5．古希臘某著名學(xué)者對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。他要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己。這說明該學(xué)者()A．否定了自然界的客觀存在B．徹底否定了神在人們心中的地位C．主張認(rèn)識自己，研究自我D．認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩解析：選C題干反映兩層信息，第一層說明古希臘某著名學(xué)者認(rèn)為自然的真理無窮無盡且不斷變化，第二層反映他主張追求一種不變的、確定的、永恒的真理，即個人道德，由此可判斷該學(xué)者為蘇格拉底。題干第一層信息說明該學(xué)者認(rèn)可自然界的客觀存在，故A項(xiàng)錯誤；題干中無關(guān)神的否定問題，故B項(xiàng)錯誤；蘇格拉底主張認(rèn)識自我，研究自我，與題干第二層信息吻合，故C項(xiàng)正確；D選項(xiàng)是智者學(xué)派普羅泰格拉的思想，故錯誤。6．蘇格拉底將道德和知識融合，為此他不厭其煩地提問，使被問者在追問中意識到自己的無知，不得不進(jìn)行道德反思。據(jù)此推知，蘇格拉底構(gòu)建知識與道德關(guān)聯(lián)的方法()A．尋找到哲學(xué)研究的嶄新方向B．強(qiáng)調(diào)了理性思考和道德自覺C．揭示出雅典民主政治的衰落D．說明知識多寡決定道德水準(zhǔn)解析：選B材料中體現(xiàn)的蘇格拉底的主張“美德即知識”，提問的方法并未為哲學(xué)提供新方向，故A項(xiàng)錯誤；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)通過不斷提問的方式進(jìn)行客觀認(rèn)識人的無知并進(jìn)行反思體現(xiàn)了理性思考和道德自律，故B項(xiàng)正確；材料未提及雅典民主政治，故C項(xiàng)錯誤；蘇格拉底構(gòu)建知識與道德關(guān)聯(lián)的方法而非知識是道德水平的決定性因素，故D項(xiàng)錯誤。7．柏拉圖說：“事物對于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子。”柏拉圖的這段話()A．解釋了“人是萬物的尺度”B．重申了“美德”的重要意義C．強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識自我”的重要性D．否定了蘇格拉底的認(rèn)識論解析：選A同一個事物，在不同人面前呈現(xiàn)的情況不一樣，構(gòu)成不同的人對事物的認(rèn)知，而這種不同的認(rèn)知，取決于每一個人的個人感覺。因此柏拉圖說的這句話，是對“人是萬物的尺度”的詮釋，故A項(xiàng)正確；材料中沒有提到美德，故B項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)人與事物相比人是標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“人”的重要性，故C項(xiàng)錯誤；柏拉圖和蘇格拉底都強(qiáng)調(diào)“人”的重要性，是繼承和發(fā)展的關(guān)系，故D項(xiàng)錯誤。8．亞里士多德認(rèn)為，德性與人的感受和行為相關(guān)，而人的感受和行為存在著過度、不及和中道。過度和不及會使人犯錯誤，招致責(zé)備。中道是經(jīng)實(shí)踐理性規(guī)定而形成的正確因而會受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說是德性的標(biāo)志。由此可以得出()A．守中道就是不犯錯誤 B．守中道必須具有德性C．中道是德性的本質(zhì)特征 D．過度和不及是犯錯的根源解析：選C根據(jù)材料“過度和不及會使人犯錯誤，招致責(zé)備”并沒有說守中道就不犯錯誤，故A項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“中道是經(jīng)實(shí)踐理性規(guī)定而形成的正確因而會受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說是德性的標(biāo)志”不能說明守中道必須具有德性，故B項(xiàng)錯誤；材料可以說明中道是德性的本質(zhì)特征，故C項(xiàng)正確；材料“過度和不及會使人犯錯誤，招致責(zé)備”，并沒有說明犯錯的根源，故