高三語文第一次調(diào)研模擬考試試題及答案

2009年海淀區(qū)清華附中高三第一次調(diào)研考試本試卷滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。一、本大題4小題，每小題3分，共12分。1.下列詞語中加點的字，讀音完全不相同的一組是（3分）A.沏茶棲息欺騙親戚*B.愚蠢和煦囹圄齲齒C.服務(wù)果脯輔助訃告殲慳吝緘默信箋【愚蠢yú、和煦xù、囹圄yǔ、齲齒qǔ。（A.都讀qī；C.服務(wù)fú、果脯fǔ、輔助fǔ、訃告fù；D.慳吝qiān、其余讀jiān】2.下列各句中加點的詞語，使用恰當?shù)囊痪涫牵?分）A.只要我們大家能夠齊心協(xié)力，三人成虎，就一定能夠克服眼前的困難。能實力相當，半斤八兩，難分高低。*C.那幾篇文章寫得都不怎么樣，只有這一篇還算差強人意。D.他是主犯，如果與從犯判一樣的刑，那就罰不當罪了?！静顝娙艘猓翰?，稍微，大致；強，振奮?，F(xiàn)在表示大體上還能夠使人滿意。（A三人成虎：“三人成虎”，比喻謠言或訛傳一再反復(fù)，就有使人信以為真的可能。B半斤八兩：比喻彼此不相上下，多用于貶義。此處感情色彩不合適。D罰不當罪：處罰和所犯的罪行不相當，多指處罰過重。此處意義正好相反。）】3.在下面各句橫線處依次填入的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（3分）①他這個人大大咧咧的，干什么事都似乎不大＿＿＿。②這個責任他是無法_____的。③因臺灣當局宣布與圣盧西亞恢復(fù)所謂“外交關(guān)系”，中國駐圣盧西亞大使宣布＿＿＿中國與圣盧西亞外交關(guān)系。A.精心推托終止B.精心推脫中止C.經(jīng)心推托終止*D.經(jīng)心推脫中止【（“經(jīng)心”指留心，當心，在意；精心是在“經(jīng)心”的基礎(chǔ)上用心程度高?！巴仆小敝附韫示芙^，不愿意接受任務(wù)；“推脫”指推卸，推辭，擺脫關(guān)系或責任?！爸兄埂敝钢型就Ｖ梗弧敖K止”指結(jié)束）】4.下列各句中沒有語病的一句是（3分）A.夏日里，在強烈的陽光下照射過久，人容易發(fā)生中暑。B.我校參加此次辯論賽的兩名男辯手和兩名女辯手均由優(yōu)秀學(xué)生組成。*C.鑒寶大會上那些琳瑯滿目的藝術(shù)珍品，無不使人感到萬分自豪。D.要是—篇文章缺乏內(nèi)涵，那么文筆即使很不錯，也無法具有長久生命力。【A成分多余，去掉“發(fā)生”。B“辯手”“由學(xué)生組成”搭配不當。D語序不當，導(dǎo)致語意不明?！凹词埂睉?yīng)移到“文字”前，以使主語統(tǒng)一】二、本大題7小題，共33分。閱讀下面的文言文，完成5—9題。西湖七月半，一無可看，只可看看七月半之人。看七月半之人，以五類看之。其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優(yōu)傒①，聲光相亂，名為看月而實不見月者，看之；其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，環(huán)坐露臺，左右盼望，身在月下而實不看月者，看之；其一，亦船亦聲歌，名伎閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者，看之；其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之。杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊爭出，多犒門軍酒錢。轎夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞，大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已。少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去，轎夫叫船上人，怖以關(guān)門，燈籠火把如列星，一一簇擁而去。岸上人亦逐隊趕門，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。吾輩始艤舟近岸。斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲。此時，月如鏡新磨，山復(fù)整妝，湖復(fù)颒②面。向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出，吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來名伎至杯箸安竹肉發(fā)月色蒼涼東方將白客方散去吾輩縱舟酣睡于十里荷花之中香氣拘人清夢甚愜。（選自明·張岱《西湖七月半》）注：①優(yōu)傒：歌舞演員及仆役。②颒：huì，洗臉?！緟⒖甲g文】西湖到了七月半，沒有一樣可看的東西，只能看看那些看七月半的人?？雌咴掳氲娜?，可以分成五類來看他們。一類是，坐著樓船，帶著樂師，主人戴著士人的高冠，盛筵擺設(shè)在面前，燈火通明，倡優(yōu)歌妓在表演，奴仆婢女在奔忙，雜亂的聲音，晃動的燈擾亂了湖面的寧靜，名義上是欣賞月色，卻根本不看月。要看這種人。一類是，有的坐船，也有的坐樓船，或是有名的歌妓，或是大家閨秀，帶著佳貌的少年男子，笑聲叫聲夾雜在一起，船上的人環(huán)坐在平臺上，只顧盼自己周圍，身在月下卻根本不看月。要看看這種人。一類是，也坐著船，也帶著樂師和歌妓，或是有名的歌妓，或是閑散的僧人，他們慢慢地喝酒，輕輕地唱歌，樂器低聲地吹彈，簫笛聲、歌聲相互配合，這種人也在月下，既看月，又希望別人看他們欣賞月色的姿態(tài)。要看看這種人。一類是，既不坐船，也不坐車，他們衣衫不整，連頭巾也不帶，喝醉了酒，吃飽了飯，吆喝著三五成群，擠到人叢中，在昭慶、斷橋這些景點上亂呼亂叫，裝假醉，哼唱著無腔無調(diào)的曲子，這些人，月色也看，看月的人也看，不看月的人也看，但實際上什么也不看。要看看這種人。一類是，坐上罩有薄幔的船，帶著潔凈的茶幾，燒茶的火爐，茶水當即煮起，白色的茶具慢慢地傳遞，船上坐的人是好友，或是志趣相投之人，他們邀請月亮也坐上他們的坐席，有時停船在樹影之下，有時駕船進入里西湖躲開囂雜的喧鬧，他們欣賞月色，但人們卻看不見他們欣賞月色的姿態(tài)，他們也并不注意那些看月的人。要看看這種人。杭州人游西湖的習慣，是巳時出城，酉時回城，錯開了月色最好的時光，如同避開仇人。這一晚，常常貪求那欣賞月色的名聲，成群結(jié)隊地爭看出城，多給門軍賞些酒錢。轎夫舉著火把，排列在湖岸等著。人一上船，就催促船夫快些趕到斷橋去，好趕上那里最熱鬧的時候。因此，二更以前，西湖上的人聲、奏樂聲，如開水沸騰，如房屋撼動，如夢魘時的喊叫，又如喃喃的夢話，如聾人叫喊，又如啞人咿語，大船小船一齊靠岸，什么景致都看不見，只看見船篙擊打船篙，船幫碰著船幫，人肩并著肩，臉對著臉而已。過一會兒，游興盡了，官府擺的賞月筵席散了，差役吆喝著開道，官轎離開了。轎夫呼叫船上的人，用城門要關(guān)來嚇唬那些游人，燈籠火把像一列列星光，人們一群群簇擁著燈籠火把離開了。原在岸上的人也成群列隊地趕在關(guān)城門以前進城，湖上人漸漸稀少，不一會兒就走盡了。這時候我們才攏船靠岸。斷橋上的石級才涼下來，我們在上面鋪上席子，招呼客人一同縱情飲酒。這時候月亮如同剛剛磨好的銅鏡，山也重新梳妝，湖也重新洗面。剛才那些慢慢飲酒、低聲唱曲的人出現(xiàn)了，那些在樹影下停船的人也出來了。我們和這些人打招呼，互致問候，拉著他們同坐一起，飲酒說笑。文雅有趣的朋友來了，有名的歌妓也到了，酒杯碗筷安放好了，樂聲、歌聲也開始傳出來。月色寒涼皎潔，東方將要發(fā)白的時候，客人才各自離開。我們讓船蕩到十里荷花之中，在船中酣睡。荷花香氣催我們?nèi)胨?，做了一個非常愉快的美夢。5.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）肉相發(fā)指竹子的內(nèi)部組織B.名伎閑僧，淺斟低唱倒酒絲，竹肉相發(fā)弦樂器D.速舟子急放斷橋催促【“肉”指歌聲】6.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A.名為看月而實不見月者一一簇擁而去B.以故二鼓以前怖以關(guān)門之淺斟低唱者出以五類看之*D.亦不作意看月者匿影樹下者亦出【代詞，…的人（A.連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表順承；B.介詞“因為”/介詞“用”；C.助詞，的/第三人稱代詞“他們”）】7.下列選項中屬于作者最為貶斥的一類人的一組是（3分）*A.樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優(yōu)傒，聲光相亂，名為看月而實不見月者B.亦船亦聲歌，名伎閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者C.不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者D.小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者【是否有賞月之真趣，乃作者對看月之人褒貶的依據(jù)?！?.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）A.第一段作者以旁觀者的姿態(tài)，描繪了七月半賞月的三教九流，將看月之人分成五類。B.第二段承接第一段，描寫俗人們賞月后匆匆回家的場面，譏笑他們看月只是為了湊熱鬧、圖虛名、附庸風雅而已。*C.末段寫作者獨自賞月，陶醉于明月之下的自然風光里，與第二段描寫的俗人們的情態(tài)形成鮮明的對比。D.這篇記敘文性散文的主旨不在于描繪西湖的山水，而在于描摹世態(tài)風情，寄托了作者的生活情趣和審美理想?！灸┒尾⒎菍懽髡擢氉再p月，而是寫同與自己相投之人賞月】9.斷句和翻譯。（9分）（1）用“|”給文言文閱讀材料斷句。（3分）韻友來名伎至杯箸安竹肉發(fā)月色蒼涼東方將白客方散去吾輩縱舟酣睡于十里荷花之中香氣拘人清夢甚愜（2）翻譯下面的句子。（6分）①是夕好名，逐隊爭出，多犒門軍酒錢。（3分）②此時，月如鏡新磨，山復(fù)整妝，湖復(fù)颒面。（3分）【（1）參考標點：韻友來，名伎至，杯箸安，竹肉發(fā)。月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拘人，清夢甚愜。

（2）①（3分）這一晚，常常貪求那欣賞月色的名聲，成群結(jié)隊地爭著出城，多給門軍賞些酒錢。（這天晚上愛虛名，一群群人爭相出城，多賞把守城門的士卒一些小費。）（“好名”、“逐隊”各1分，語句通順1分，共3分。）②（3分）這時候月亮如同剛剛磨好的銅鏡，山也重新梳妝，湖也重新洗面。（此時月亮仿佛剛剛磨過的銅鏡，光潔明亮，山巒重新整理了容妝，湖水重新整洗面目。）（“鏡新磨”定語后置句、“復(fù)”各1分，語句通順1分，共3分。）】10.閱讀下面一首詩，回答后面問題。（6分）送魏二王昌齡醉別江樓橘柚香，江風引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。（1）詩中的“涼”字有何妙處？試作賞析。（2）“愁聽清猿夢里長”是實寫還是虛寫？這個詩句有什么意味？【（1）“涼”字寫出了身體的感覺（寫出了秋風秋雨給人的真實感覺），也是凄涼氛圍、情感的反映；（2分）將景物情感融合在一起。（1分）（2）虛寫，寫的是作者想像的情景。（1分）想像魏二夢里聽見猿啼，難以入眠，因與好友分別而滿懷愁緒；（1分）實際上寫出作者送別魏二時難舍難分的情感（1分）】11.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（任選3題，多選則按前3題計分）（6分）（1）錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿。（李商隱《錦瑟》）（2）今宵酒醒何處？＿＿＿＿＿＿＿＿。此去經(jīng)年，＿＿＿＿＿＿＿＿。（柳永《雨霖鈴》）（3）山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。（劉禹錫《石頭城》）（4）＿＿＿＿＿＿＿＿，渺滄海之一粟。＿＿＿＿＿＿＿，羨長江之無窮。（蘇軾《赤壁賦》）【（1）莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑（2）楊柳岸曉風殘月/應(yīng)是良辰美景虛設(shè)（3）淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來（4）寄蜉蝣于天地/哀吾生之須臾（每空1分，有錯別字該空不得分，共6分。）】三、本大題4小題，共18分。閱讀下面的文字，完成12—15題。論文化競爭力田豐文化創(chuàng)造力源于實踐的創(chuàng)造力。人的實踐是文化的動力和源泉，實踐的經(jīng)驗為思想文化發(fā)展和變革提供感性基礎(chǔ)，實踐的需求激發(fā)文化的創(chuàng)造活力。恩格斯說過，需要比十所大學(xué)更能推動科學(xué)的發(fā)展，人的思維的最本質(zhì)、最切近的基礎(chǔ)，是人所引起的自然界和社會的變化，人的智力是按照人如何學(xué)會改變自己的環(huán)境而發(fā)展的。人的社會實踐的創(chuàng)造活動不僅增進人的思維能力，而且打破人的思想桎梏，激發(fā)文化創(chuàng)新的勇氣和活力，如資產(chǎn)階級革命在把巨大的生產(chǎn)力召喚出來的同時也把人的思想文化創(chuàng)造力極大地解放出來。由于資本主義社會自然科學(xué)和生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，使“傳統(tǒng)的中世紀思想方式的千年藩籬，同舊日的狹隘的故鄉(xiāng)藩籬一起崩潰了。在人的外界視線和內(nèi)心視線前面，都展開了無限廣大的視野”。文化創(chuàng)造滲透于人的文化活動的一切方面，集中體現(xiàn)為知識的創(chuàng)造和價值的創(chuàng)造。知識的創(chuàng)造增進了人對自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律的認識，而價值的創(chuàng)造增進了對自身存在和發(fā)展的意義的認識，文化創(chuàng)造力也就是人在創(chuàng)造新觀念、新知識、新價值的活動中所表現(xiàn)出來的觀察問題、處理問題、解決問題的各種能力的總和。文化持續(xù)力是文化競爭力的源泉，它在傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新中獲得獨特性和延續(xù)性。文化創(chuàng)造推動著人類的不斷進步，每一代人都創(chuàng)造著自己的新文化，文化創(chuàng)造力的勃興標志著民族、群體的興旺，文化創(chuàng)造力的衰竭必然導(dǎo)致民族、群體的競爭能力的退化。文化創(chuàng)造力不僅有賴于時代實踐的激活，也有賴于歷史的積淀，一定的歷史環(huán)境條件是文化創(chuàng)造和發(fā)展的不可或缺的前提。世界文化的發(fā)展是在民族文化、區(qū)域文化、群體文化的生生滅滅的運動過程中實現(xiàn)的，能延續(xù)到今天并且仍然有影響力的文化，都是以較強的持續(xù)力為依托并隨著現(xiàn)實條件變化不斷使之更新豐富的、在文化沖突和整合中以巨大的生命力保持自身個性特色的“活著”的文化。構(gòu)成文化的獨特性、特殊性從而獲得延續(xù)性的基本的要素是滲透于人們思想行為之中的文化傳統(tǒng)，“它是現(xiàn)在的過去，但它又與任何新事物一樣，是現(xiàn)在的一部分”。傳統(tǒng)以廣泛的價值認同為文化共同體戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患提供思想紐帶，以深厚的文化底蘊為新文化的生長提供知識資源，以鮮明的個性為文化共同體在全球化時代抵御外來文化的同質(zhì)化提供精神支撐。對一個民族來說，語言、價值觀念、思維方式、行為習慣以及古跡、文物、典籍、名人等等都屬于文化傳統(tǒng)的范疇，對一個企業(yè)來說，企業(yè)形象、公共關(guān)系、核心價值、員工風貌以及品牌、信譽、企業(yè)家人格魅力等等都是十分寶貴的傳統(tǒng)資源。正由于傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新發(fā)展的不可舍棄的基礎(chǔ)，它與繼承與揚棄、批判和選擇不可分割糾纏在一起，因而對傳統(tǒng)的評價總是充滿著矛盾和分歧。在社會發(fā)展的歷史進程中，傳統(tǒng)的作用及作用的發(fā)揮往往取決于歷史主體的價值取向，取決于歷史主體創(chuàng)造活動的目的和方式。傳統(tǒng)僅僅是潛在的或可能的文化持續(xù)力，它向現(xiàn)實的文化持續(xù)力的轉(zhuǎn)化在于人的能動的現(xiàn)實的文化實踐和文化生活。真正的文化創(chuàng)新是繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)造傳統(tǒng)的同一過程。離開文化創(chuàng)新的實踐，任何傳統(tǒng)必然失去人的現(xiàn)實關(guān)注而式微，在一定的階段還可能成為歷史和文化發(fā)展的阻力。如春秋戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴，創(chuàng)造了生氣勃勃的文化時代，也把人類文化推向一個輝煌的高峰，漢代以后獨尊儒術(shù)，到宋明時期，宋明理學(xué)借助行政權(quán)力、宗教權(quán)力、宗法權(quán)力推行道德化的思想，這些文化活動無非是“我注六經(jīng)”或“六經(jīng)注我”，“死人”統(tǒng)治著活人，造成了文化創(chuàng)造力的衰退，導(dǎo)致了近代以來我國經(jīng)濟、科技、社會發(fā)展的總體落后。在全球化迅速發(fā)展，國際競爭日趨激烈的今天，民族文化、區(qū)域文化、企業(yè)文化要在文化全球化與文化本土化、多元化兩種浪潮雙重沖擊下生存發(fā)展，就要更加自覺地珍視自己的文化傳統(tǒng)。能否把文化傳統(tǒng)的復(fù)興與發(fā)展市場經(jīng)濟，民主政治和培養(yǎng)造就全面自由發(fā)展的現(xiàn)代人的實踐緊密結(jié)合起來，與提升與各種外來文化思潮對話的能力的實踐結(jié)合起來，決定了它不斷回應(yīng)時代變化發(fā)展的新挑戰(zhàn)的能力，決定著它不斷返本開新的持續(xù)發(fā)展的能力。（選自《馬克思主義研究》2006年第2期，有刪改）12.根據(jù)文意，下列不屬于文化創(chuàng)造力形成的條件的是（6分）*B.民族、群體的興旺【選對一個得3分，共6分】13.下列對文章內(nèi)容的表述不正確的是（3分）A.文化創(chuàng)造滲透于人的文化活動的任何方面。B.傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新發(fā)展的必備的基礎(chǔ)。C.文化傳統(tǒng)向文化持續(xù)力的轉(zhuǎn)化是需要條件的。*D.百家爭鳴、獨尊儒術(shù)、宋明理學(xué)造成了文化創(chuàng)造力的衰退?！景偌覡庿Q創(chuàng)造了生氣勃勃的文化時代】14.統(tǒng)觀全文，文化傳統(tǒng)和文化創(chuàng)造力的關(guān)系如何？（4分）【傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新發(fā)展的不可舍棄的基礎(chǔ)；（2分）文化創(chuàng)新是繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)造傳統(tǒng)的同一過程。（2分）（答出傳統(tǒng)為新文化的生長提供知識資源得1分；答出傳統(tǒng)抵御外來文化的同質(zhì)化得1分；答出要繼承傳統(tǒng)得1分；答出在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上要進行文化創(chuàng)新得1分。）】15.結(jié)合文章內(nèi)容，試分析民族文化如何在國際競爭日益激烈的今天謀求生存和發(fā)展。（需從語言、行為習慣、古跡三者中任選其一分析）（5分）【此題為開放式試題。分析過程要圍繞“繼承與揚棄、批判與選擇”；“更加珍視自己的文化傳統(tǒng)”；“把文化傳統(tǒng)的復(fù)興與發(fā)展市場經(jīng)濟，民主政治和培養(yǎng)造就全面自由發(fā)展的現(xiàn)代人的實踐緊密結(jié)合起來”；“與提升與各種外來文化思潮對話的能力的實踐結(jié)合起來”。（每點2分，答出任意3點得5分。）】四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。本大題的兩組試題分別為“文學(xué)類文本閱讀”試題組和“實用類文本閱讀”試題組?？忌芜x一組作答：作答前，務(wù)必先用2B鉛筆在答題卡上填涂所選試題組對應(yīng)的信息點。信息點漏涂、錯涂、多涂的，答案無效。（一）文學(xué)類文本閱讀享受[臺灣]張曉風①我不是一個享樂主義者，但對我而言，我仍堅持：活著，即是為享受生命。像“享受”這樣至善至美的字眼有時候也會被污染，真是令人氣憤。享受是安息，享受是感謝，像一條自足的小溪滿意地沿它曲折多石的河道，于是一路唱著歌蜿蜒前行——這是享受。我深信，真正的園藝家既非自炫，也不為賣花賺錢，他只為看到一園生命的欣欣向榮，他只為看到小芽初碧時驚動泥土大地的那一個躍姿，他只為看到經(jīng)霜的松枝可以老得多么迷人，他只為看到每一朵花開代表了一個生命的必然勝利！他要的是每一朵他所植下的花，享受它自己的花色、花形和花期?！叭绻嵌浠ǖ蛄懔四?？”你問，“難道讓他享受自己的萎敗嗎？”不是的，那朵花仍有很多可以享受的。它可以享受自己豐盈的記憶，累累垂垂的記憶；它可以享受“化作春泥更護花”的尊嚴；它可以享受花朵一旦變成一粒種子的驚訝；它可以享受在泥土下溫暖潮濕的黑暗里，怎樣把自己舒展，打開，逐漸舞成一株新我的喜悅。因此，容許我深信，上帝造人，是為了讓我們享受。中世紀的苦修教士，甚至穿著粗毛扎人的內(nèi)衣以求自虐，我不認為他們得到了上帝的喜悅。正如我認為“割股養(yǎng)親”不是真正的孝，沒有一個正常的父母能咽得下兒女的肉，那是一種愚蠢的道德。我也這樣解釋母親之締造生命，不是為鞏固自己在家庭中的地位，不是為證明自己的生育能力，不是為養(yǎng)兒防老。一個好母親不為那些理由生孩子。她要一個孩子，是因為她信仰生命的本身。她要一個孩子，是因為她欣悅于自己的四肢百體，有如風中的花享受著自己的每一瓣潔白，相信從那里面可以締造另一個完整。她要一個孩子，是因為“活著是如此美好”，而她愿意另一個新生命來分享這份美好。②英文里“share”一詞是一個好聽得像音樂一樣的字眼，它代表的意思是“分享、共享”。但不管是分、是共，我們自己必須先有飽飫的、滿足的心靈。孫中山先生把林肯的“民享”看做是神來之筆，一字之間，每見胸襟，“民享”真是大政治家的口吻——但不要忘記，在這一切之前，我們先肯定了人世的種種美好，那個“享”字才有其意義。③上帝造人，是于茫茫大化中喚醒一握沉睡的春泥，賦之以形象，賦之以氣息，賦之以與上帝同尊同榮的“天子”的地位。他給了我們什么？他給了我們?nèi)钪?，再加上他自己。④稚小的嬰兒怎樣表示感謝？他只要大口地享受乳汁，愉快地將小頭貼在溫暖的被褥上欣悅地睡著，便能給父母極大的滿足。⑤而當一個成人在晨起的時候，大口呼吸著朝露；深夜趕路的時候，偶然抬眼，虔誠地為每顆星加一個驚嘆號，當他坐下沉思——我正在認真地享有這一切——他便已在不知不覺中完成了上體天心的境界。⑥去享有生命的一切吧，并且心存感謝。⑦去享有生命的一切吧，并且與別人分享。16.第3段劃線句子“他給了我們?nèi)钪?，再加上他自己”意思是?分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿【人類可以享受整個宇宙；信仰本身也不是苦行，而應(yīng)該是享受。（答成“自然賦予人享受一切的權(quán)利和能力”也可以得滿分）】17.從原文的比喻和舉例來看，作者所說的“享受”包括了哪幾方面內(nèi)容？請分點說明。（6分）答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿?！劲傧硎苌^程（享受生活）②享受勞動過程和勞動成果③與新的生命、與他人共同享受。（每點2分。其中②“勞動過程”和“勞動成果”只答一方面也可以；③提及“分享”或“共享”即可）】18.“享受生命”應(yīng)該是個性化的行為，有可能與別人“分享”嗎？請結(jié)合原文意思談?wù)勀愕目捶?。?分）答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿?！敬鸢甘纠嚎梢浴＃?分）例如，小溪一路唱著歌蜿蜒前行——這是享受，同時，別人看到小溪也可以感到美，感到快樂；園藝家看到一園生命的欣欣向榮是一種享受，別人也可以因園藝家的成果而感到快樂。（4分）】（二）實用類文本閱讀當代小說處境如何？這個話題由王安憶來解讀，也許是再合適不過的。《瞭望東方周刊》：你認為當下小說面臨什么問題？王安憶：主要有三個方面吧。首先，小說在被過量地、過度地消耗著。舉一個簡單的例子，我花一周寫的小說，我的同事半小時就讀完了。他們經(jīng)常問我的問題是：王安憶你最近怎么再沒寫小說？我要說的是我一直在寫，但創(chuàng)作需要有一定的時間去思考，不是幾天或者一個月就能有一部新的小說問世的，對于讀者是在大量地，迅速地，過度地消耗小說。這樣的逼迫會使得作家疲于應(yīng)對，對資源和思想都有著巨大的沖擊。其次，小說的另一個損傷還來源于電影電視。相比較畫面和聲音語言，文字語言在當下則顯得緩慢而無力。但事實上，小說賦予創(chuàng)造力的表現(xiàn)是電影電視無法給予的。最后，就小說的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)問題，也是我今天一直在說的“生計”問題。《瞭望東方周刊》：“生計”指的是小說的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，不是小說的狀態(tài)？王安憶：要理解這個，我在這里先點幾部小說：曾獲諾貝爾獎的挪威小說《拓荒記》，《魯濱遜漂流記》，還有《夭折》，這些作品在詮釋人物和故事時有一個共同特點——“生計”問題交代得很清楚。我一直認為小說是現(xiàn)實的代言人。人類社會經(jīng)歷了四個階段：原始，奴隸，資本，以及現(xiàn)代社會。其中許多優(yōu)秀的作品，就是將“生計”在小說中表現(xiàn)得躍然紙上，如列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，《包法利夫人》。中國也有，尤其是剛?cè)ナ啦痪玫淖骷依钫卣?，他寫的《城市生活》，可稱為是“我們生活的這座城市里真正意義上的并且無可替代的底層平民生活的敘事者”，不唱高調(diào)，沒有花招，忠實于自己生活的寫作態(tài)度。李肇正的小說，是能夠讓凡人接近乃至親近的世界。他選擇的是城市生活世俗化的一面。一是作品人物的選擇上，他傾向于寫平常生活中的普通人。從作家、廠長到工人、家庭婦女、打工妹，都是城市生活中最常見的人物。在李肇正筆下，這些人物活得都很不容易，各自為生活而奔忙，他們不像有些作家作品中的人物，可以清高到不問飲食男女，一味關(guān)心國家大事。但李肇正作品中的人物并不是說沒有為人準則。只不過這種準則不像某些作品中的人物那樣將道德箴言掛在嘴上，貼在臉上。其人物思想都是從“生計”中提取，是以做人最基本的底線來維持的生存價值為基礎(chǔ)的思考?！恫t望東方周刊》：你的意思是當下小說的題材和精神選擇有一定的偏離？但不少人認為“現(xiàn)代性”和“全球化”是中國小說包括當代文學(xué)的必然趨勢。王安憶：談到現(xiàn)代性，或者全球化，每個作家都是那么急切，迫不及待地想要融入進去。而趕上全球化的浪潮是需要一種創(chuàng)作的本能，但這未必是每個人都能做到的，所以對此，作家還是需要一定的天賦和理性。小說要由外部的表象和內(nèi)在的內(nèi)容構(gòu)成，內(nèi)容是組成外部表象和形成外部美感的重要條件。我認為作家創(chuàng)作的核心就是將故事里的每個人物生活都安排得伏貼。這就回到“生計”這個問題上，“生計”是在現(xiàn)實中真實存在的，應(yīng)該是最好寫的。而小說創(chuàng)作繁衍至今，這種“生計”反而卻成為了最難以把握的?！恫t望東方周刊》：那么“生計”是否可以成為緩解當下小說尷尬處境的關(guān)鍵詞？王安憶：我用這樣一個比喻回答你的問題，好的小說就好比一個走得很準的機械鐘表，在看到它的外部之后，內(nèi)部才是最值得玩味的——把表殼拆開來，你會看到齒輪和齒輪之間清晰地咬在一起，機械帶動齒輪的運轉(zhuǎn)很規(guī)則，很有條理。而事實上，小說在一個社會中的發(fā)展和升級決定著小說的形態(tài)、形象、走向以及價值。當下中國小說內(nèi)部需要先解決這樣一個問題。這也是我最近一直在思考的一個問題。但目前看來，還沒有成型，也還不成熟，所以可能講得也不是很透徹?！恫t望東方周刊》：你在繁華而時尚的上海生活，創(chuàng)作小說。距離熱鬧咫尺之遙，能安守寂寞進行你所說的“生計”創(chuàng)作嗎？王安憶：上海給我提供了大量的素材。事實上，生活提供給我們的是大致一樣的東西，而作家的創(chuàng)作卻迥然相異，這是每個人對生活的理解、認識、思考的不同。我認為一個人在特別熱鬧的地方反而能夠安守寧靜。如果一個人身處曠野，反而不容易面對寂寞。19.統(tǒng)觀全文，采訪者所提的問題可以歸納為哪幾個方面？（4分）【1.當代小說的現(xiàn)狀。2.緩解當下小說處境的方法。3.如何安守寂寞進行小說的“生計”創(chuàng)作。（答對1點給1分,答對2點給2分,答對3點給4分）】20.王安憶所指的小說的“生計”問題是什么？（5分）【小說的“生計”問題指的是小說應(yīng)努力表現(xiàn)現(xiàn)實中真實存在的社會現(xiàn)象，關(guān)注平常生活中的普通人，展現(xiàn)普通人的生活狀態(tài)、生存價值。（圍繞“現(xiàn)實”、“底層”、“平凡”、“普通人”、“平常生活”等詞做答即可酌情給分。）】21.作者為什么認為“一個人在特別熱鬧的地方反而能夠安守寧靜”？談?wù)勀愕睦斫?。?分）【熱鬧的地方往往是自己生活的地方，熱鬧是生活的常態(tài)，人不可能遠離；熱鬧的地方能提供大量的寫作素材（可看到現(xiàn)實中真實存在的社會現(xiàn)象），使自己能靜下心來創(chuàng)作；透過熱鬧的表象，使自己更清醒地理解、認識、思考生活。（每點2分；言之有理酌情給分。）】五、本大題2小題，共12分。22.2008年北京奧運會火炬手選拔活動正