1.1中華文明的起源與早期國(guó)家【2019秋人教版新教材】2019-2020學(xué)年高一歷史中外歷史綱要上(共46張)(部編)課件

原始社會(huì)（石器時(shí)代）170萬(wàn)年前—BC2070年奴隸社會(huì)BC2070年－BC476年夏：前2070年-前1600年建立商：前1600年-前1046年發(fā)展西周：前1046-前771年強(qiáng)盛春秋：前770-前476年衰亡部落聯(lián)盟氏族公社神話傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)（前475年—前221年）封建社會(huì)形成秦朝（前221年—前207年）第一個(gè)大一統(tǒng)封建國(guó)家兩漢（前202年—220年）統(tǒng)一多民族國(guó)家初步發(fā)展三國(guó)兩晉南北朝（220—589年）國(guó)家分裂與民族融合隋、唐（581—907年）封建社會(huì)的繁榮五代遼宋夏金元（907—1279年）民族融合加強(qiáng)和封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展明清前期（1368—1840年）統(tǒng)一多民國(guó)家鞏固與封建社會(huì)由盛而衰古代中國(guó)封建社會(huì)BC475年--1840年概念闡述：

石器時(shí)代，是考古學(xué)家假定的一個(gè)時(shí)間區(qū)段，為考古學(xué)術(shù)語(yǔ)。是考古學(xué)對(duì)早期人類歷史分期的第一個(gè)時(shí)代，即從出現(xiàn)人類到青銅器的出現(xiàn)。這一名稱是英國(guó)考古學(xué)家盧伯克于1865年首先提出的，這個(gè)時(shí)代在地質(zhì)年代上已進(jìn)入全新世。石器時(shí)代并不代表那個(gè)時(shí)候的人類只會(huì)使用石器；據(jù)近代考古出土大量的文化遺存表明，幾千年前的古人已經(jīng)步入冶鑄、稻作、制陶、紡織等文明時(shí)期。青銅、鐵器為金屬品，遺存幾千年的較少；陶器、玉器可存時(shí)間長(zhǎng)，出土的遺存較多。1.舊石器時(shí)代（距今約250萬(wàn)年-約1萬(wàn)年前）：使用打制石器為主的時(shí)代叫做舊石器時(shí)代，是人類以石器為主要?jiǎng)趧?dòng)工具的早期（元謀人、北京人）。2.中石器時(shí)代（距今15000～10000年至8000年）：使用打制石器，也有用磨制石器的時(shí)代叫中石器時(shí)代，以石片石器和細(xì)石器為代表工具，石器已小型化。會(huì)使用天然火烤熟獵物。3.新石器時(shí)代（距今5000多年至2000多年）：使用磨制石器為主的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期，人類開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)和畜牧，出現(xiàn)早期文明（仰韶文化、河姆渡文化）。第1課中華文明的起源與早期國(guó)家河北武邑中學(xué)：隋志偉課標(biāo)要求（1）通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源的關(guān)系；（2）通過(guò)甲骨文、青銅銘文及文獻(xiàn)記載，了解早期國(guó)家的特征；（3）知道考古材料與傳世文獻(xiàn)在歷史研究中的不同作用。重點(diǎn)：我國(guó)早期人類的分布特征；早期國(guó)家的基本特征；商周時(shí)期的基本政治制度；商周時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。難點(diǎn)：西周分封制和宗法制的含義、作用及其特點(diǎn)觀察中國(guó)新石器時(shí)代文化遺址圖，簡(jiǎn)要?dú)w納其特點(diǎn)一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存數(shù)量眾多，分布范圍廣，集中在大河流域1.江西萬(wàn)年仙人洞現(xiàn)今已知世界上年代最早的栽培稻遺存入選2012年世界十大考古發(fā)現(xiàn)。2.仰韶文化：黃河中游地區(qū)重要的新石器時(shí)代彩陶文化，其持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至前3000年（即距今約7000年至5000年，持續(xù)時(shí)長(zhǎng)2000年左右）。主要栽培作物是粟。人面魚(yú)紋盆仰韶文化博物館3.大汶口文化：因山東省泰安市大汶口遺址而得名。為龍山文化的源頭。距今約6500—4500年，延續(xù)時(shí)間約2000年左右。4.河姆渡文化：長(zhǎng)江流域下游以南地區(qū)古老而多姿的新石器時(shí)代文化（即距今約7000年前）。黑陶是河姆渡陶器的一大特色；在建筑方面，遺址中發(fā)現(xiàn)大量"干欄式房屋"的遺跡。主要作物是水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)5.龍山文化，泛指中國(guó)黃河中、下游地區(qū)約新石器時(shí)代晚期的一類文化遺存，屬銅石并用時(shí)代文化。以許多薄、硬、光、黑的陶器，尤其是蛋殼黑陶，所以也叫它“黑陶文化”。6.紅山文化：社會(huì)形態(tài)初期處于母系氏族社會(huì)的全盛時(shí)期，主要社會(huì)結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過(guò)渡。7.良渚文化代表遺址為良渚遺址，距今5300-4300年，該文化遺址最大特色是所出土的玉器。

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。二、從部落到國(guó)家三皇：燧人、伏羲、神農(nóng)；《尚書(shū)大傳》伏羲、女?huà)z、神農(nóng)；《春秋運(yùn)斗樞》伏羲、祝融、神農(nóng)；《風(fēng)俗通義》伏羲、神農(nóng)、黃帝?！度纸?jīng)》五帝：黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯；《資治通鑒外紀(jì)》黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；（《大戴禮記》太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。《呂氏春秋》1.夏朝：BC2070-BC1600材料一：《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦……?！辈牧隙骸抖Y記》“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，……”材料三：“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。啟遂即天子之位，稱為“后”……夏后帝啟崩，子帝太康立?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》思考：閱讀材料，夏朝建立后，社會(huì)發(fā)生了什么變化？1.政治權(quán)力由“傳賢”變成“傳子”；2.王位世襲制代替了禪讓制；3.“家天下”代替“公天下”。宗族關(guān)系成為最基本政治關(guān)系。思考：如何評(píng)價(jià)夏朝從“禪讓制”到“王位世襲制”？評(píng)價(jià)：這是私有制發(fā)展到一定歷史階段和階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物，其根源是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了古代政治文明的進(jìn)步。河南偃師二里頭文化遺址三：商(BC1600-BC1046)與西周(BC1046-BC221)1.裔盤(pán)庚遷殷后，國(guó)都才穩(wěn)定下來(lái)，在殷建都達(dá)273年，因此商朝又被后世稱為“殷”或“殷商”。1234商代對(duì)神的崇拜到了無(wú)以復(fù)加的地步，商王對(duì)神的意志絕對(duì)信仰，事事都要征得神的旨意，以至于每事必卜……占卜成為表達(dá)天命的方式。事無(wú)大小，都要通過(guò)占卜，以測(cè)吉兇，決定行止?！旖B侯齊濤王育濟(jì)主編《中國(guó)古代史》商代的政治形式商朝政治特點(diǎn)商之繼統(tǒng)法，以弟及為主而以子繼輔之，無(wú)弟然后傳子。……未嘗有嫡庶之別也。

——王國(guó)維《殷周制度論》1.族權(quán)與政治結(jié)合。以血緣為紐帶，實(shí)行宗法制2.神權(quán)與王權(quán)結(jié)合。通過(guò)壟斷神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)鳳鳴岐山、武王伐紂西周政治形式據(jù)史料記載，周武王克商第二年病死后，子成王誦繼立。成王年幼，武王弟周公輔政，而帶兵駐守在殷都周圍的管叔、蔡叔等貴族懷疑周公有奪取王位的意圖，對(duì)周公極為不滿，致使紂子武庚有機(jī)可乘，拉攏二叔起兵反周，史稱“三監(jiān)之亂”，經(jīng)過(guò)三年苦戰(zhàn)，才被平定。戰(zhàn)后，周公意識(shí)到分封勢(shì)在必行，在“吊二叔之不咸”之余，“封建親戚，以蕃屏周（《左傳?僖公二十四年》）”。1.分封制

材料一：武王克商，光有天下，其兄弟之國(guó)十有五人，姬姓之國(guó)四十人。

——《左傳·昭公二十八年》材料二：（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。

——《荀子·儒效》材料三：親周的商朝舊貴族微子被指令繼承商的祖宗祭祀體系，封于宋地。

2、分封對(duì)象：1、目的：宗族子弟、功臣、先代貴族

鞏固政權(quán)，穩(wěn)定秩序，加強(qiáng)周天子統(tǒng)治地位，擴(kuò)大西周統(tǒng)治范圍。材料1：天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無(wú)非事者……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。

——《孟子·告子》材料2：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。根據(jù)材料概括出諸侯有何權(quán)利義務(wù)？權(quán)利：義務(wù)：爵位世襲，獨(dú)立性大，設(shè)置官員，再分封，建立武裝、征派徭役。服從天子政令，鎮(zhèn)守疆土、定期朝覲述職、交納貢賦。

本質(zhì)：土地——義務(wù)關(guān)系3、內(nèi)容4.分封制對(duì)周王朝的統(tǒng)治有什么影響？諸侯獨(dú)立性強(qiáng)，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展，血緣關(guān)系松弛，西周后期分封制遭到破壞，削弱了周天子權(quán)威。加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大周天子統(tǒng)治區(qū)域，形成了對(duì)周王室眾星捧月般的政治格局，傳播了周文化，形成了統(tǒng)一多民族文化。積極：消極：

材料（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之?！ㄖ埽┩踝浯髷。ｑ酰ㄠ嵡f公的臣下）射（周）王中肩?！蹲髠鳌せ腹迥辍凡牧铣霈F(xiàn)了什么問(wèn)題？反映的本質(zhì)問(wèn)題是什么？王室衰微，諸侯不尊天子。分封制崩潰。

宗法制：按血緣關(guān)系分配政治權(quán)利，維護(hù)政治聯(lián)系。宗法制產(chǎn)生于夏代，經(jīng)商代的發(fā)展，到西周時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)完備。

故先王之法：立天子，不使諸侯疑焉；立諸侯，不使大夫疑焉；立嫡子，不使庶孽疑焉。疑生爭(zhēng)，爭(zhēng)生亂。思考：據(jù)材料分析，西周實(shí)行宗法制的目的是什么?1.目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，維護(hù)周天子權(quán)威，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，保證各級(jí)貴族享受“世卿世祿”的特權(quán)。核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。確立嚴(yán)格的大宗、小宗體系，大宗與小宗的關(guān)系不僅是家族等級(jí)關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。通過(guò)血緣親疏，確立起一整套土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保證各級(jí)貴族享受“世卿世祿”的特權(quán)。2、內(nèi)容：大宗、小宗體系1.宗法制度確立了嚴(yán)格的大宗、小宗體系，無(wú)論紂王、諸侯。卿大夫、士都實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。嫡長(zhǎng)子是土地、財(cái)產(chǎn)和權(quán)利的主要繼承者，有主祭祖先的特權(quán)，地位最尊貴，故嫡長(zhǎng)子也被稱為宗子。宗法制度下，嫡長(zhǎng)子傳宗繼統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)叫大宗。2.嫡長(zhǎng)子的同母弟和庶母兄弟為小宗。3.大宗、小宗關(guān)系是相對(duì)的。4.大宗小宗的關(guān)系既是家族等級(jí)關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系3.影響積極：宗法關(guān)系有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把“國(guó)”和“家”密切結(jié)合在一起，“家國(guó)一體”。保證貴族在政治上的壟斷與特權(quán)。消極：不利于選拔有才能和德行的人才。禮樂(lè)制：周朝制定了各種禮樂(lè)制度，即周禮。作為各級(jí)貴族生活準(zhǔn)則，目的是維護(hù)等級(jí)制度，防止僭越行為。成為維護(hù)宗法分封制度必不可少的工具。曾侯乙編鐘思考：西周分封制、宗法制的聯(lián)系1.共性：都形成森嚴(yán)的等級(jí)制度；都是中國(guó)早期政治制度的重要組成部分，帶有濃厚部族色彩；都對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.聯(lián)系：宗法制是分封制的基礎(chǔ)，是內(nèi)核和紐帶，分封制是宗法制在政治上的體現(xiàn)。以血緣關(guān)系為紐帶，輔之以禮樂(lè)制度，形成西周家國(guó)一體的政治建構(gòu)，這是西周政治制度的成熟。在當(dāng)時(shí)，鞏固西周政權(quán)，擴(kuò)大統(tǒng)治范圍有重要意義。井田制：是中國(guó)古代社會(huì)的土地國(guó)有制度，出現(xiàn)于商朝，于西周成熟。到春秋時(shí)期，由于鐵制農(nóng)具的和牛耕的普及等諸多原因井田制逐漸瓦解。實(shí)質(zhì)是一種以國(guó)有為名的貴族土地所有制。工商食（si）官工商食官是商周政府占有工商業(yè)者并進(jìn)行壟斷性經(jīng)營(yíng)的制度?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“工商食官?！表f昭注：“工，百工。商，官賈也。食官，靠官府所給的糧食而生活。即將商人集中起來(lái)，設(shè)官統(tǒng)一管理，為他們提供衣食，驅(qū)使他們?yōu)檎?wù)，推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展青銅文明課堂小結(jié)1.王國(guó)維在《殷周制度論》中說(shuō):“故天子諸侯之傳世也，繼統(tǒng)法之立子與立嫡也——立賢之利過(guò)于立嫡,人才之用優(yōu)于資格,而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉，而爭(zhēng)之易生，其弊將不可勝窮?！边@段話意在揭示（）A.嫡長(zhǎng)子繼承制的弱點(diǎn)B.沒(méi)有比嫡長(zhǎng)子繼承制更好的權(quán)力交接制度了C.嫡長(zhǎng)子繼承制不符合歷史發(fā)展規(guī)律D.嫡長(zhǎng)子的出現(xiàn)有其歷史必然性?2.《左傳》云：“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟......”這最能說(shuō)明A.西周實(shí)行分封制，受封者有諸侯、卿大夫、士等B.西周的分封者維護(hù)了貴族的統(tǒng)治秩序C.在西周宗法制下形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度D.宗法制不僅在天子和諸侯國(guó)實(shí)施，也在中、小貴族以至士與庶民之間實(shí)施?3.周滅商后，疆域擴(kuò)大，各民族逐漸交融，人們心中遂有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的觀念。這表明西周時(shí)期A“大一統(tǒng)”的文化心理逐漸形成B君主獨(dú)裁的集權(quán)體制開(kāi)始確立C“大一統(tǒng)”的政治制度正式建立D宗法分封制推動(dòng)了疆域的擴(kuò)大?4.西周時(shí)期小宗或者異性都可世襲為家臣，但到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，家臣的選任逐漸突出賢能的重要性。這一變化反映的本質(zhì)A官僚政治最終確立B宗法制度逐漸瓦解C血緣政治完全瓦解D分封制度開(kāi)始瓦解?5.夏商周三代是我國(guó)的“青銅時(shí)代”，青銅器種類雖然很多，但主要是禮器和兵器，從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)角度來(lái)看，青銅器A明顯扮演著社會(huì)調(diào)和劑的角色B鑄造和使用都與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)C是權(quán)利和財(cái)富的重要象征D是明確等級(jí)秩序的重要工具?長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。努力，終會(huì)有所收獲，功夫不負(fù)有心人。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。前進(jìn)的路上，要不斷反思、關(guān)照自己的不足，學(xué)習(xí)更多東西，更進(jìn)一步。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?，F(xiàn)代社會(huì)，有很多人，鉆進(jìn)錢眼，不惜違法亂紀(jì)；做人，窮，也要窮的有骨氣！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修煉才華和能力，更重要的是要能堅(jiān)持下來(lái)。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?心中有理想，腳下的路再遠(yuǎn)，也不會(huì)迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。任何事業(yè)，學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)，都要以自身品德的修煉為根基。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。財(cái)富如浮云，生不帶來(lái)，死不帶去，真正留下的，是我們對(duì)這個(gè)世界的貢獻(xiàn)。英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也英雄氣概，威壓八萬(wàn)里，體恤弱小，善德加身。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志老去的只是身體，心靈可以永遠(yuǎn)保持豐盛。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。做領(lǐng)導(dǎo)，要能體恤下屬，一味打壓，盡失民心。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。越是微小的事情，越見(jiàn)品質(zhì)。學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。知行合一，方可成就事業(yè)。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。若是天下人都能互相體諒，紛擾世事可以停歇。志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越強(qiáng)，相應(yīng)的，逼迫自己所學(xué)的，也就越多。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。忠心，也是很多現(xiàn)代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?若人人皆每日反省自身，世間又會(huì)多出多少君子。人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂。給世界和身邊人，多一點(diǎn)寬容，多一份擔(dān)當(dāng)。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。淡看世間事，心情如浮云天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。君子，生在世間，當(dāng)靠自己拼搏奮斗。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。進(jìn)學(xué)之道，一步步逼近真相，逼近更高。百學(xué)須先立志。天下大事，不立志，難成！海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛做人，心胸要寬廣。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！闭嬲M(jìn)者，不會(huì)把時(shí)間耗費(fèi)在負(fù)性情緒上。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。力行善事，有羞恥之心，方可成君子。操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識(shí)器做學(xué)問(wèn)和學(xué)技術(shù)，都需要無(wú)數(shù)次的練習(xí)。第一個(gè)青春是上帝給的；第二個(gè)的青春是靠自己努力當(dāng)眼淚流盡的時(shí)候，留下的應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)。人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。誰(shuí)傷害過(guò)你，誰(shuí)擊潰過(guò)你，都不重要。重要的是誰(shuí)讓你重現(xiàn)笑容。幸運(yùn)并非沒(méi)有恐懼和煩惱；厄運(yùn)并非沒(méi)有安慰與希望。你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。最深的孤獨(dú)不是長(zhǎng)久的一個(gè)人，而是心里沒(méi)有了任何期望。要銘記在心；每一天都是一年中最完美的日子。只因幸福只是一個(gè)過(guò)往，沉溺在幸福中的人；一直不知道幸福卻很短暫。一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。做個(gè)明媚的女子。不傾國(guó)，不傾城，只傾其所有過(guò)的生活。生活就是生下來(lái)，活下去。人生最美的是過(guò)程，最難的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真愛(ài)，最后悔的是錯(cuò)過(guò)。兩個(gè)人在一起能過(guò)就好好過(guò)！不能過(guò)就麻利點(diǎn)分開(kāi)。當(dāng)一個(gè)人真正覺(jué)悟的一刻，他放下追尋外在世界的財(cái)富，而開(kāi)始追尋他內(nèi)心世界的真正財(cái)富。人若軟弱就是自己最大的敵人。日出東海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不轉(zhuǎn)牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。烏云總會(huì)被驅(qū)散的，即使它籠罩了整個(gè)地球。心態(tài)便是黑暗中的那一盞明燈，可以照亮整個(gè)世界。生活不是單行線，一條路走不通，你可以轉(zhuǎn)彎。給我一場(chǎng)車禍。要么失憶。要么死。有些人說(shuō)：我愛(ài)你、又不是說(shuō)我只愛(ài)你一個(gè)。生命太過(guò)短暫，今天放棄了明天不一定能得到。刪掉了關(guān)于你的一切，唯獨(dú)刪不掉關(guān)于你的回憶。任何事都是有可能的。所以別放棄，相信自己，你可以做到的。、相信自己，堅(jiān)信自己的目標(biāo)，去承受常人承受不了的磨難與挫折，不斷去努力、去奮斗，成功最終就會(huì)是你的！既然愛(ài)，為什么不說(shuō)出口，有些東西失去了，就在也回不來(lái)了！對(duì)于人來(lái)說(shuō)，問(wèn)心無(wú)愧是最舒服的枕頭。嫉妒他人，表明他人的成功，被人嫉妒，表明自己成功。在人之上，要把人當(dāng)人；在人之下，要把自己當(dāng)人。人不怕卑微，就怕失去希望，期待明天，期待陽(yáng)光，人就會(huì)從卑微中站起來(lái)，帶著封存夢(mèng)想去擁抱藍(lán)天。成功需要成本，時(shí)間也是一種成本，對(duì)時(shí)間的珍惜就是對(duì)成本的