后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)

后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)的若干思考【摘要】后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉在西方社會(huì)廣為流傳的一種哲學(xué)文化思潮。后現(xiàn)代主義作為當(dāng)今社會(huì)的一種重要的文化思潮，對(duì)于社會(huì)生活的方方面產(chǎn)生了極為深刻的影響，而當(dāng)代的教育哲學(xué)亦在其中?！娟P(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)反思后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)的若干思考后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉在西方社會(huì)廣為流行的一種哲學(xué)文化思潮。后現(xiàn)代主義作為“后現(xiàn)代社會(huì)”的產(chǎn)物，它孕育于現(xiàn)代主義的母胎之中，并在二戰(zhàn)以后成為一個(gè)毀譽(yù)交加的文化幽靈，徘徊在整個(gè)西方文化領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義是西方社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。它既是對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)和反思，又是對(duì)新時(shí)代的呼喚和預(yù)言。第二次世界大戰(zhàn)以后，由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，尤其是20世紀(jì)70、80年代以來(lái)信息產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅革新了傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)力及生產(chǎn)方式，而且也極大地改變了人類的生活形態(tài)。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的急速變動(dòng)，造成了人們精神上的強(qiáng)烈震撼，后現(xiàn)代主義思潮就是對(duì)這一系列精神震撼的表現(xiàn)以及文化危機(jī)的思索與批判的結(jié)果。巨瑛梅，劉旭東.當(dāng)代國(guó)外教學(xué)理論.[M].北京:教育科學(xué)出版社.2004年8月第一版當(dāng)下西方流行的后現(xiàn)代主義，主要有兩種風(fēng)格：一種是以?？?、德里達(dá)、拉康、利奧塔為代表的激進(jìn)的或者解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，一種是以羅蒂為代表的新實(shí)用主義以及以大衛(wèi)·格里芬為代表的“溫和的或建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”。但是總體上來(lái)看，其基本特征：一是，反基礎(chǔ)主義，或是反本質(zhì)主義；二是，不確定性、內(nèi)在性；三是，對(duì)科學(xué)理性的質(zhì)疑；四是，告別整體性、同一性。其實(shí)，這四個(gè)方面有其內(nèi)在的邏輯性，充分表明后現(xiàn)代主義是人類哲學(xué)思維方式發(fā)展的新階段。一、后現(xiàn)代教育哲學(xué)理論（一）、后現(xiàn)代主義的教育目的觀“后現(xiàn)代主義教育目的應(yīng)該著重于追求‘發(fā)展’的理念，在個(gè)人發(fā)展方面，著重于追求知識(shí)的鑒賞力、判斷力與批判力為標(biāo)志的內(nèi)在發(fā)展?！笔杏?知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育發(fā)展.[M].教育科學(xué)出版社.2002年版162頁(yè)后現(xiàn)代主義者對(duì)于現(xiàn)代的教育模式提出了質(zhì)疑和批判，認(rèn)為現(xiàn)代培養(yǎng)“完人”為目的的教育模式，嚴(yán)重地扭曲了人的差異性的特征。他們認(rèn)為，世界就是由具有差異性的個(gè)體組成的世界，世界的本質(zhì)就是以無(wú)序?yàn)橹鲗?dǎo)的，正是這些差異性才組成了五彩繽紛的世界。只有在差異中，承認(rèn)差異，才是與世界和人類的天性相符的。學(xué)校教育的目的不是由一種宏大的設(shè)計(jì)決定的，如政府的政策或者一種流行的教育觀。誠(chéng)然，教育仍可注重學(xué)生的各方面的發(fā)展，但是也不要強(qiáng)求每位學(xué)生的全面發(fā)展，因?yàn)?，每位學(xué)生的全面發(fā)展注定是不現(xiàn)實(shí)的，教育的目標(biāo)也可以培養(yǎng)片面發(fā)展的人，即符合學(xué)生特質(zhì)和他生活中的特殊性的人。石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育發(fā)展.[M].教育科學(xué)出版社.2002年版162頁(yè)韓立福.淺論后現(xiàn)代主義教育觀.[J].中央教育科學(xué)研究所（二）、后現(xiàn)代主義的課程觀后現(xiàn)代主義的課程觀是在對(duì)現(xiàn)代的教育方式的反思中構(gòu)建的一種新的課程觀，宗旨是為了擺脫現(xiàn)代教育模式的弊端而提出的的一種全新的理念和觀點(diǎn)。其中最有代表性的是以后現(xiàn)代科學(xué)理論為北京提出的以混沌學(xué)和無(wú)限主義宇宙觀為基礎(chǔ)的課程觀，這種課程觀即所謂“真正的”后現(xiàn)代主義課程觀，代表了后現(xiàn)代主義課程研究的最新成就，其倡導(dǎo)者主要有多爾、格里芬大衛(wèi)·雷·格里芬是美國(guó)克萊蒙特神學(xué)院和克萊蒙特研究生院宗教哲學(xué)教授，現(xiàn)任位于圣巴巴拉的“后現(xiàn)代研究中心”主任和“過(guò)程研究中心”執(zhí)行主任。著有《上帝、權(quán)力與罪惡》和《過(guò)程神學(xué)》（與J.科布合著），編有《自然之心》（與小約翰·B.科布合編）和《物理學(xué)和時(shí)間的終極意義》。以上資料來(lái)自百度百科：大衛(wèi)·雷·格里芬是美國(guó)克萊蒙特神學(xué)院和克萊蒙特研究生院宗教哲學(xué)教授，現(xiàn)任位于圣巴巴拉的“后現(xiàn)代研究中心”主任和“過(guò)程研究中心”執(zhí)行主任。著有《上帝、權(quán)力與罪惡》和《過(guò)程神學(xué)》（與J.科布合著），編有《自然之心》（與小約翰·B.科布合編）和《物理學(xué)和時(shí)間的終極意義》。以上資料來(lái)自百度百科：/view/2586384.htm#3多爾從普里戈津的混沌學(xué)原理出發(fā)，吸收了自然科學(xué)中的不確定性、非線性觀點(diǎn)以及改造主義教育哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義思想，對(duì)現(xiàn)代主義思想進(jìn)行了詳細(xì)的分析和批判，勾畫(huà)了后現(xiàn)代主義課程理論的框架。多爾認(rèn)為，后現(xiàn)代主義必須強(qiáng)調(diào)開(kāi)放新、復(fù)雜性和變革性。此外，多爾還認(rèn)為，課程目標(biāo)不應(yīng)該是預(yù)先確定的，課程內(nèi)容不應(yīng)是絕對(duì)客觀的和穩(wěn)定的體系，課程過(guò)程不應(yīng)是簡(jiǎn)單的灌輸和闡釋，所有的課程參與者都是課程的設(shè)計(jì)者和創(chuàng)造者，課程是師生共同探索新知識(shí)的過(guò)程。這些觀點(diǎn)和主張為課程研究提供了新的視野和廣闊的前景。（三）、后現(xiàn)代主義的師生觀20世紀(jì)的70、80年代的信息革命的發(fā)展，帶來(lái)了信息的大爆炸的時(shí)代，人們獲取知識(shí)和信息的方式變得多元化，以前所未有的方式?jīng)_擊著人們的頭腦，傳統(tǒng)的灌輸式教育方式受到了挑戰(zhàn)，教師已經(jīng)不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一來(lái)源，教師的角色也不再是原來(lái)的權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義教育學(xué)者鼓勵(lì)教師與學(xué)生的關(guān)系發(fā)展為一種新型的平等的互動(dòng)的角色。他們提出教師的角色不再僅僅是傳授知識(shí)，而是做一個(gè)引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)能夠獨(dú)立思考、具有現(xiàn)代理性精神和批判精神的現(xiàn)代公民。這并不是意味著教師的作用和地位消失，只是其作用的方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。（四）、后現(xiàn)代主義的評(píng)價(jià)觀在學(xué)生評(píng)價(jià)主體間的關(guān)系時(shí)，后現(xiàn)代主義思想指導(dǎo)下教育評(píng)價(jià)主張?jiān)谠u(píng)價(jià)，者與被評(píng)價(jià)者之間建立一種平等、信任的對(duì)話世界，評(píng)價(jià)雙方互相理解、溝通。人文化的評(píng)價(jià)方式，重視每個(gè)參與者的看法，并通過(guò)協(xié)商、對(duì)話的方式來(lái)消除分歧、得出結(jié)論，從而調(diào)動(dòng)被評(píng)價(jià)者的積極性，保證評(píng)價(jià)的真實(shí)性和公平性。后現(xiàn)代主義教育評(píng)價(jià)觀強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊性、動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性和復(fù)雜性，消解現(xiàn)代主義教育評(píng)價(jià)的精確性、精確性、封閉性和簡(jiǎn)潔性。后現(xiàn)代主義多元化方法論的倡導(dǎo)者費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)論上看，我們所探索的世界在很大程度上看還是未知的，因此，我們不能封閉、保守，我們必須保持選擇的開(kāi)放性，必須堅(jiān)持做什么都行的無(wú)政府主義的方法論原則；從人道主義角度上看，人只有擺脫唯科學(xué)主義，擺脫形式理性的限制，才可能最終擺脫思想被奴役狀態(tài)而獲得做人的尊嚴(yán)。二、后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)理論的若干思考后現(xiàn)代主義從某種意義上說(shuō)，是對(duì)于傳統(tǒng)的現(xiàn)代教育思想和理念的一種顛覆和革命。后現(xiàn)代主義教育學(xué)者普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)的現(xiàn)代教育的出發(fā)點(diǎn)都是一種統(tǒng)一價(jià)值取向的觀點(diǎn)，建立在一種培養(yǎng)同一類型的人才為出發(fā)點(diǎn)的邏輯基礎(chǔ)之上。后現(xiàn)代教育學(xué)者認(rèn)為這一邏輯起點(diǎn)是有問(wèn)題的，他們對(duì)于傳統(tǒng)教育文本中一些不容置疑的真理提出質(zhì)疑，認(rèn)為這一做法會(huì)阻礙教育理論的進(jìn)一步發(fā)展。但是，后現(xiàn)代主義教育思想陣營(yíng)林立，觀點(diǎn)風(fēng)格各異，甚至互相對(duì)立。令人遺憾的是，雖然后現(xiàn)代主義教育學(xué)者一致在不懈努力，但是，至今還沒(méi)有一套較為完整和系統(tǒng)的理論。另外，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》中對(duì)未來(lái)教育的目的描述：“為一個(gè)新世界培養(yǎng)新人”“把一個(gè)人的體力、智力、情緒、倫理各個(gè)方面的因素綜合起來(lái)，使他成為一個(gè)完善的人，這就是對(duì)教育目的的一個(gè)廣義的界說(shuō)”聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著：《學(xué)會(huì)生存》，華中師范大學(xué)比較教育研究所譯，教育科學(xué)出版社，1996年版，192頁(yè)從這一論斷來(lái)看，后現(xiàn)代主義教育觀似乎又與國(guó)際上通行的教育理念有著不可調(diào)和的矛盾聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著：《學(xué)會(huì)生存》，華中師范大學(xué)比較教育研究所譯，教育科學(xué)出版社，1996年版，192頁(yè)然而，不可否認(rèn)的是，后現(xiàn)代主義教育觀又有許多先進(jìn)的理念值得借鑒與學(xué)習(xí)。譬如，后現(xiàn)代主義教育觀尊重學(xué)生的個(gè)體差異，尊重個(gè)性，強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性；強(qiáng)調(diào)在教育的過(guò)程中在師生中間建立一種平等的對(duì)話關(guān)系，破除教師在課程講授過(guò)程中的絕對(duì)的權(quán)威地位，而是強(qiáng)調(diào)師生之間的平等對(duì)話與交流；在課程的設(shè)置中，主張模糊學(xué)科的界限，根據(jù)學(xué)生的真實(shí)需要設(shè)置課程。這些觀點(diǎn)都是在對(duì)現(xiàn)代教育哲學(xué)的反思的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，為現(xiàn)代教育理論的研究提供了一套廣闊的思路和空間。因此，對(duì)于后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)，我們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)，不能一味的盲目照搬西方的理論，全盤西化，應(yīng)該認(rèn)清后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，在結(jié)合中國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上加以借鑒。三、后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)大學(xué)教育的反思后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)作為對(duì)現(xiàn)代教育模式的反思和重構(gòu)，其中的許多的理論和觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)大學(xué)教育還是有許多值得借鑒的地方的。第一，后現(xiàn)代教育模式強(qiáng)調(diào)溝通、交流，平等對(duì)話。因此，大學(xué)教育理念應(yīng)該從管理向服務(wù)轉(zhuǎn)變，由單向服從向雙向溝通交流轉(zhuǎn)變。從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，中國(guó)人都是一貫重視尊師重道，這本身并沒(méi)有錯(cuò)，但是，隨之產(chǎn)生了一些消極的影響，過(guò)分地重視知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)教育者的權(quán)威和威信，造成了學(xué)生的單方面的一味服從，忽視了學(xué)生與老師的溝通和交流，久而久之，形成了老師與學(xué)生之間的穩(wěn)定的教育的“主體——客體”關(guān)系，而徹底地顛覆正確的觀念，學(xué)生是教育的主體，教育的目的是為了形成學(xué)生的正確的主體觀念。這樣的觀念形成勢(shì)必會(huì)造成一些負(fù)面的影響。比如，由于不容置疑的知識(shí)的傳輸，扼殺了學(xué)生的求知欲，學(xué)生只需要記住老師講述的知識(shí)，而不需對(duì)于所學(xué)知識(shí)進(jìn)行消化、吸收，從而提出自己的看法與觀點(diǎn)，嚴(yán)重地扼殺了學(xué)生的想象力。另外，由于教師權(quán)威的存在，使得學(xué)生與教師之間存在著無(wú)法逾越的鴻溝，雙方之間無(wú)法正常平等地溝通交流，而只要一味地服從即可，嚴(yán)重地影響了學(xué)生的主人翁地位。后現(xiàn)代主義教育觀則強(qiáng)調(diào)雙方平等對(duì)話，強(qiáng)調(diào)傾聽(tīng)與交流，這種交流與傾聽(tīng)絕非是上對(duì)下的非對(duì)等的交流，而是作為平等基礎(chǔ)之上的雙向的互動(dòng)與交流。在學(xué)校的管理上，要尊重雙方的主體地位，要尊重對(duì)方的意見(jiàn)，尊重不同的意見(jiàn)，最終實(shí)現(xiàn)雙方的互相的理解和尊重。第二，從單一的培養(yǎng)方式向多元的培養(yǎng)方式轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的現(xiàn)代培養(yǎng)模式要求以既定的專業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)的相對(duì)封閉的培養(yǎng)模式為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)專業(yè)人才的培養(yǎng)，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽視了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，忽視了學(xué)生個(gè)性的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，忽略了學(xué)生的德育教育。這種單一的培養(yǎng)方式對(duì)于學(xué)生全面素質(zhì)的養(yǎng)成和社會(huì)的發(fā)展來(lái)講是不科學(xué)的。尤其是伴隨著我國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略的提出，需要的不僅僅是掌握專門技術(shù)的人才，更需要具有廣泛興趣，具有個(gè)性潛能和自主學(xué)習(xí)能力的人才。而相對(duì)封閉的單一教學(xué)模式，抹殺了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，既不符合學(xué)生發(fā)展的天性，也不符合社會(huì)發(fā)展的需要。后現(xiàn)代主義教育觀質(zhì)疑學(xué)科中心主義，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建動(dòng)態(tài)的課程培養(yǎng)體系，培養(yǎng)具有現(xiàn)代理性和批判精神的現(xiàn)代公民。后現(xiàn)代教育提倡多元化、差異性、開(kāi)放性，因此，教育要因材施教，實(shí)行差異教育。在教育過(guò)程中，要實(shí)行具有差異性的多元化教育模式，以充分挖掘?qū)W生的個(gè)性化潛能。第三，如何重塑大學(xué)生的道德價(jià)值觀。最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“藥家鑫案件”又一次將大學(xué)生這一群體推到了大眾面前接受了道德的審判和拷問(wèn)，而后又出來(lái)藥家鑫的師妹“要我我也捅，誰(shuí)讓她記車牌的”可怕言論。為何學(xué)歷水平較高的大學(xué)生會(huì)做出如此喪心病狂的殘暴舉動(dòng)，成為“談藥色變”的殺人惡魔。這不能不說(shuō)是大學(xué)教育的失敗。正是大學(xué)教育的制度性缺失造成了這一惡果。大學(xué)教育的價(jià)值絕不是培養(yǎng)具有專門技術(shù)和知識(shí)的人才，而是具有理性的現(xiàn)代公民。資深的青少年教育學(xué)家傅衛(wèi)兵教授提出的喚醒自我教育理論就是對(duì)傳統(tǒng)的大學(xué)傳統(tǒng)的反思。亦可以說(shuō)是后現(xiàn)代主義教育觀的有益嘗試。從藥家鑫事件看傅衛(wèi)兵的“喚醒自我教育從藥家鑫事件看傅衛(wèi)兵的“喚醒自我教育”_財(cái)經(jīng)_鳳凰網(wǎng)/job/zcpl/20110426/3936212.shtml訪問(wèn)日期2011/5/4后現(xiàn)代主義教育觀念雖然還未形成完整的體系，但是關(guān)注人的全面的發(fā)展的理念和觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代教育是很好的補(bǔ)充和借鑒。后現(xiàn)代主義教育以一種全新的思維方式來(lái)觀察當(dāng)代的世界和啟示現(xiàn)代教育，對(duì)當(dāng)代的教育進(jìn)行了深刻的反思和批判，對(duì)大學(xué)的教育提出了全新的解構(gòu)，對(duì)于中國(guó)的教育提供了全新的視